Философствование как способ коммуникации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философствование как способ коммуникации

Э. Иванова

Определяя философствование как способ коммуникации, мы, прежде всего, указываем на совпадение «формулы» акта философствования и коммуникации: и в процессе коммуникации, и в процессе философствования происходит передача сообщения. Такое представление характерно, в первую очередь, для традиционного взгляда на коммуникацию как передачу сообщения, где есть отправитель и получатель, независимо от направленности, будь то линейная, однонаправленная передача информации (К. Шеннон¹, В. Вивер²) или система, где действует обратная связь (Н. Винер³, С. Бир⁴). Сообщение, несмотря на отводимую ему минимальную функциональную нагрузку, фигурирует и в трактовке коммуникации как целостного процесса, определяющегося посредством создания социальных систем. Коммуникация есть процесс тройной селекции (Н. Луман): информации, сообщения и понимания⁵. Общности понятий способствует и определение, в философском поле, предмета теории коммуникации как всеобщего в природных социальных и технических системах обмена информацией⁶. Философствующие находятся в состоянии коммуникации, формализацией процесса передачи сообщения является диалог (полилог). «Структурные соответствия» (Луман) философствования и коммуникации тесно взаимосогласованы, однако отношение их симметричным не является: коммуникацию можно мыслить вне философствования, философствование вне коммуникации невозможно.

Способность философствования, как отмечал К. Ясперс, присуща любому человеку и имеет целью достижения «истинной коммуникации», т. е. реальной возможности быть услышанным и высказаться самому. «Воля к коммуникации» (наряду со «свободой», «верностью») одно из базовых понятий предельно этически нагруженного, по Ясперсу, философствования. Сущностное различие между коммуникацией и философствованием, по Ясперсу, заключается в том, что акт коммуникации являет собой осуществленную соотнесенность одной экзистенции с другой, акт философской веры соотнесенность экзистенции с трансценденцией.

Что выступает «началом» философствования? Другими словами, если философствование «успокоившееся внутри себя в виде мышления» (Гегель), то с чего начинается «беспокойство» философствования? Среди различных видов «начал», в частности, выделяются, онтологические первоначала (природа, Бога и др.) натурфилософами, разумные и неразумные начала (в рационализме и иррационализме), личные и общественные начала (Н. Михайловский), творческое начало (Фихте, Шеллинг), этические начала (П. Новгородцев), безусловным началом определяется свобода (Б. Кроче) и т. д. Однако различные подобные «начала» в определенной степени тождественны источникам философствования, постулируют предмет размышления и составляют стержень содержания философствования.

Понимание начал мы рассматриваем как «априорных начал» (Э. Мейерсон), содержащих моменты предельной всеобщности, универсальности, направляющих наше мышление в его устремленности к реальности. философствование коммуникация трансцендентальность понимание

В частности, началам свойственна всеобщность, абсолютность, абстрактность (Гегель), начало связано с особыми конфликтными моментами опыта, порождающими замешательство и проблемы (Дьюи), начала есть «источники смысла для всего последующего» (Гуссерль), статус начала приобретают концепты, источником которых выступает смыслообразующая проблема (Делез и Гваттари) и т. д. Кроме того, в началах заложена коммуникативная ситуация, где есть «автор» и «адресат». Так, А. П. Алексеев, сравнивая тексты Платона и Аристотеля, заметил, что при всех различиях в авторских стилях двух античных мыслителей, очевидно происхождение их текстов из коммуникативной ситуации: «...у этих текстов есть автор, и есть адресат, и автору небезразлично, как будет текст адресатом воспринят»⁷. Следовательно, начало философствования есть исходная ступень (философского) познания; всеобщее, в опыте тотализирующее составляющие философствования. В начале как всеобщем присутствует индивидуальное, «Я», но очищенное «Я» (Гегель), и в этом индивидуальном проявляется всеобщее. Начало существует в форме проблемы, которая выступает смыслообразующей для развертывающегося философствования. Именно проблема, в её всеобщности, направляет философствование (задает ориентиры философскому размышлению), она является «сцепкой» до-философствования и философствования. В контексте коммуникации проблема есть ситуация «частичного несовпадения кодов» (автокоммуникация Ю. Лотмана)⁸.

В вопрошании аккумулируется онтогносеологическая сущностная настроенность философствующего субъекта; значимость вопрошания в философствовании априорна. С онтологического вопроса «почему многое, а не одно», собственно, и началось философствование, впервые с него, подчеркивает М. Мамардашвили, «и начал приоткрываться мир под человеческой пеленой культурно знаковых систем мир как он есть, вне всякого антропоцентризма»⁹. Онтогносеологическая сущностная «на-строенность» (М. Хайдеггер), представленная изумлением-удивлением, сомнением, не является неким современным изобретением: уже у античных мыслителей мы находим, что философствование принадлежит тому измерению человека, которое мы называем настроением. По Платону, Сократ, отвечая Теэтету, подчеркивает, что для философа чрезвычайно характерно именно удивление: «как раз философу свойственно испытывать такое изумление. Оно и есть начало философии»¹⁰. Аналогично высказывается по этому поводу и Аристотель: убеждение побуждает человека философствовать. «Именно благодаря удивлению люди достигают теперь, как и впервые, господствующего истока философствования»¹¹, говорит автор «Метафизики». Философствовать люди начали, избегая незнания. Однако для этого необходимо было осознать это незнание, на это их наталкивает чувство изумления. Следовательно, можно говорить о том, что философия возникла благодаря удивлению. Однако удивление само по себе философию не творит, она «снимает» удивление, открывая его причины.

Особым гносеологическим и методологическим значением для начал философствования обладает сомнение. В своем существовании философия не только начинается с сомнения, но в процессе философствования она живет, можно сказать, лишь тогда, когда сама себя отрицает, сама с собой борется. В частности, размышления Августина в работе «Об истинной религии» отчасти предваряют известную картезианскую формулировку: cogito, ergo sum. В трактовке Августина тот, кто сомневается, существует. «Всякий, кто сознает себя сомневающимся, сознает нечто истинное, и уверен в том, что в данном случае сознает: следовательно, уверен в истинном»¹², заключает Августин Блаженный. Контекст коммуникации позволяет рассматривать онтогносеологическую сущностную настроенность как отношения взаимного настраивания, переживания «Я» и «Ты» как «Мы» (А. Шюц), взаимопонимания (М. Каган, Ю. Хабермас) в коммуникации.

Философствование трансцендентально. В ходе постижения объективной реальности раскрывается не претерпевшая сущностных изменений в ходе социально-исторического развития человечества особость способа функционирования всеобщего. Такое философствование «есть выговаривание и размежевание, касающееся последних и предельных вещей <...> является предельным и высшим»¹³. Трансцендентальность философствования проявляется в первичном проникновении в сущее, первичном вопрошании познающего человеческого духа, первичном поиске ответа на вопрос как, при каких условиях возможна мысль живого познания. Философствование есть «попытка конечного существа понять бесконечный мир»¹⁴, по своей природе оно принципиально метафизично: внеи надприродно. Трансцендентальность философствования определяет его существование «для коммуникации»: философия, когда она «есть философствование»¹⁵, дает возможность разобраться в пограничных ситуациях, «обучает коммуникации» (Ясперс). Кроме того, трансцендентальность философствования определяет возможность смыслопорождения. Коммуникативно-контекстуальный смысл устанавливается посредством экзистенциальных отношений (экзистенциализм), посредством переживаний в качестве ценности «встречи Я с Ты» (персонализм), понимания (герменевтика, феноменология), «коммуникации событий» (постмодернизм) и др.

Являясь процессуальным выражением философии, философствование обладает логичностью, ясностью, критериальностью (суждений). Философствование рефлексивный процесс, предполагающий, прежде всего, «постижение природы мышления» (Платон), так называемые «философские ходы мысли», их прояснение и раскрытие, их повторение и узнавание в них того, «что мыслилось на протяжении тысячелетий» (Ясперс). Философствование, по справедливому замечанию М. Мамардашвили, связано с особым актом осмысления мира и себя в нём; актом, «дающим нам некое обобщенное, универсальное знание, свободное от повседневной «гонки за происходящим»¹⁶.

Философствование не редуцируется мысленно-умозрительной деятельностью, кроме эпистемической, в нем раскрывается и экзистентная сторона: происходит становление субъекта обретение «независимости единичного человека» (К. Ясперс). Философствуя, человек присваивает определённые ориентиры (этические, политические, социальные и др.). В процессе осознания общественного и собственного опыта раскрываются особенности постижения мира и собственного «Я», направляясь, в процессе философствования, за рамки уже достигнутого всеобщего, осмысления предшествующего опыта, включая опыт самого философствования. Направленность философствования как способа коммуникации мы связываем с нелинейностью, учитывающей в коммуникации наличие «обратной связи» (Н. Винер, С. Бир) или интерактивность коммуникации, общения (Ю. Хабермас, М. Каган)¹⁷.

Таким образом, философствование как способ коммуникации организовано как мыследеятельность (спровоцированная вопрошанием) и как духовный акт, выявление смыслообразующей основы экзистенциального бытия и становление «Я» при взаимодействии с миром, Другим, Я. Рассматриваемое в указанном контексте, философствование может быть интросубъективным, осуществляемым в системе, когда «Я» приравнивается к третьему лицу (автокоммуникация Ю. Лотмана), в этом случае философствование есть самопознание. Однако большинство исследователей коммуникации склоняется к ее производству в субъект-субъектных отношениях, с учетом этого философствование представляется интерсубъективным, развертывающимся в системе «Я Он» (термин Ю. Лотмана), в широком смысле в системе «Я Другие». Так или иначе, философствующий субъект есть субъект вопрошающий, рефлексивный, мыследеятельный, обретающий в коммуникации экзистенцию. Философствование определяется как способ коммуникации, в ходе которого понимаются и производятся смыслы «постоянно изменяющиеся», «дополняющиеся», «текущие» образования¹⁸.

Примечания

1 См.: Shanon, C. E. The Mathematical Theory of Communication / C. E. Shanon, W. Weaver. Urbana, 1949.

2 Weaver, W. The mathematics of communications // Communication and culture. N.-Y., 1966. Р 17-18.

3 Винер, Н. Кибернетика, или управление и связь в животном и машине. 2-е изд. М. : Наука. Гл. ред. изд. для зарубеж. стран, 1983. С. 165.

4 Бир, С. Мозг фирмы / пер. с англ. проф. М. М. Лопухина. М. : Радио и связь, 1993. С. 408.

5 См., например: Луман, Н. Понятие общества // Проблемы теоретической социологии / под ред. А. О. Бороноева. СПб., 1994. С. 25-42.

6 Викулова, Л. Г. Основы теории коммуникации : практикум / Л. Г. Викулова, А. И. Шарунов. М. : АСТ : АСТ МОСКВА : Восток Запад, 2008.С.

7 Алексеев, А. П. Философский текст : идеи, аргументация, образы. М. : ПрогрессТрадиция, 2006. С. 69.

8 Лотман, Ю. М. Мозг текст культура искусственный интеллект // Лотман, Ю. М. Семиосфера. СПб. : Искусство СПБ, 2000. С. 26.

9 Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / сост. и общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М. : Прогресс, 1990. С. 309.

10 Платон. Теэтет / пер. с греч. В. Сережникова. М. ; Л. : Соцэкгиз, 1936. 191

11 Аристотель. Метафизика // Аристотель. Сочинения : в 4 т. М. : Мысль, 1976. Т. 1. С. 69-70.

12 Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. Мн. : Харвест, 1999. 1600 с. URL : http://filosof.historic.ru/books/item/fD0/ s00/z0000112/st001.shtml.

13 Хайдеггер, М. Основные понятия метафизики // Вопр. философии. 1989. № 9. С. 129.

14 Перспективы метафизики : классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков / под ред. Г. Л. Тульчинского и М. С. Уварова. URL : http://www.i-u.ru/biblio/archive/tulchins- kiy_perspektivi/00. aspx.

15 Хайдеггер, М. Время и бытие : ст. и выступления / сост., пер., вступ. ст., коммент. и указ. В. В. Бибихина. М. : Республика, 1993. С. 329.

16 Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию / сост. и общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М. : Прогресс, 1990. С. 29.

17 См.: Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие : пер. с нем. / под ред. Д. В. Склядиева. СПб., 2000. С. 91-92.

18 См.: Cronen, V. E. Practical Theory and the Tasks Ahead for Social Approaches to Communication // Social approaches to communication / ed. W. Leeds-Hurwitz. N.-Y. : Guilford.

Размещено на Allbest.ru