Влияние ценностей конфуцианства на развитие современной экономики Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ростовский государственный экономический университет (РИНХ)

Факультет Национальной и мировой экономики (НиМЭ)

РЕФЕРАТ

Тема: «Влияние ценностей конфуцианства на развитие современной экономики Китая».

Содержание

Введение

Глава 1. Общая характеристика учения

1.1 Конфуций: история жизни

1.2 Основные понятия учения: Жень, Ли, Вэнь

1.3 Куль предков и нормы Сяо

Глава 2. «Конфуцианский капитализм» в современном Китае

2.1 «Конфуцианский капитализм»

2.2 «Антропоцентризм» в конфуцианстве как основа в управлении Современным предприятием

2.3 Конфуцианство и путь становления человека на современном предприятии

2.4 Нравственная экономика по Конфуцию

Заключение

Список литературы

Введение

Период конца 80-х - середины 90-х гг. прошлого века был эпохой острого кризиса стран социалистического лагеря. Для значительной части из них он имел катастрофические социальные, экономические и политические последствия. Ломке и уничтожению подверглись политические системы, была изменена социальная структура, резко упал уровень жизни. Более всего эти негативные процессы затронули страны Восточной Европы и бывшего СССР, особенно те, которые бездумно бросились копировать либеральные политические и экономические модели западных капиталистических государств. Для многих из них этот кризис носил фатальный характер - с карты мира исчезли Югославия, ГДР, Чехословакия. Процессы дезинтеграции продолжают оставаться серьезнейшей проблемой и для многих других стран.

Однако эти кризисные процессы почти не затронули крупнейшую после СССР социалистическую страну - Китайскую народную республику. На пике мирового кризиса социализма, когда многие страны оказались отброшены в своем развитии на десятки лет назад, Китай продолжал спокойно и уверенно наращивать экономический потенциал, модернизировать производство, реформировать некоторые стороны общественной жизни. В конечном счете, одним из главных результатов устойчивой внутриполитической обстановки стал рост внешнеполитического влияния страны, которая превратилась в важнейший субъект мировой политики. Эта стабильность не стала результатом случайного стечения обстоятельств. На протяжении многовековой истории Китай оставался единым государством с непрерывной историей, в отличие от западноевропейских и исламских стран, которые претерпевали регулярные потрясения, появлялись и исчезали с политической карты мира.

Этот очевидный успех противостояния мировому кризису социализма и внешним попыткам дестабилизировать обстановку в стране делает китайский опыт бесценным образцом для других стран, прежде всего для государств бывшего СССР. Что же позволило Китайской народной республике столь уверенно пережить одну из крупнейших катастроф недавней истории, в чем секрет «восточноазиатского чуда»?

Ответ на этот вопрос дает понимание государственной идеологии Китая, которая восходит к учениям древнекитайских философов. Важнейшим и наиболее влиятельным из таких учений была философская доктрина Конфуция (551 - 479 гг. до н.э.), которая представляла собой теорию разумного управления и одновременно эффективную идеологию, позволявшую свести к минимуму общественные противоречия и обеспечить стабильное развитие. Она создавалась в период кризиса политической системы, когда стала очевидной недостаточность лишь внешних государственных законов, которые не затрагивали внутреннего содержания сознания человека.

Глава 1. Общая характеристика учения

1.1 Конфуций: история жизни

Конфуций - китайский мудрец. Родился 22. 09. 551 г. в пещере на склоне грязевой горы в уезде Чанпин на востоке Китая в княжестве Лу. Семья принадлежала к старинному аристократическому роду, к тому времени почти разорившемуся. Отец Конфуция Шулян Хе правил в Лу уездом Цзоу, ко времени рождения мудреца ему было 70 лет. В три года Конфуций остался без отца, а в17 лет без матери. В семье к тому времени было девять дочерей и мальчик калека.

Имя, данное при рождении, у него было Кун Цю. Стараниями его поклонников имя Кун Цю мало-помалу сменилось почетным прозвищем Кун Фу-цзы, что означает Почтенный учитель Кун Много веков спустя миссионеры-иезуиты приехавшие в Китай и там ознакомившиеся с его учением сделали китайского мудреца достоянием и европейской культуры латинизировав его имя - Конфуций.

О том, как выглядел Конфуций, можно судить косвенно. Некогда мудрец пришел в царство Чжен. Один тамошний житель посмотрел на него и сказал: «Головой он походит на Яо, шеей напоминает Гао-яо, плечи вроде как у сановника Цзы-чаня, только вот от пояса книзу недостает до Яо трех вершков». Известно, что у Яо был лик дракона; про мудрого судью мифических времен Гао-яо известно, что у него был лошадиный рот или по другим источникам, птичий клюв, лицо у него было цвета тыквы с ободранной корки. Касательно роста Конфуция то в нем было около 1 м. 90 см.

В жизни Конфуций неизменно воздерживался от четырех вещей: он не вдавался в пустые размышления; не был категоричен в своих суждениях; не проявлял упрямства; не думал о себе лично. Как Пифагор и Сократ, Конфуций учил изустно и не оставил нам не строчки. Все известное нам - это записи его учеников: «Шицзин («Книга песен») и «Лунь Юй» («Беседы и высказывания»).

Учеников у него было 3000, 72 из них - особенно близкие, 12- были с ним безотлучно.

Со своих слушателей Конфуций брал скромную плату, а впоследствии стал жить на средства нескольких богатых учеников, предоставивших ему помещение для «школы».

В 479 году он прервал свои занятия, чувствуя приближение конца. В беседах с учеником Цзы Кунгом он, однако, все время возвращался к древним временам. Он снова и снова сетовал на то, что «не нашлось ни одного правителя, который захотел бы стать его учеником». Под конец он воскликнул: «Кто после моей смерти возьмет на себя труд продолжить моё учение?». Это были его последние слова.

Ученики похоронили своего учителя там, где он сам незадолго до смерти выбрал место для своей могилы: на берегу небольшой речки, под сенью благородных кипарисов. На пьедестале памятника Конфуцию - в главном здании храма и пантеона Конфуция, занимающем более 20 гектаров,-- имеется следующая надпись: «Самый святой, одаренный даром предвидения мудрец Конфуций - место успокоения его духа».

1.2 Основные понятия учения: Жень, Ли, Вэнь

Наставления Конфуция - это собрание фрагментов рассуждений о политике и морали, не образующие какую-либо систему. Особое место в них занимают представления о «человеколюбии» и «ритуале» как нормах поведения человека, и в частности как политических и моральных принципах деятельности ученых мужей, крупных сановников и феодалов.

Жень: человечность.

Жень - центральная категория учения Конфуция. Обычно она переводится как «человеческое начало», «милосердие», «человеколюбие», «гуманность». Жень обозначает и специфический признак человека, и программу его деятельности. Это - человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос, в чем заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Сам же Конфуций на вопрос, что такое «жень», отвечал: «Это значит любить людей».

Иероглиф «жень» состоит из двух знаков, обозначающих соответственно человека и цифру два. «Жень» берет свои истоки и реализуется в отношениях человека с другими людьми. Именно они, эти соотношения, составляют собственно пространство человеческого бытия.

В состав понятия «жень» входит и золотое правило нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Принцип человеколюбия предполагает то, что с точки зрения западноевропейской традиции, является ущемлением «прав человека»: изгнание индивидуалистических, асоциальных стремлений и желаний. Таким образом, подлинное человеколюбие в конфуцианстве означает отказ от ряда индивидуальных человеческих прав во имя поддержания стабильности общества. Анализ текста «Лунь-Юй» («Беседы и суждения»), основного сочинения конфуцианства, показывает ориентацию на деперсонализацию, на подавление личного в человеке, что присуще «жэнь» и «благородному мужу» [7]. Следовательно, перевод «жэнь» как «гуманность» или «человеколюбие» является не совсем точным, так как вызывает ассоциации с традиционным западным представлением о гуманизме. Поэтому вполне уместна трактовка, предложенная китайским профессором Чжоу Гу чэн, толковать «жэнь» как «человек - должен быть человеком» [14, 376]. При этом исключаются индивидуалистические, эгоистические моменты и подчеркивается социальная, разумная сторона человека, которая проявляется только в общении с другими людьми. В основе «жэнь» лежит требование почтительности к родителям и уважения к старшим, которые являются основой признания нерушимости государственной иерархии: «Мало людей, которые будучи почтительными к родителям и уважительными к старшим братьям, любят выступать против вышестоящих» [10, 140]. Почтительность к старшим позволяет связать в единое целое отношения в семье и в государстве, преодолеть противопоставление личного и общественного, гарантировать единство государства и гражданского общества. Это также означает бережное консервативное отношение к традициям своей семьи и всего китайского этноса, подозрительное и осторожное отношение к социальным новациям и экспериментам, революциям и переворотам. Все эти принципы противоположны принципам современной западной цивилизации, которая упрямо и бездумно стремится к новациям ради новаций, культивирует индивидуализм, стимулирует конфликт поколений и разрушает семью, что ведет в конечном счете к утрате общественного единства.

В принцип «жэнь» также входит экономическое понятие «милости», которое обязывает правителя предоставлять народу определенный уровень материальных благ. При этом получение материальных благ или выгоды должны быть подчинены долгу, то есть благу всего общества. Следовательно, конфуцианство ограничивает тем самым масштаб индивидуальной частной инициативы, которая разрешена лишь постольку, поскольку не противоречит интересам государства. Это еще одно важное отличие от либеральной модели, в которой общественные интересы всегда вторичны по отношению к индивидуальным интересам предпринимателя.

Для правителя важнейшими проявлениями «жэнь» являются «великодушие» и умение «ценить народ», которое предполагает предоставление определенной степени самостоятельности простым людям для удовлетворения их собственных интересов. Требование строгого выполнения общественных законов сочетается с одновременным признанием возможности личной жизни. Тем самым общественное и личное не противоречат друг другу, а приводятся в гармоничное единство. Важнейший смысл принципа «жэнь» состоит в приведении к такому гармоничному единству всех противоречий, которые могут представлять угрозу для жизни общества. Конфуций раскрывает этот смысл через понятие «золотой середины», которая призвана найти компромисс между двумя крайностями, сформировать единство противоположностей. Учение о «середине» характерно и для стоявших у истоков западноевропейской мысли античных течений, в частности, особенно развито у Аристотеля. Конфуцианская «золотая середина» пронизывает собой все остальные проявления принципа «жэнь» и определяет способность этой идеологии к выполнению стабилизирующей роли во всех сферах общественной жизни. К гармоничному единству приводятся индивидуальные и общественные интересы, семья и государство, методы принуждения и поощрения в управлении, теория и практика.

Ли: ритуал

«Жень» как человеколюбие, начало взаимности в отношениях - общий принцип поведения. Его конкретным воплощением является ритуал. У Конфуция есть такие слова: «Сдерживать себя, чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала -- это и есть человеколюбие». То есть, если «жень» - это душа человеческого общения, то «ли» - ритуал является плотью общения.

Ритуал, по мнению Конфуция, соединяет людей, но соединяет так, что применительно к каждому типовому отношению обозначает оптимальную дистанцию, которая позволяет продуктивно общаться разным индивидам.

Человеколюбие в учении Конфуция - взаимность, равенство в отношениях. Однако люди являются разными и по природным качествам, и по социальному статусу. Возникает проблема: как реализовать принцип равенства в отношениях между неравными людьми? Ритуал и является ответом на этот вопрос. Ритуал у Конфуция - общественная соразмерность индивидов. Очень важно понять соотношение «жень» и «ли». В конфуцианстве «жень» не существует над или наряду с «ли», а только через «ли». При этом и «ли» теряет свое нравственное качество вне соотнесенности с «жень». Ритуал сам является нравственной мерой поведения, поскольку он обеспечивает согласное существование людей, дает им общие символы. Ритуал подвижен, изменчив, но на своей основе и по своим законам.

В содержательном плане конфуцианский ритуал держится на двух основаниях: сыновней почтительности (Сяо) и исправлении имен (чжен мин).

По мнению Конфуция, образец и норму поведения задает древность. Нравственные усилия человека должны быть направлены на то, чтобы подняться до уровня идеального прошлого. Такая установка не просто означает, что человек смотрит назад. Она имеет у Конфуция более конкретный и строгий вид: «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям - это основа человеколюбия».

Принцип «сяо» устанавливает взаимосвязь в отношениях между неравными людьми по оси времени: почести, которые сын оказывает отцу, возвращаются через его собственных детей. Ту же функцию выравнивания человеческих отношений в социальном пространстве выполняет концепция исправления имен, которая выражается в следующей формуле Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец--отцом, сын - сыном». «Исправление имен» предполагает восстановление природной иерархии, в соответствии с которой каждый должен занимать в обществе место согласно тому, что он из себя представляет. Это позволяет преодолеть разрыв слова и дела, теории и практики, предотвратить приход к власти некомпетентных людей. Результатом исправления имен и соблюдения ритуала становится «жэнь» как гармоничное равновесие противоположностей: «конфуцианское жэнь предстает гармонией противоположных интересов, подвижным равновесием внутреннего и внешнего, воспитанности и непосредственности, свободы и закона и т.д.» [11, 523].

Вэнь: воспитанность.

Нравственные обязанности, поскольку они материализуются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разведены. Все они входят в состав категории «вэнь». «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность. Сам Конфуций так говорил о «вэнь»: «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому-книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем».

Сборник суждений «Лунь Юй» начинается и завершается высказыванием о необходимости учиться и о благородном муже. Важнейшие категории Конфуция - «жень», «ли», «вэнь» - являются одновременно чертами идеальной личности, именуемой благородным мужем.

антропоцентризм конфуцианство нравственный экономика

1.3 Культ предков и нормы Сяо

Речь идет о культе предков - как мертвых, так и живых. Значительно изменив содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всем народам, конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновей почтительности. В письменной форме учение о сяо («СЯО-ЦЗЫ») сформулировал Цзен-цзы, ближайший ученик Конфуция.

Сяо, как считал Конфуций, -- основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно -- человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует Лицзи, - служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли. Согласно этим правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в Лицзи, почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любых обстоятельствах.

Культ сыновей почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего признания, стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо, собранные в сборнике «24 образца сяо», превратились в объект восхищения и подражания

Глава 2. «Конфуцианский капитализм» в современном Китае

2.1 Конфуцианский капитализм

Как бы там ни было, впечатляющие достижения китайского делового сообщества породили множество разговоров о существовании особого китайского, или конфуцианского, капитализма и о его преимуществах перед капитализмом западного типа, который после появления классического труда М. Вебера принято связывать с «протестантской этикой». Поговорите с любым китайским торговцем, приехавшим в Россию, и вы быстро убедитесь, что для него конфуцианская мораль и традиционная практика духовного совершенствования - вещи нераздельные и, более того, являющиеся чуть ли не обязательным условием успеха в бизнесе. А каждый второй или третий из них лично практикует ту или иную форму медитации. Известны случаи, когда китайские торговцы в России буквально живут по такому распорядку: три часа медитации, пять часов занятия бизнесом.

На Западе, насколько известно, первым о достоинствах «капитализма по Конфуцию» заговорил в 1979 году американский футуролог Г. Кан. В своей последней книге он подробно обосновал мысль о том, что главной причиной стремительного экономического взлета стран Дальнего Востока (тогда еще за пределами континентального Китая) была именно конфуцианская традиция. Преимущество последней, по мнению Г. Кана, заключалось в «воспитании преданных, целеустремленных, ответственных и образованных индивидов и обостренном чувстве организационной идентичности и лояльности к различным институтам»

Оценка Г. Кана навеяна в большей степени японской культурой, но это в данном случае не столь важно. Интереснее сам факт настоящего переворота в умонастроениях как в Китае, так и на Западе. Еще за полвека до Г. Кана китайские революционеры называли конфуцианство «моралью людоедов» и всячески издевались - не совсем безосновательно - над банальностью и непрактичностью конфуцианских наставлений. Чуть раньше М. Вебер в своей книге «Китайская религия» авторитетно заявил, что конфуцианство было главным препятствием для развития капитализма в Китае, поскольку оно не допускало разрыва между желаемым и действительным и воспитывало самый беззубый и плоский конформизм. А в не столь уже далекие времена «культурной революции» Конфуций был главной мишенью совершенно безжалостной, доходящей до хулиганства критики маоистов.

Мог ли почтенный ученый предположить, что уже через несколько лет Конфуций станет главным героем официальной пропаганды, а о Марксе будут вспоминать в лучшем случае на торжественных партийных заседаниях? В последующие годы, когда пришло время изумляться экономическим достижениям собственно китайской периферии, а потом и континентального Китая, многие западные наблюдатели тоже стали подчеркивать роль конфуцианства как необходимого условия экономического бума в Восточной Азии. Появился даже термин «конфуцианский динамизм». Речь идет о типе поведения, который характеризуется личным усердием, упорством в достижении поставленной цели, уважением к статусу лица, бережливостью и скромностью.

С рубежа 90-х годов ХХ века входит в употребление понятие «конфуцианский капитализм». Оно означает, по мнению тайваньского ученого Вэй У, взгляд на семью как «базовую экономическую единицу» и ориентацию на достижение «консенсуса в рамках всей семьи», а также принятие государством на себя заботы о благополучии среднего класса или, другими словами, создание государства «всеобщего благоденствия».

2.2 "Антропоцентризм" в конфуцианстве как основа в управлении современным предприятием

Конфуцианство во все времена выступало как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и - от имени Неба - с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный еще в шаньско-чжоуское время культ правителя, императора, «сына Неба», управляющего Поднебесной от имени великого Неба. С течением же времени сложился подлинный культ Поднебесной, Срединного государства, рассматривавшегося как центр вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли неба.

В периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, конфуцианство играло немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве её неизменной идеологической и организационной основы.

Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало больше чем религией. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов - словом, основа всего китайского образа жизни. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество просуществовали свыше двух тысяч лет.

Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Дело в том, что многие воспитанные конфуцианством черты характера - социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочнения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими место; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире, да и многое другое - активно способствовали тому феномену, который активно проявил себя сперва в начале века, а затем в послевоенное время.

Когда мы изучаем особенности распространения конфуцианской культуры, следует особое внимание уделить "индивидуальной конфуцианской этике", которая оказала огромное влияние на экономическую и повседневную жизнь восточноазиатского предпринимателя. Имеются в виду такие ее требования, как "самоконтроль", "бережливость и прилежание", "преданность", «искренность». Например, конфуцианские понятия "самоограничение", "саморефлексия" и др., которые являются элементами "самоконтроля ", несомненно сыграли большую роль в достижении делового успеха.

В современной Восточной Азии интенсивно воспринимаются западные формы менеджмента, конфуцианские нормы поведения объединяются с западными моделями управления.

Изучение культуры современного предприятия является новейшим этапом в развитии науки управления: она объединяет и всесторонне воплощает квинтэссенцию "антропоцентризма" управления предприятием в современной Восточной Азии. Это предопределяется историческими особенностями управленческой теории и проявляется в развитии тенденции коллективизма и мягкости в управлении.

1. "Антропоцентризм" в конфуцианстве как основа в управлении современным предприятием и предпосылки его формирования в Восточной Азии.

На предприятиях современной Восточной Азии ядром управления является антропоцентризм, т. е. основой предприятия считается именно человек. Иными словами с точки зрения восточноазиатских предпринимателей "источником благосостояния являются не власть, не деньги, а человек".

В развитии теории этого вопроса следует выделить три этапа: «Научное управление» - связан с работой 1911 г. Ф. Тэйлора "Основные положения научного управления", но в теории Тэйлора не была учтена необходимость удовлетворения многообразных потребностей человека, в ней рассматривался только "человек экономический". Этот пробел был восполнен в 30-е гг. с появлением теории «Научного управления с учетом законов поведения человека». Данная теория подчеркивала существование у человека потребностей различных уровней. Центр тяжести был сосредоточен на изучении межличностных отношений. Недостатком этой теории было игнорирование культурной сущности человека. Она знала только "человека социального", но не знала "человека культуры". Этот недостаток был преодолен только в 80-е гг. XX в. с появлением теории «Культура современного предприятия», которая разрабатывалась совместно американскими и японскими учеными. Она также связана с "человеком", но с человеком, формируемым культурой. При этом, она учитывала уже не только коллектив внутри предприятия, но и коллектив вне предприятия. Например, участников рынка, клиентов и т. п. Особенность этой теории заключается в том, что в ней человек рассматривается и в качестве объекта, и в качестве субъекта управления. При этом очевидны тенденции переноса центра внимания с рассмотрения индивидуалистических ценностей на рассмотрение коллективистских ценностей и с рассмотрения материального стимулирования на духовное стимулирование труда. Теория антропоцентричного управления современным предприятием основана на понимании сущности человеческого характера. Разностороннее познание человека, особое внимание к человеку являются краеугольным камнем теории антропоцентризма восточноазиатского конфуцианства.

Исторический анализ показывает, что идея "усиленного внимания к человеку" в конфуцианстве развивалась на протяжении всей древности и сформировалась в период Восточное Чжоу (770 -222). Эта заслуга принадлежит выдающемуся деятелю мировой культуры Конфуцию (551 - 479). Речь идет о системе его взглядов, которая называлась "наука о человеколюбии" (кит. жэньсюэ). Конфуций использовал понятие "человеколюбие" для того, чтобы определить, "что такое человек". Он говорил, что "тот кто человеколюбив, тот и есть человек". Конфуций сформулировал взгляд на человека как на «человека коллектива» и «человека культуры», поэтому в другом месте он заявил, что "человеколюбие, это любовь к человеку". Конфуций философски переосмыслил понятие "человек", определил самоценность человека, он окончательно отказался от мысли, что человек только "придаток" Неба и духов.

В Китае управление предприятием испытали большое влияние конфуцианской теории антропоцентризма, которая тесно связана с теорией антропоцентрического управления современным предприятием. В ней особое внимание уделено человеку, его месту и роли в управленческой деятельности предприятия. В конфуцианстве она разделяется на три уровня: Управлять чем? Конфуцианство отвечает: "Управлять человеком". Кто управляет? Конфуцианство отвечает: "Человек умственного труда управляет людьми". Лучше всего управлять каким образом ? Конфуцианство отвечает: " самым дорогим является согласие"

В конфуцианстве разработаны различные теории о "природе человека", которые тесно сочетаются с базовым понятием теории управления современным предприятием - "гипотезой о природе человека". В современном конфуцианстве считается, что в человеческой природе заложено и доброе и злое начало, которые составляют в ней одно целое. Человеческая природа чрезвычайно сложна. Философ эпохи Сун (960 - 1279) Чжу Си различал в человеческой природе три части: "естественная природа", "общественная природа", "духовная природа". Первая указывает на животное начало в человеке, связанное с его потребностями в еде и питье, половым влечением и т.п. Это низший уровень человеческой природы. Вторая обозначает социальное начало в человеке, которое связано с нормами межличностных отношений, моралью, сотрудничеством и т.п. Третья указывает на духовную жизнь человека, связанную с его мышлением, системой ценностей, эстетическим сознанием и т. п. Поэтому согласно современной конфуцианской теории антропоцентризма, в процессе управления обращается большое внимания на созидательное воздействие на человеческую природу. Акцент делается на проблемы соответствия модели управления особенностям человеческой природы.

2. "Дух целостности" конфуцианства и коллективистская идея антропоцентрического управления современным предприятием в Китае. Одна из специфических черт антропоцентричного управления современным предприятием в Восточной Азии заключается в большом внимание «духу коллективизма». Суть данного явления в том, что в процессе управления предприятием первоочередное внимание уделяется интересам коллектива. Индивидуальные ценности реализуются только через коллективные ценности. Преимущество отдается факторам коллективистским.

В западной культуре поведение индивида является саморегулируемым, а в восточной культуре - регулируется другими. Саморегулируемая индивидуалистическая модель поведения обусловлена личными интересами человека, его привязанностями и представлениями. Регулируемая другими модель поведения человека обусловлена необходимостью исходить из привязанности к коллективу и его интересов. На поведение одного человека накладывают ограничения интересы представителей старшего поколения, своего поколения, наставников, родственников, начальников и подчиненных и т.п. Принцип этого заключается в поддержании гармонизированных отношений, лишенных конфликтов между сторонами.

Каковы же проявления восточноазиатского коллективизма? В процессе анализа удалось выяснить, что дух коллективизма в восточноазиатском регионе проявляется в трех аспектах:

Первое. Общим для всей Восточной Азии является то, что управление макроэкономикой осуществлялось с помощью "силовых правительств". Условием развития экономики является наличие сильного правительства, действующего исходя из принципов современного экономического рационализма.

Второе. В каждой из стран Восточной Азии при управлении экономикой на микроуровне осуществлялась модель управления -"соучастия всех сотрудников". В ее рамках каждый сотрудник различными способами получал возможность участвовать в коллективном управлении, между сотрудниками и руководителями предприятия поддерживается тесный контакт.

Третье. Глубокое осознание сотрудником подчиненности коллективу. Подчинение коллективу выражается в том, что при выполнении всякой работы сотрудник не представляет себя в отрыве от него. Он считает, что в любом случае на первом месте должны быть коллективные ценности.

Конфуцианство оперирует "целостным мышлением", которое можно также назвать системным мышлением, оно требует всестороннего рассмотрения какого-либо объекта. Это включает в себя учет всех частей в том порядке, в котором формируется объект. Между частями и целым, целым и его частями формируется механизм органических взаимосвязей. Рассматривая механизмы сведения частей в целое, для того чтобы постичь целое, сначала требуется понять его части. Поняв частное, можно постичь целое. Между целым и его частями существуют постоянные изменения. С этой точки зрения, любые объекты или явления должно рассматриваться с точки зрения их взаимосвязи и взаимовлияния. Любой объект или явление существует во взаимозависимости с другими объектами или явлениями. Они не существуют сами по себе.

В антропоцентрическом управлении при рассмотрении проблем управления применяется такое целостное мышление. С точки зрения целостного мышления, рассмотрение одного объекта или явления изолированно само по себе не имеет смысла. Это положение ярко проявляется в теории традиционной китайской медицины. Врачей в древнекитайской медицине называли "конфуцианскими врачами", что указывает на их связь с конфуцианством. Коллективизм в Китае имеет глубокие исторические корни. Коллективизм воспитал в китайцах следование норме "во имя общего забывать о личном, во имя страны забывать о семье". Поэтому в современных теориях конфуцианского управления учитывается, что это имело и негативные последствия, поскольку приводило к тому, что китайцы готовы поступаться личной свободой и вплоть до рабского повиновения коллективу. Поэтому установление равновесия между коллективизмом и индивидуализмом - важнейшая тенденция в развитии культуры современного предприятия. Сейчас именно этот аспект оказывается в центре внимания.

2.3 Конфуцианство и путь становления человека на современном предприятии

Суть хозяйствования на предприятиях Восточной Азии заключена в принципе "считать в качестве основы человека" (кит. ижэнь фэйбэнь). В Восточной Азии Япония была первой страной, где этот принцип хозяйствования доказал свою эффективность, что вызвало интерес у американских ученых, которые на основании его изучении создали теорию культуры предприятия.

Учение о "человеке", или "пути становления человека", в хозяйствовании на предприятиях Восточной Азии может быть рассмотрено в трех аспектах: "путь поведения человека", "путь научного использования человека", "путь воспитания человека". На современных предприятиях Восточной Азии учение о «пути становления человека» неразрывно связано с основой культурной традиции стран Восточной Азии - конфуцианством.

1. Конфуцианство и "путь поведения человека" на современном предприятии в Восточной Азии и в Китае в частности.

Понятие "путь поведения человека" подразумевает, принципы и нормы поведения человека в отношении к другим людям, а также искусство создания и поддержания отношений с другими людьми. Основа этого «пути» - постоянная саморефлексия.

Ядром конфуцианского самосовершенствования является постоянный самоанализ. Предприниматель должен постоянно обобщать свой и чужой опыт, извлекать из него уроки. Здесь использован принцип "каждый день спрашивать себя о трех вещах", высказанный учеником Конфуция Цзэн-цзы. Саморефлексия -- это способ, благодаря которому человек может повлиять на свою изначальную природу, изменить ее к лучшему. В результате усердной саморефлексии положительных аспектов, как: "выполнять положенное дело"; "следуя естественности, хорошо относиться к людям"; "не поддаваться внешнему влиянию"; "каждый день добиваться новых достижений"; "превращать беду в счастье"; "сдерживать себя"; "сохранять сознание уравновешенным, ци гармонизированным"; "отличать правду от кривды"; "телесное и психическое здоровье"; «позволять каждому проявлять заложенные в нем способности». Кроме этого, предприниматель должен быть скромным и постоянно учиться, а также «строго относиться к своим словам» и «соблюдать осторожность в поступках», быть снисходительным и терпеливым.

Предприниматель должен быть высоко моральным человеком. Сейчас широко распространилось понятие «конфуцианский предприниматель». Это тот, кто обладает сравнительно высокой культурой и высокими моральными качествами, способен, видя выгоду, думать о долге, а также добившиеся успеха предприниматели, которые вносят свой вклад в процветание общества.

2. Конфуцианство и «путь использования человека" на современном предприятии в Восточной Азии

Еще одной важной составляющей «культуры предприятия» является понятие «путь использования человека», которое включает в себя «принципы использования человека», «способы использования человека», «основные цели в использовании человека» и т.п. Общими в хозяйствовании восточноазиатских предприятий являются три категории - «мораль», «способности», «успех». «Мораль» указывает на моральные качества человека, «способности» - на способности, данные человеку от рождения и выработанные им в течение жизни, «успех» - это достижения в работе. Среди этих трех категорий на первом месте стоит «мораль».

Конфуцианский подход заключается в использовании человека адекватно его способностям. Успешность его деятельности позволяет понять, насколько способен тот или иной человек. «Если нет успеха, значит, есть просчет».

Конфуцианство и «путь воспитания человека» на современном предприятии в Восточной Азии. На предприятиях Восточной Азии при подготовке персонала действует принцип «хозяйствовать значит обучать», на каждом из них, как правило, существуют свои системы такой подготовки. Обычно они разделяются на две части: обучение до начала вступления в должность и обучение во время пребывания в должности. В первом важнейшими являются «идейное обучение» и «профессиональное обучение». Обучение же во время пребывания в должности - это долгосрочная стратегия обучения персонала.

2.4 Нравственная экономика по Конфуцию

При исследовании представления о нравственной экономики в современном Китае необходимо уделить особое внимание тому, как расставлены приоритеты на примере конкретного предприятии согласно учения Конфуция.

Цели предприятия не должны ограничиваться рамками предприятия, а должны соответствовать целям общества, потому что предприятие это один из общественных механизмов. Восточноазиатские предприниматели считают, что стремление к прибыли является одной из важных задач предприятия. При этом, полученная прибыль должна быть «праведной». То есть получение прибыли должно осуществляться праведными методами, соответствовать моральным принципам торговли. Если использовать термин конфуцианства, то использовать «праведные методы» - значит выполнять "долг" (кит. и., некоторые китаеведы слово «долг» переводят как «справедливость», «долг-справедливость»). Праведные методы, это те методы, которые соответствуют деловой морали - не обманывать и не притеснять, не наносить вреда другим людям. "Праведная прибыль" должна и праведно использоваться, способствовать общественному процветанию. Один из способов праведного распределим прибыли - уплата налогов. Неуплата налога - безнравственна. Другой важнейший способ - благотворительность. (3). Выделяют два вида выгоды - большая выгода и малая выгода.

Большая выгода считается первостепенной, малая - второстепенной. "Большая выгода" - означает выгоду государства и нации, "малая выгода" - выгоду предприятия и его владельца. "Большая выгода" -это общая выгода, "малая выгода" - это личная выгода.

Такая нравственная экономика пронизывает весь процесс хозяйственной деятельности, при большом внимании к прибыли, не забываются и духовные аспекты. Люди стремятся не только к личной выгоде, но и к государственной пользе. Экономика стран Восточной Азии и Китая в частности объединяет в себе эти два подхода - так возникает нравственная экономика.

Концепция нравственной экономики в Китае имеет непосредственное отношение к древнему конфуцианскому "спору о долге и выгоде", который ведется уже более двух тысяч лет. В конфуцианстве понятие "долг" указывает на нравственные ценности, а "выгода" - на материальные. Таким образом, отношение между "долгом" и "выгодой" - это по сути дела отношение между нравственно-духовными и материальными ценностями. Конфуций говорил: "Благородный муж (кит. цзюньцзы) думает только о долге, низкий человек (кит. сяожэнь) думает только о выгоде". "Долг" здесь - нравственность духа, это то, что возвышает "благородного мужа". "Выгода" - материальная выгода, это то, что неотъемлемо от образа "низкого человека".

Внутренняя суть содержания "спора о долге и выгоде" в китайском конфуцианстве заключается в том, чтобы «с помощью долга ограничивать выгоду», а отнюдь не в утверждении того, что основное - долг, а выгода - второстепенное. Этот принцип содержит в себе нравственные и рациональные начала, которые заключаются в следующем: Занимаясь управлением необходимо подавлять собственные эгоистические желания. Тот, кто управляет не должен взимать с народа тяжелые налоги и обременять его поборами. Тот, кто управляет, не должен бороться с народом за выгоду. Те, кто управляют, должны исполнять свой долг, который и является выгодой.

В сфере экономики в странах Восточной Азии и Китая в частности основополагающей является концепция «гармоничная целостность единства и соответствия долга и выгоды». Она соединяет дух капитализма с духом конфуцианства. "Истинная выгода", как и "нравственная выгода", основывается на представлении о "государственной выгоде". Так называемая "нравственная выгода" возникает на основе того, что "следует добиваться выгоды для своей компании, но одновременно следует добиваться государственной и общественной выгоды".

"Клановость" в конфуцианстве и представления об общности судьбы на современных предприятиях Восточной Азии и Китая в частности.

На успешных предприятиях Китая существует представление об общности судьбы всех членов коллектива. Для отношений между сотрудниками и работодателями характерно наличие духа родства и этической гармонии, единения выгоды и воли, это такие отношений, которые существуют в клановом коллективе. Эти отношения включают в себя три важных аспекта. Отношения сотрудников к предприятию и работодателям характеризуется "искренностью" и "благодарностью за добро". Работодатель относится к сотрудникам с отцовской заботой. "Предприятие - одна единая семья". На предприятиях Восточной Азии господствующей является клановая система хозяйствования. Для культуры предприятия характерно представление об "общности судеб". В Японии элементы клановой культуры создали условия для возникновения концепции "общности судьбы" как одной из составляющих ускоренного экономического развития этой страны. Частные предприятия китайцев, особенно хуацяо, также по большей части основываются на модели кланового хозяйствования. Ядром коллектива на таких предприятиях являются члены одного семейно-родового коллектива, родственники и свойственники. Между клановостью на китайских и японских предприятиях есть отчетливое различие. Оно состоит в том, что для японской клановости определяющим является общность хозяйствования, общность жизни, а не обязательно кровные связи.

Клановость также имеет отношение к древнему конфуцианству. Ядром конфуцианского представления о "клановости" является убеждение в том, что главной ценностью считается семья (клан). С ним связан и принцип "в управлении опираться на людей" (не на закон), что также является еще одним проявлением клановости.

Клановые предприятия имеют немало "узких" мест. Основных недостатка четыре: противоречие между общей выгодой и клановой выгодой, чем больше становится членов клана, тем более усложняются отношения между ними и легко возникают конфликты; засилие родственников; клановое предприятие является колыбелью единовластия». Современные клановые предприятия Восточной Азии развиваются по модели традиционного конфуцианского «наследования и заимствования из прошлого». Постепенно происходит отказ от приоритета кровнородственных связей, между всеми сотрудниками предприятия создаются "близкие родственные отношения", вводятся этические принципы, которые характерны для членов семьи, но которые одновременно объединяются с принципами получения выгоды.

Заключение

По мере социального прогресса и развития в современную эпоху, культура уже не просто влияет на экономику, она существует сама по себе и является самостоятельной силой - «силой культуры», которая оказывает на экономику прямое стимулирующее воздействие. Такая ситуация особенно ярко проявилась в современном Китае.

Основа двухтысячелетней традиционной культуры Восточной Азии - конфуцианство. В настоящее время после многочисленных изменений, оно приобрело новый облик, связанный с заимствованием западных идей современного управления. Вместе они образовали совершенно особую модель культуры предприятия, благодаря которой и появилось «восточноазиатское чудо». Восточноазиатская модель «культуры предприятия» включает конфуцианскую, но по своей сути современную антропоцентрическую модель управления; конфуцианскую «концепцию хозяйствования» и конфуцианский «путь становления человека».

Современное конфуцианство - это закономерное явление, возникшее в процессе передачи традиционной культуры, естественный путь ее модернизации. Конфуцианская идеология составляет важнейшую часть традиционной культуры. Модель воздействия культуры на современность заключается в "наследовании и заимствовании из прошлого". "Наследование" - естественное перетекание элементов культуры из древности, а «заимствование»-это их осмысленное восприятие.

Особенно важным выводом представляется то, что конфуцианство может оказывать свое положительное воздействие не только на общество стран Восточной Азии, но и на европейские страны, в том числе и на Россию. В России существует благоприятные предпосылки для создания собственной модели культуры управления предприятиями с учетом достижений стран Восточной Азии.

Литература

1. История китайской философии. М., 1989.

2. Йегер В. Пайдея. М., 1997.

3. Карадже Т.В., Савин И.Л. Конфуцианство как основа формирования общественно-политических идеалов современного Китая // www.humanities.edu.ru/db/msg/62677.

4. Козловский Ю.Б. Проблема личностного-индивидуального в духовно-культурной традиции народов Дальнего Востока. www.PHILOSOPHY.ru/iphras/library/vost/kozlov.htm.

5. Кондратьева Ю. Л. Позиция Дэн Сяопина в отношении политической модернизации китайского общества в 80-е годы. www.humanities.edu.ru/db/msg/44574.

6. «Лунь-Юй» // Древнекитайская философия в 2-х тт., Т.1. М., 1972.

7. Нин Ф. Три направления общественной мысли, оказавших влияние на современный Китай. // журнал «Главная тема», № 6, 2005. http://gt-msk.ru/talk/341-0.

8. Овчинников В. «Пятая модернизация»: политические реформы в Китае. // журнал «Финансовый контроль», №12, 2005. http://www.fincontrol.ru/themes/fincontrol/archive-theme.asp?folder=3821&foundID=89276.

Размещено на Allbest.ru