Феноменология образования: современный диалог философии и педагогики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Феноменология образования: современный диалог философии и педагогики

Р.А. Куренкова (Владимир)

В осмыслении сущности и целей современного образования важную роль призвана сыграть философия образования. Именно она должна определить, с каких философско-антропологических позиций развито понимание человека, личности ребенка; какова антропологическая основа образования; на какие гносеологические принципы опирается обоснование процессов познания и обучения, какова методологическая основа дидактики; какие ценностно-мировоззренческие ориентиры характеризуют положение личности в современной культуре; какова линия осмысления социокультурных оснований жизни индивида и общества. Концептуальная разработка данных вопросов осуществлялась автором более 20 лет на основе феноменологической философии.

Цель нашей статьи состоит в том, чтобы раскрыть сущностные взаимосвязи философии и образования, а также показать роль и возможности феноменологии в современном образовательном процессе.

В последнее десятилетие выделилась отдельная научная область «Философия образования». Несмотря на это, в педагогическом сообществе не утихают дискуссии на тему: «Нужна ли философия педагогике?». Раздаются вопросы о том, зачем заниматься философией образования, если необходимо практически реформировать само образование? Нужно ли решать философские вопросы, если философия в классическом ее понимании стала анахронизмом и ее изучение отвлекает от конкретных теоретических и практических проблем педагогики? Не противоречит ли философия как идеологическая доктрина идеям свободы и демократии в образовании?

Итак, каково же истинное положение философии в образовании? Что скрывается за фасадом понятия «философия образования»? Является ли она новой методологией педагогического мышления? Автор статьи придерживается точки зрения на современную философию образования как на старейший и неисчерпаемый диалог двух сторон одного и того же антропокультурного процесса становления и развития человеческой личности.

Во времена античности философия была первой наукой, из которой возникли математика, геометрия, этика, эстетика, педагогика и другие дисциплины. В Средние века педагогика была тесно связана с философской теологией. В Новое время каждый крупный философ - от Канта до Ницше - обращался к проблемам знания и познания, образования и воспитания. С другой стороны, выдающиеся педагоги прошлого от Коменского до Ушинского решали педагогические вопросы, исходя из философских смысложизненных проблем. Эта тенденция сохранялась в XIX в. В XX в. многие полагали, что вопросы о сущности мира, природы, общества, человека изучают лишь специальные науки, а привилегия философии состоит в исследовании сознания и познания. Сегодня очевидно, что классические концепции крупных философов, претендующие на решение всех философских проблем, ушли в прошлое. Так называемая «постфилософия» иначе представлена в современном образовании. Контекст этой представленности диалогичен. Представить современную педагогическую мысль в качестве монолога, вне обращенности к философским феноменам было бы неверно, так как представленность феномена образования равнозначна представленности феномена человека.

Формы проявления человеческих потенций всегда диалогичны, совместнодеятельны, взаимосозидательны, они выступают как со-бытие педагога и ученика. Современная диалогизация коммуникации субъектов образовательной деятельности позволяет связывать различные концепции, снимать противоречивость других истин и точек зрения. Педагог вопрошает, строит диалог, открывает смыслы в современных контекстах, создает условия для превращения текста в феномены сознания ученика. Обучаемый становится активным, сознательным участником диалога благодаря тому, что педагог выступает как творческий посредник между текстами культуры и обучаемым. Такой диалог невозможен в рамках педагогической моносистемы. Это диалог образования и философии, культуры в целом.

Культура информационного общества, переживающая принципиальное изменение ценностей, предполагает иное понимание связи философии и образования. Диалог этих двух областей культуры основан на взаимопонимании, взаиморазумении, взаимообмене типами мышления. Известно, что педагогика собирает воспитательно-образовательные факты, ставит эксперименты, строит теории, осмысливает полученные данные. Что может привнести философия?

Философия как тип мышления отличается многими уникальными чертами. Во-первых, это мышление более высокого порядка, основанное на законах всеобщности, возвышающееся над обычным рассуждением, проникающее в глубину, сущность вещей, их универсальные связи. Во-вторых, это преодоление эгоистического типа познания и оценки явлений. В основе философского мировоззрения лежат ценностный тип мышления и ориентация прежде всего на нравственные гуманистические ценности. Философское мышление, осознавая человека и мир в свете «конечных целей», при этом принимает во внимание общее благо и высшие ценности цивилизованного сообщества. Современный мир испытывает глубочайший кризис целеполагания ценностных идеалов, векторов развития. Напротив, философия их удерживает, позиционирует, развивает.

В-третьих, философия является наукой, мировоззрением, искусством мышления одновременно. Последнее связано с мастерством интерпретации. Известно, что одну и ту же ситуацию можно интерпретировать по-разному. Инерция в интерпретации, осмыслении современных проблем чревата катастрофами. Именно поэтому философия сегодня выдвигается на авангардные позиции в культуре. Человечество мучительно ищет ответы на смысложизненные вопросы бытия. Новые условия диктуют необходимость поиска новых ответов на самые важные для человека вопросы: что такое мир? что такое душа? где начинается и кончается моя свобода? за что я отвечаю в этом мире?

Согласно Канту, философия отвечает на три самых важных для человека вопроса: что я могу знать, что я могу делать и на что я могу надеяться? Опасности современного мира поставили человека и человечество в пограничную ситуацию существования. Если раньше философия была важной частью культуры, квинтэссенцией культуры (Гегель), то сегодня возникла необходимость постижения новых смыслов нового бытия. Поиски глубинных ценностно-нравственных интерпретаций современных форм существования культуры делают философию необходимым условием существования самой культуры. Любая форма мыслящей культуры нуждается сегодня в философии на уровне постановки смысложизненных целей, анализа мировоззренческих процессов, ценностей и результатов, а также интерпретации всех этих процессов.

В философии образования как диалогически междисциплинарной области существует множество методологий, концепций и подходов к анализу образования в целом. Различают философию образования как отрасль философского знания, как раздел педагогической теории, как направление, разрабатывающее философские вопросы образования.

В рамках европейской западноевропейской философии образования сложились аналитико-рационалистические, прагматические и неопрагматические, иррационально-эзотерические, бихевиористские, экзистенциально-гуманистические, личностно-ориентированные, постмодернистские и другие концепции. Модели отечественной философии образования представлены деятельностной методологией, психокультурологическими теориями, аксиологическим, личностно-ориентированным подходом и др. [1, с. 126].

Крайне редко в отечественной традиции происходит разработка идей философии образования на основах феноменологической философии. Проблемным центром феноменологической философии является человеческое сознание, что применительно к образованию предполагает конституи- рование индивидуализированных смыслов и значений в процессе учебной деятельности. Во многих научных работах [2-5] автором показаны неэффективность и некомпетентность систем обучения и воспитания без возвращения к индивидуальным смыслам, значениям и потребностям личности. От этого недостатка свободна феноменология образования, опирающаяся на модель гуманитарного познания и выстраивающая приоритеты на основе индивидуализации значений и смыслов существующей реальности. В этом она отвечает требованиям современной гуманистической педагогики, обращенной к личности ребенка, миру его чувств, желаний и интересов. Как «философия сознания», феноменология может стать эффективным методом исследования мира детского сознания и, следовательно, в ряду методологических идей педагогики способна занять важное место.

Русский центр феноменологии образования и эстетики (Владимир, Россия), являющийся филиалом Всемирного института феноменологических исследований (Ганновер, США), разрабатывает проблему привлечения ресурсов феноменологии в область образования. Задачи проекта состоят в следующем:

- определить статус, модусы, типы связи феноменологии как одного из приоритетных направлений современной философской мысли и воспитательно-образовательной практики;

- выработать на основе феноменологического подхода систему теоретических и методических принципов, позволяющих более эффективно решать задачи школьного обучения и воспитания;

- осуществить практическую апробацию полученных результатов в конкретной образовательной ситуации школы.

В решении поставленной задачи научный коллектив центра (Е.А. Плеханов, Е.Ю. Рогачева, Р.А. Куренкова, Л.Н. Высоцкая, Т.А. Филановская и др.) опирался на работы классиков феноменолого-герменевтической философии (Э. Гуссерль, В. Дильтей, М. Шелер, К. Ясперс, М. Хайдеггер, А. Шюц, Х.- Г. Гадамер и др.), в которых феноменологический метод составляет основу анализа культурно-исторического смысла образования, его места, состояния, роли и предназначения в современном обществе. Учитывался опыт отечественной феноменологически ориентированной педагогики (представители духовно-академической педагогики, К.Д. Ушинский, П.Д. Юркевич, Л.Н. Толстой, В.В. Зеньковский и др.), соотносящей образование с формированием духовно-нравственной целостности личности. Важное значение для определения методологических координат авторского подхода имела концепция «онтопоэтики жизни» современного американского философа А.-Т. Тименецки [6], а также исследования П. Херста и И. Шеффлера, в которых обосновывается связь феноменологических, экзистенциальных и педагогических идей. Обширный материал для теоретического осмысления предоставляет опыт европейской (прежде всего, немецкой) феноменологической педагогики (О. Больнов, М. ван Манен, Р. Лохнер, А. Фишер и др.), развивающей идеи «жизненного мира» Э. Гуссерля. В отечественной литературе последних лет появились лишь отдельные исследования в области феноменологической педагогики (Н. М. Смирнова, О.Д. Федотова, С.В. Кульневич), которые в отличие от нашей работы не носят комплексного методологического и теоретико-практического характера.

Феноменологическое понимание образовательных процессов предполагает диалог философии и педагогики, в процессе которого формируется особого рода знание, обозначаемое авторами понятием «методологос образования». Он предполагает критический взгляд на природу образования, исходя из накопленного педагогического и философского опыта, и выступает совокупностью исходных установок и принципов образовательной практики, формулируемых на основе феноменологической философии. Каковы же они?

Во-первых, феноменологический подход в педагогике должен учитывать глубокие связи человека со всем живым. По существу, феноменология жизни и человеческого состояния предстает обнаружением внутренних механизмов эволюции природы и конструктивного расширения пространства всего живого в неорганической, витальной и культурной сферах. Способности личности к самоопределению через эстетико-поэтический, нравственный и рациональный смыслы уходят своими корнями в глубины жизни. В этом свете совершенно по-новому предстает сущность тех реалий, с которыми имеет дело образование. Традиционная педагогика, исходившая из противопоставления природы и культуры, оказывается витально беспредпосылочной. Что же касается феноменологической педагогики, то, как и другие науки о человеке, она должна найти доминанту в глубинах функционирования самой жизни. Педагог-феноменолог не склонен преувеличивать роль абстрактных теорий, и делает ставку на рефлексивное осознание, воспитание и образование детей. Феноменологическое отношение преодолевает ситуацию отчуждения от мира и поддерживает тонкий баланс между рефлексией и пониманием смысла в повседневной жизни. Первенство феноменологической точки зрения в той или иной педагогической ситуации означает способность отталкиваться от феномена как такового, а не от определенных идей, концепций и теорий. Поэтому осмысление целей и задач образования может осуществляться только в целостном контексте жизни.

Во-вторых, для современной педагогики важен индивидуальный жизненный генезис человека, в процессе которого происходит развитие его личностных качеств. Виртуальные жизненные силы кристаллизуются вокруг четырех уникальных человеческих центров - воображение, память, интеллект и воля. В концепции феноменологии жизни определяющим является самоиндивидуализирующий характер жизни. Вопрос о том, как формирует и осуществляет духовный и телесный проект саморазвития тот или иной индивид и какое место в нем занимает учитель, - один из важнейших в феноменологической педагогике. Если авторитарная педагогика лишь провозглашала ценность творческой личности, а на деле осуществляла социальный заказ на формирование индивида определенного типа, то в феноменологии образования именно центры самоиндивидуализации позволяют человеку активизировать весь аппарат чувственности, мышления, нравственности и воли. Это методологически ориентирует современную школу на развитие личности в пространстве многообразия культур.

В-третьих, ключевой становится идея диалога учителя и ученика как уникальных, самобытных личностей. Диалог - это средство и состояние самореализации и индивидуализации ребенка. Самоиндивидуализация в образовании должна позволить ему стать активным, самостоятельным, умеющим осуществлять такие основные виды деятельности, как труд, общение, познание. Задача образования - помочь человеку выработать свою собственную позицию в жизни, стать субъектом взаимодействия в этой жизни, субъектом осуществления индивидуального Логоса жизни.

В-четвертых, важным критерием феноменологической педагогики является воспитание человека как субъекта поступка, как творца собственной жизни. Задача школы состоит в том, чтобы, опираясь на индивидуальность ребенка, помогать ему приобретать ответственный опыт свободного поведения. Язык и мышление педагога-феноменолога не когнитивны, а рефлексивны. Основные усилия он направляет на понимание и интерпретацию образа ребенка, причем обращается непосредственно к конкретному ребенку, оказывая ему педагогическую помощь. В таком педагогическом диалоге общение всегда является личностным, особенным, конкретным, деликатным, открытым. Педагогическая культура в пространстве феноменологии - это не только культура отношения к самой жизни, но и культура выявления и развития самоиндивидуализирующего характера человека.

Наконец, с точки зрения феноменологии жизни в новом свете предстает природа интеллектуальных, нравственных и эстетических способностей ученика. Эти способности образуют стержень творческой деятельности личности. Именно творчество выражает меру человеческой универсальности и позволяет личности расширить горизонты собственной жизни. Выступая в единстве, поэтико-эстетическое, интеллектуальное и нравственное чувство определяют содержание творческого акта.

Все три фактора в единстве создают новый креативный тип мышления. Понимая это, педагог может иначе смотреть на выбор средств для становления и развития детского творчества. Функции креативной оркестрации в учебной деятельности детей должны быть соотнесены с триумвиратом высших ценностей: истины, добра и красоты. Поэтому заданные философской концепцией параметры человеческого творческого акта необычайно важны в учебных и воспитательных целях.

В педагогико-методологическом плане феноменологическая педагогика - это: 1) культура отношения к жизни в процессе ее конструктивного разворачивания; 2) культура выявления и развития детской индивидуальности; 3) культура формирования творческого мышления в учебной деятельности ученика, освещенная позитивностью эстетического, интеллектуального и морального чувства.

Вернуть процессам образования жизненность, сделать их более органичными по отношению к природе, жизни, космосу, человеку - это и значит положить начало новой феноменологически ориентированной педагогике.

философия образование феноменология

Список литературы

1. Запесоцкий А.С. Образование: философия, культурология, политика. - М. : Наука, 2003. - 456 с.

2. Куренкова Р.А. Феноменология образования: вопросы теории и практики (опыт сотрудничества). - Владимир: ВГПУ, 1999. - С. 138-193.

3. Куренкова Р.А. Эстетика. - М.: Изд-во Владос-Пресс, 2003. - 368 с.

4. Эстетика - Музыка - Образование (феноменологическая целостность) / под ред. Р.А Куренковой. - Владимир: ВГПУ, 2001. - 308 с.

5. Куренкова Р.А. Феноменологическая эстетика музыки. - Владимир : ВГПУ, 2006. - 344 с.

6. Tymieniecka A.-T. Logos and Life. The passions of the Soul and Elements in the Onto-Poiesis of Culture. - Netherlands : Kluwer Academic Publishers, 1990. - 141 c.

Размещено на Allbest.ru