Этическая сущность философии виртуального полионтизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этическая сущность философии виртуального полионтизма

Бирюкова Э.А.

В современной философской науке проявляется значительный интерес к виртуальной реальности, и особенно, к возникающим здесь этическим феноменам [1]. Для того чтобы подобрать ключ к решению вопроса о специфике и параметрах виртуального бытия, необходим глубокий анализ его онтологической сущности.

Проблема заключается в том, что позиция моноонтизма, которая чаще всего фигурирует в философских исследованиях, сводится к признанию в качестве существующего только одного мира вещей, обычно близкорасположенного к простому восприятию материального и идеального опредмечивания, дающего импульс к созданию поверхностных образов в сознании человека. А виртуальная интенциональность объективируется в более глубоких слоях духовности. Ее активации концентрируются вокруг уже имеющихся в психике образов, с которых происходит вторичное отражение. Получается как бы образ образа, который называется "самообраз" или "виртуал" [2]. Моническая онто-концептуалистика подчас не способна охватить эти сложные психические метаморфозы: ведь здесь производится не простой образ, а самообразный виртуал, не простая внутренняя реальность, а ее глубинный виртуальный срез [3].

Преодолеть подобное затруднение помогают идеи философского полионтизма, или множественности существования. Так, основатель российской виртуалистики Н.А. Носов выделяет две реальности - порождающую (константную) и порожденную (виртуальную) - и устанавливает гибкую систему их взаимопревращений, когда виртуальная реальность может стать константной, константная - виртуальной [4]. В принципе, полионтизм не дает ограничений ни на число реальностей, ни на их субстанциональное наполнение, поэтому в него "можно реконструировать все западные типы философии" [5]. Однако одна из субстанциональных парадигм более гармонично, чем другие, сочетается с полионтизмом. Для ее идентификации представляется продуктивной выявление особенностей виртуальной работы, связанных с тем, что она "непосредственно обращена к энергетике человека" [6].

Виртуалистика опирается не на западноевропейскую и не на дальневосточную, а на восточно-европейскую философскую традицию [7]. Последняя, как известно, восходит к онтоэнергетизму ведизма, буддизма, дзэн, даосизма, раннехристианской патристики и православного исихазма, то есть тех древних систем, в которых постулируется наличие полионтически скроенного бытия, включающего в себя множество иерархически упорядоченных реальностей, образованных из разных видов энергии. Тяжелая и сгущенная энергия циркулирует в физической реальности, во внешнем ареале бытия, а более легкая перемещается в его внутреннее духовное пространство, где формируется вертикаль из реальностей, соответствующих определенным уровням развития сознания. И поскольку речь идет о человеческом сознании, которое всегда сориентировано в координатах добра и зла, то можно сказать, что философский полионтизм смыкается с этикой и концептуально служит развитию идеи морального самосовершенствования личности посредством общения с глубинными (то есть виртуальными) образами ценностных символов.

Эти идеи просматриваются уже в даосских трактатах, посвященных характеристике Дао как порождающего бытийственного начала. В них указывается, что самореализация принципа Дао как бытия нуждается в посреднике, которым становится первооснова мира - энергия (ци), называемая еще изначальной пневмой (юань ци). Причем функционируют сразу три ипостаси пневмы: 1) Изначальная или Высшая (ши), рождающая Небо; 2) Первоначальная или Средняя (юань), рождающая Человека; 3) Сокровенная или Низшая (сюань), рождающая Землю. Как видим, Человек здесь является фактором гармонии (хэ) Неба и Земли [8]. Обращаясь к указанным реальностям, заметим, что три из них коррелируют с тремя внешними ци, а четвертая - это ци, генерирующая реальность образного мира человека, содействующая его перевоплощению в высоконравственное существо.

Также, согласно представлениям буддизма, за счет энергии создается тридцать одна сферическая реальность во внутреннем ареале бытия. С учетом того, что люди здесь занимают пятую сферу, они могут на основе глубинно-образной работы с сознанием духовно подниматься вверх на двадцать шесть ступеней, получая на каждой некоторую меру понимания абсолюта и развивая в себе черты божественности. При этом нужно пройти шесть реальностей мира желаний (камалоки), шестнадцать реальностей мира, имеющих форму (рупалоки), и четыре реальности мира, не имеющих формы (арупалоки), - таков путь Будды [9]. В подобной интерпретации энергийная субстанциональность способствует уяснению того, что является средством этической самотрансформации, а именно, сублимационного взаимодействия высших и низших энергий, их перетекания друг в друга, которые в науке теперь представляются понятием "синергетизм" [10].

В трудах П.А. Флоренского указывается, что энергия - деятельная сторона сущего, как бы внешняя, а есть и внутренняя, образующая его экзистенцию. Так вот, одно бытие с другим обычно не сливается, но энергетически взаимодействует. Получается "взаимопрорастание" энергий - синергия, в которой уже нет ни той, ни другой энергии, а есть нечто новое [11]. Данную мысль можно продолжить, приведя такой пример. Человек, исполняя аскезу христианской системы нравственного развития, ведет общение с глубинным образом лика Господа. При этом их сущее не меняется, ибо человек остается человеком, а Бог - Богом. Но их синергия, базирующаяся на заповеди любви, рождает новое состояние - "обожение души верующего". виртуальный реальность этика личность

Синергетизм при современном соединении его с полионтизмом придает последнему статус полновесной философской парадигмы, сближающей нас с виртуальными актуализациями. Подтверждение этих выводов находим в редукциях Л.А. Микешиной и М.Ю. Опенкова, стягивающих в один узел виртуал, синергию и этическое совершенствование личности. "Человек - единственное, пожалуй, существо в мире, которое находится в состоянии постоянного зановорождения. Это случается в той мере, в какой человеку удается собственными усилиями поместить себя в свою мысль, свои стремления, пробить стену собственного одиночества. Таким образом, бытие - это то, что есть сейчас, внутри и в рамках некоего момента мира. Это подводит к проблеме виртуальной реальности", которая "обнаруживает себя и при синергетическом подходе" [12]. Работа в виртуале запускает процесс перераспределения энергии: как только человек оказывается у рубежа, за которым следует период нравственного выбора, у него нарастает эмоциональное напряжение, притягивающее к себе, как магнит, энергию с физического тела и с нижних, бессознательных уровней психики. Этот концентрированный сгусток силы перемещается в зону сознания, инициируя этико-виртуальные переживания. Первичная модальная размытость сменяется постепенно образной конкретикой, в соответствии с которой верстается сценарий взаимодействия с выбранными нравственными символами и совершается далее изменение личностной структуры.

Онтология множественности реальностей дает возможность охватить анализом важные сферы жизни людей, идентифицировать факторы этического преобразования ментальности, долгое время находившиеся за границами философского познания.

1. Кузнецов М.М. Виртуальная реальность: взгляд с точки зрения философа // Виртуальная реальность: философские и психологические аспекты. М., 1997. С. 86 - 99.Носов H.A. Словарь виртуальных терминов // Труды лаборатории виртуалистики. М., 2000. Вып. 7. С. 36.

2. Солопов П.Е. Виртуалистика и философия. М., 2000. С. 34.

3. Носов H.A. Виртуальная реальность // Вопросы философии. 1999. № 10. С. 158 - 163.

4. Носов H.A. Виртуальная психология. М., 2000. С. 34.

5. Юрьев Г.П., Юрьева H.A. Виртуальная медицина: теория и практика триалектической аретеи// Труды лаборатории виртуалистики. М., 2001. Вып. 16. С. 9.

6. Анисимов О.С. Дух и духовность: рефлексивно-виртуальная версия неогегельянца // Труды лаборатории виртуалистики. М., 2001. Вып. 14. С. 109.

7. Торчинов Е.А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб., 1998. С. 185 - 190.

8. Старостина Ю. Космос в учении Будды // Наука и религия. 1990. № 6. С. 24.

9. Григорьева Т.П. Синергетика и Восток // Вопросы философии. 1997. № 3. С. 90.

10. Флоренский П.А. У водоразделов мысли: Сочинения. М., 1990. Т. 2. С. 285 - 292.

11. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М., 1997. С. 197 - 201.

Размещено на Allbest.ru