Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат по философии

Этико-политическое учение Конфуция

Оглавление

• Введение
• Этическое учение Конфуция
• Концепция идеального человека в учении Конфуция
• Политическое учение Конфуция
• О личности Конфуция
• История развития конфуцианства
• Заключение
• Список источников

Введение

Конфуций (551-479 гг. до н.э.) - известный древнекитайский мудрец, основоположник философского учения конфуцианство, был первым крупным педагогом Китая не только с хронологической точки зрения, но и по значимости вклада, который он внес в развитие образования и педагогической мысли. Конфуций не задавался вопросом о происхождении мира и человека и не занимался специально разработкой общих вопросов бытия. Прежде всего он известен как автор этико-политического учения, в центре которого стоял человек -- член общества и семьи.

Конфуцианство возникло через три века после его смерти и существовало более двух тысяч лет. В Китае это учение известно под именем Жу-цзяо, «религии учёных». В отличие от многих других философских учений, в этом названии не упоминается ни о его основоположнике, ни о главных идеях этого учения. Ученики Конфуция отразили его этико - политическое учение в книге “Лунь юй” - книге кратких заметок, состоящих из описания бесед с учителем и его поступков.

В течении двух тысяч лет конфуцианство не раз преображалось, открывая свои новые, необычные стороны. И в результате, учение идеализировало древние традиции и определенные правила взаимоотношений в обществе и призывало их соблюдать ради гармонии и справедливости в государстве. Конфуций разрабатывал такую концепцию государства, которая строится на принципе неравенства людей: «простолюдины», «младшие», «темные люди» должны подчиняться «благородным», «старшим», «высшим». Это говорит о том, что Конфуций придерживался такой теории государственности, в которой простые люди полностью устранялись от управления государством. По его мнению, править должны добродетельные и образованные люди.

Особенность конфуцианства в том, что в Китае оно две тысячи лет являлось основным принципом организации государства и общества, пока не было заменено на «три народных принципа» Китайской Народной Республики. Гараджа В.И. Религиоведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. -- 2-е изд., дополненное. -М.: Аспект Пресс, 1995.- 351 с Так же Конфуций оказал заметное влияние на культуру Кореи и Японии. И в наше время его философия стала всемирным достоянием человечества.

Конфуцианство, как одно из древнейших философских учений, интересно само по себе тем, что с виду излагает банальные и рассудочные истины, не относящиеся к «высоким» порывам человеческого духа, и уж тем более не могут претендовать на философские изыскания. Даже сам Конфуций считал, что не предлагает ничего нового, а лишь пересказывает традиции, идущие из глубин веков, которые знает и сам народ. Однако, что же тогда принесло конфуцианству такую популярность, которая не всегда нравилась правящей верхушке? Чем конфуцианство завоевало такую любовь и поддержку, которые позволили ему удерживать главенствующие позиции в Древнем Китае? На эти и другие вопросы я постараюсь ответить в своем реферате.

Этическое учение Конфуция

Для Конфуция основным принципом является концепция «тянь» (неба), «небесного веления» (судьбы). Так же основной идеей является идея «Дао» (путь) - естественный закон всех вещей, символ космической гармонии и энергии, оно бестелесно, не поддается чувственному восприятию, оно везде и нигде, бесформенно и безымянно. Дао является духовной целью человека. Небо - высшая духовная сила, определяющая жизнь человека и природу.

В целом, добродетель в трактовке Конфуция -- это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), гуманности (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), искренность (синь), долга (и) и т.д. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально-политического регулирования того времени, представляет собой единство моральных и правовых явлений.

Шу - категория конфуцианской морали, определяется так же, как "не 
делай другим людям того, чего не желаешь себе". Конфуций. Беседы и суждения. [12:2] Китайские мудрецы истолковывают шу как "способ осуществления человеколюбия".

Сяо - сыновья почтительность к родителям. Конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Как считал Конфуций, это основа гуманности. Быть почтительным сыном должен каждый, а особенно - человек воспитанный, образованный, добродетельный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. В этом учении, даже если отец недобродетелен, почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать родителя, просить его вернуться на стезю добродетели. В Китае закон не только не наказывал, а даже поощрял сыновей, которые отказывались свидетельствовать против отца. В «Лунь юй» есть выдержка из разговора Шэ -гуна с Конфуцием: "Шэ-гун сказал: «В нашей деревне был один прямолинейный парень; отец его угнал чужого барана, а сын явился в качестве обвинителя». Конфуций ответил: «В нашей деревне прямолинейные люди отличаются от этого: у нас отец прикрывает сына, сын прикрывает отца. В этом и есть прямота". Конфуций. Беседы и суждения. [13:18]

Синь - благонадежность («доверие», «вера», «истинность», «верить», «доверять»). Синь - одна из составляющих «ритуальной благопристойности» вместе с «верностью» (чжун), «гуманностью» (жэнь), «должной справедливостью» (и), «хранилище» этих качеств.

И - («долг», «справедливость»). Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует И так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. «Благородный человек ищет И, а низкий -- выгоды» Конфуций. Беседы и суждения. [4:16].

Ли - («обычай», «правила», «этикет»). Конфуций видел, что поведение далеко не всех людей согласуется с нормами взаимопомощи и вежливости, и считал, что люди нуждаются в конкретных правилах. Он придавал большое значение древним традициям китайского общества.

Наиболее ценные правила - это те правила, которые представляют собой конкретные указания. Цивилизованным людям, живущим в организованном обществе, удобнее жить в нем, когда в нем существуют определенные правила, представляющие собой единую целостную систему. Для этого существовали многосложные сборники правил, учитывающие все аспекты бытия, от дружеского времяпровождения и манеры одеваться, до поклонения прадедам и умения вести беседу, которым конфуцианцы отводили значительную роль.

Для того, кто прикладывает значительные усилия, для того, что бы сделать все правильно, правила не представляли сложности. В них даже были внесены замечания о позе и походке. Следование правилам показывало реальное стремление сотрудничать со своими собратьями. Для того чтобы люди могли узнать, как им следует жить, Конфуций описал “совершенного человека”, так же известного как «цзюнь -цзы»Конфуций назвал его “царственным” из-за своей веры в то, что правители были учителями.

Благодаря церемониям, утверждает Конфуций, человек знает, как ему должно поступать в любое время при любых обстоятельствах, с достоинством может избегать столкновений, ссор и брани. Церемонии показывают связь Неба с Землей, утверждают порядок между людьми. Всякий поступок должен быть основан на ритуале, и идеальный человек (благородный муж) поступает именно так. Ритуал способствует установлению понимания и уважения между людьми. Посредством ритуала достигают согласия в семье и обществе, за это его и ценят. Ритуал успешно устанавливает взаимоотношения между людьми, различающимся по таким критериям как возраст и социальное положение. В более общем смысле Ли -- образец общественно достойного поведения направленные на сохранение устоев общества. Так же ритуал направлен на формирование чувства меры, для того, что бы лидеры не злоупотребляли своим положением. Учитель сказал: «Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязливости; смелость без ритуала приводит к смутам; прямота без ритуала приводит к грубости. Если государь должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости». Конфуций. Беседы и суждения. [8:2]

Жэнь -высший закон взаимоотношения людей в обществе. Понятие «жэнь» характеризуют такие слова как: добросердечность, альтруизм, искренность. "Гуманность -- дверь, через которую мы проходим, выходя из дома" Конфуций По существу, жэнь в конфуцианстве является совокупностью таких этико-моральных качеств, как искренность, верность. Само начертание иероглифа «жэнь» позволяет понять его смысл. Он состоит из иероглифа «человек» и цифры «2». Другими словами, это говорит об отношении человека к человеку. В «Лунь Юй» он расшифровывается в беседе с Конфуцием, который говорит, что человечность это любовь человека к человеку. Конфуций. Беседы и суждения. [12:22]

Осуществляя гуманность, человек должен воздерживаться от причинения людям того, чего он не желает себе. Согласно Конфуцию, постичь жэнь могут лишь избранные, т.е. цзюнь - цзы - представители высших слоев общества. Простолюдины же - сяо жэнь ("мелкие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопоставление «благородных" простолюдинам и утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречается у Конфуция и его последователей.

Жэнь достигается путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения норм поведения, базирующихся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании родителей, освобождение от нечистых мыслей и побуждений, поступках соответствующим дао (моральному закону) и т. д. Так же совершенствоваться следует при помощи образования. Конфуций считал, что воспитание и образование для человека так же необходимы, как добывание материальных средств к существованию. В книге «Лунь юй», представляющей собой запись бесед Конфуция с учениками, описывается следующий случай. Однажды Конфуций с одним из своих учеников по имени Жань Ю посетил царство Вэй. Конфуций спросил воспитанника, сколько в данном месте проживает людей. Жань Ю ответил, что население растет так быстро, что непонятно, как быть дальше. «Обогащайте его», -- сказал Конфуций. -- «А когда мы его обогатим, что тогда делать дальше?» -- спросил тот. «Воспитывайте его», -- ответил Конфуции. Конфуций. Беседы и суждения. [13.9] В этой связи китайский историк педагогики Шэнь Гуаньцюнь подчеркивает, что Конфуций высказал своего рода формулу: «Шу -- фу -- цзяо» (народ -- богатство -- воспитание). То есть, сначала люди должны стать сытыми и одетыми, иметь прожиточный минимум, после чего следует осуществлять их воспитание. Конфуций высказывал идею «малого благоденствия» -- «сяокан», согласно которой правитель обязан заботиться об обеспечении народа одеждой и питанием.

Целью совершенствования является достижения нравственного совершенства - «благородных мужей» (цзюнь - цзы). Конфуций призывает современников следовать этому социальному идеалу - благородному мужу.

Концепция идеального человека в учении Конфуция

В центре внимания философа находится идея о идеальном человеке - цзюнь - цзы (благородный муж). Он затратил много сил и энергии на конструирование этого эталона высшей морали. Конфуций заимствовал термин «цзюнь -цзы» из Ши- цзин, так же известной как Книга Песен. В Ши - цзин это слово обозначало «сын государя» или «аристократ». Однако Конфуций изменил смысл этого слова, и оно стало означать не благородство происхождения, а личные качества человека. Иначе говоря, Конфуций говорил о том, что истинное благородство определяется не происхождением, а нравственными качествами и культурой. Это значило, что в обществе появился не только новый идеал, но и новый тип связей наряду с освященными традицией родственными связями. Таким образом, Конфуций внес абсолютно новый элемент в идейные устои древнекитайской жизни.

Цзюнь - цзы, идущий по пути дао, должен обладать такими нравственными характеристиками, как следование ритуалам и обычаям (ли), любовью к людям (жень), стремлением к знаниям (чжи), почитание старших (сяо), чувством справедливости и долга (и). Моральные обязательства, которые человек налагает на себя сам - это и есть чувство долга. Оно продиктовано внутренней убежденностью, что поступать следует именно так, а не иначе. Чжи у Конфуция вовсе означает знание того, что должно делать и как это сделать. Принцип Ли означает следование правилам благовидности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность. Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль и самодисциплину, подчинение культурной норме, без которых невозможна устойчивая социальность. Мудрецы древности создали «вэнь» - стандарт цивилизованности, и неукоснительно выполняя правила Ли благородные мужи поддерживают его. Все вышеперечисленные качества, по мнению Конфуция, и отличают китайцев от варваров. Цзюнь - цзы, считал он, должен постоянно совершенствоваться, соблюдать нормы поведения, которые существовали в Китае издревле и представляли собой веками формировавшиеся традиции поведения во всех случаях жизни. Во многом эти образцы определялись положением человека в семье и обществе. Конфуций исходил из непоколебимости этих установок и постоянно их пропагандировал, понимая под «нормами поведения» не просто житейские правила, а принципы «благопристойного» поведения человека по отношению к другим людям.

Китайский мыслитель полагал, что ответственность перед обществом является главной ответственностью человека. Человек становится человеком только в обществе, вместе с другими людьми. Иначе говоря, гармония для человека означает гармонию с другими людьми. Жизнь в обществе накладывает определенные обязательства. Человеку приходится идти на компромисс с другими людьми, и выполнять те требования, которые предъявляет ему общество. Истоки такого вида взаимодействия находятся в Дао, но уровень человеческого опыта является той промежуточной точкой, через которую люди выражают свою связь со вселенной. Способность понять всеобщую гармонию приходит к личности вместе со способностью гармонии с близкими.

Итак, цзюнь-цзы свойственна гармония нравственности и образованности, непосредственности и культуры. Отвращение к разным формам фанатизма, многогранное и глубокое понимание жизни, терпимость - вот характерные черты социального эталона по Конфуцию. Такой путь Конфуций называет средним и говорит, что придерживаться ее помогают правила благопристойности. Для благородного мужа они являются критерием, помогающим ему избежать крайности. Иначе говоря, для цзюнь - цзы совершенно необходимо знать и понимать Ли.

Многочисленные высказывания Конфуция позволяют раскрыть тот смысл который он вкладывал в понятие «цзюнь -цзы»:

«Благородный муж, признавая справедливость за основу своей деятельности, проводит ее при помощи правил и церемоний, проявляет ее в уступчивости и завершает ее искренностью. Вот это -- благородный муж» Конфуций. Беседы и суждения. [15:18], «Благородный муж думает о морали; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы; низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду» Конфуций. Беседы и суждения. [4:11]

«Богатство и знатность составляют предмет человеческих желаний, но благородный муж ими не пользуется, если они достались незаконным путем. Бедность и низкое положение служат для человека предметом отвращения, но благородный муж не гнушается ими, если они незаслуженные. Как может благородный муж пользоваться этим именем без гуманности? Благородный муж ни на час не расстается с гуманностью, в суматохе и в разорении она непременно с ним». Конфуций. Беседы и суждения. [4:5]

Политическое учение Конфуция

Конфуций предпочитал способы правления, основанные не на насилии, и, соответственно, призывал правителей к управлению, основанному на добродетели. Главный метод управления народом - сила примера и убеждения. Если государи будут придерживаться моральных устоев (следовать пути дао), то народ будет их уважать и любить. Насилие должно быть последним средством, к которому прибегнет правитель.

Призыв Конфуция к ненасилию в первую очередь обращен к верхам власти, так как их следование принципам добродетели является решающим фактором и определяет степень нравственности у подданных. В «Лунь юй» есть цитата на эту тему: «Цзи Кан-цзы, спрашивая у Конфуция о правлении, сказал: «Что вы скажете, если мы будем казнить беззаконных людей для образования нравственных людей?» Конфуций отвечал: «Вы управляете, зачем же прибегать к убийству? Если Вы пожелаете быть добрым, то и народ будет добр. Добродетели благородного мужа -- это ветер а качества низкого человека -- это трава, и ветер, гуляющий по траве, непременно пригибает ее».  Конфуций. Беседы и суждения. [12:19]

Отвечая на вопрос правителя царства Лу, о изречении, которое может привести страну к процветанию, Конфуций выразил свое отношение к деспотизму следующими словами: «Этого нельзя ожидать от одного изречения, но есть у людей пословица о том, что трудно быть государем и нелегко быть сановником. Если вы понимаете, как трудно быть государем, то вы близко подошли к тому, чтобы одним изречением сделать страну процветающей». - «А есть ли такое изречение, что может погубить страну?» - спросил государь. «И этого нельзя ждать от одного изречения, - ответил Конфуций, - но есть изречение: "Не радуюсь тому, что государь, тому лишь радуюсь, что слова мне никто наперекор не скажет"... Если правитель поступает плохо и никто ему не противоречит, далеко ли отсюда до того, чтобы одно изречение погубило страну?».  Конфуций. Беседы и суждения. [13:15]

Конфуций отрицательно относился к захватническим походам китайских царств, направленных друг на друга или против других народов. Он считал, что завоевывать иноземцев следует путем «совершенствования добродетелей и правления». «Если бы удалось их завоевать, -- добавлял он, -- среди них воцарился бы мир». Конфуций. Беседы и суждения. [16:1] В дальнейшем, эти конфуцианские идеи, использовались китайскими императорами в качестве благовидного мотива нападений на другие народы.

Феодально-теократический строй начала Чжоуского периода был политическим идеалом Конфуция. Отталкиваясь от своего учения о совершенном человеке, Конфуций сконструировал модель того социально - политического устройства, которое он бы хотел видеть в Древнем Китае. Главенствующим приоритетом такого социального порядка является благо народа. На втором месте находится божество, интересы монарха Конфуций помещает на третье место. Почтительное отношение к старшим и уважение так же является важной составляющей социального порядка. К этому относятся уважение младшими братьями старшего брата (ди), подчинение подданных своему правителю покорность и почитание родителей (сяо) и подчинение младших братьев старшему брату. Понятие “преданность” (чжун) отражает все это.

Государство должно иметь четкую структуру, где каждому отведено свое место: один повинуется, другой управляет. Сословие управляющих состоит не из родовой знати, а из образованных аристократов. Каждый китаец должен разделять взгляды конфуцианцев и поддерживать их. Именно на это должна быть направлена система образования и воспитания.

Конфуцианство уделяло большое внимание идее обожествления власти правителя. Такая идея существовала и до Конфуция, но он ее развил и углубил. Согласно этой идее, государь являлся «тянь - цзы» (сыном неба), поставленным во главе государства самим небом и выполнял его волю. Он так же являлся распорядителем судеб удельных царей. Власть монарха признавалась священной. Одной из центральных концепций конфуцианской философии является концепция чжэн - мин («исправление имён»), являющаяся принципом рационального иерархического "обустройства" общества и прежде всего четкой организации государственной власти. Она служила для наведения порядка в обществе, пребывающем в состоянии хаоса, и призывала определить каждому в обществе свое место и точно определить обязанности каждого. Ведь, если люди выдают себя за тех, кем не являются в действительности, если дела их не соответствуют словам, то в отношениях людей согласие сменяется смутой. Конфуций говорил об этом так: «Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном». Конфуций. Беседы и суждения. [12:11] Каждый человек должен быть несгибаемым в главном и придерживаться предопределенного жизненного пути. К примеру, заботы о благополучии подданных, о порядке в государстве - дао государя, его благородный путь. Прежде всего, государь должен завоевать преданность и любовь своих подданных. Интересно, что Конфуций не скупился на советы по управлению государством:

Государь, прежде всего, должен завоевать любовь и доверие своих подопечных. "Нужно постоянно самосовершенствоваться," - подчеркивал Конфуций. Серьезное внимание Конфуций уделяет практическим советам по управлению государством: нужно опираться на добродетельных и знающих помощников; следует избегать рискованных решений, будучи всегда осмотрительным; никогда не следует попусту бросаться словами; не следует спешить с решениями; не надо чрезмерно увлекаться мелкими вопросами.

Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) - один из наиболее видных последователей Конфуция в своих сочинениях допускал даже мысль о том, что жестокий правитель может быть свергнут народом, который имеет на это полное право. Эта мысль появилась из-за имевшей место в то время классовой борьбы, сложной социально- политической ситуацией и разногласиями между китайскими царствами. Конфуцианство являлось учением, стремящимся к закреплению общественного строя. И в этот сложный период, в нем иногда допускалось противопоставление «мудрых» и «благородных» правителей, правителям современным.

О личности Конфуция

Великий мыслитель и педагог стал известен под именем Конфуций уже после смерти. Конфуций - это латинизированное имя Кун-фу-цзы -- Confucius, что значит «учитель Кун». Родился он в 551 г. до н.э., в одном из самых крупных княжеств - княжестве Лу. Уже в детстве Конфуций являл собой образец послушания, смиренности и почтительности к старшим. Он интересовался церемониями, народными традициями и старинными книгами. Когда ему исполнилось 7 лет, его отдали учиться в школу. В учебе он значительно преуспел, отличаясь от других учеников особенной скромностью и прилежанием.

В 19 лет Конфуций женился, а через год у него родился сын Ли.

В этот период он служил чиновником, но государственная служба пришлась ему не по душе и он в ней не задержался, выйдя в отставку. Место торгового смотрителя, которое он получил, не было ни престижным, ни доходным. Однако уже здесь Конфуций на практике продемонстрировал те убеждения, которые позже легли в основу его философии: следование долгу, преданность интересам государства и щепетильную честность. Он лично вникал в тонкости любых занятий, которые имели хоть какое-то отношение к его обязанностям: так, с земледельцами он разговаривал о качествах почвы, особенностях ее возделывания, о средствах предохранения хлебных зерен от прорастания и т.п. Замеченных в обмане и нерадивости торговцев Конфуций сурово наказывал, а людей честных поощрял, и эти меры имели хорошие результаты, что дошло до сведения правителя княжества. В итоге Конфуций был назначен на более высокую должность, а его последующая деятельность предвещала блестящую карьеру. Однако в 528 г. до н.э. мать Конфуция умерла, и он, строго следуя древним обычаям, взял отставку, чтобы выдержать положенный трехгодичный траур. Согласно истории, в возрасте 22 лет он решил стать учителем, в чем и достиг успеха. Те, кто интересовался древней мудростью, стали приходить к нему за знаниями. Конфуций никому не отказывал в обучении и принимал всех. Обычной платой за обучение являлась связка вяленого мяса. «Я никому не отказывал в наставлении, начиная с тех, которые приносили гонорар, состоявший из связки сушеного мяса». Конфуций. Беседы и суждения. [7:7]

С 496 по 483 гг. до н.э. Конфуций в странствовал по царствам Древнего Китая, сопровождении своих учеников, наперекор невзгодам и трудностям, с целью пропаганды своих взглядов. Однако, он не имел особого успеха и поэтому вернулся в родной удел, занявшись преподаванием, изучением древних обрядов, совершенствованием своего учения и систематизированием древних книг. Главным образом он стремился к тому, что бы образование стало доступно всем желающим, а не только аристократам. Всего он обучил около 3000 учеников. Так же он был редактором таких книг как Шу-цзын и И-цзын. Конфуций дал оценку этому произведению: «Если бы мне удалось продлить жизнь, то я отдал бы пятьдесят лет на изучение Перемен, и тогда бы смог не совершать ошибок» Конфуций. Беседы и суждения. [7:16]. Древнекитайские библиографы считали И-цзын древнейшей книгой китайской письменности, хотя это не так. Конфуций не интересовался иррациональным и поэтому «Книга перемен» является нетипичной для его интересов. («Я не говорю о чудесах, силе, смуте и духах») Конфуций. Беседы и суждения. [7:21]. Проблемы космогонии его практически не интересовали, религиозные верования и народные представления Конфуций считал предрассудками и почти не уделял внимания учениям о потустороннем мире и духах. «Когда еще не умеешь служить живым людям, как уметь служить духам?» Конфуций. Беседы и суждения. [11:12] Однако, одновременно с этим, Конфуций придавал большое значение обрядам и традициям и настаивал на их неукоснительном соблюдении. Из этих обрядов и церемоний он особенно выделял церемонию жертвоприношения предкам, как способ засвидетельствовать им свое почитание. По Конфуцию, справедливое и гармоничное общество можно построить исключительно путем точного соблюдения традиций, таким образом вернувшись к золотому веку.

В то время весь Китай был раздроблен на царства, такие как Вэй, Ци, Чу, Лу и другие. Справедливый порядок вещей был нарушен и Конфуций попытался заняться государственной деятельностью, однако столкнулся с противодействием чиновников и царей. Он решил написать книгу, в которой описывает свои взгляды на идеальное государство. Примеры, иллюстрирующие его мысли по поводу государя и нравственности, он черпал из истории. Так и появилась его книга под названием «Весна и осень», в которой огромную роль играет мировоззренческий элемент.

Лучшей порой китайской философии считают 6-3 век до н.э. Именно в этот период раздробленности и борьбы всевозможных идей в Китае были заложены основы ведущих философских учений, сторонники которых пытались ответить на вопросы поведения человека и обустройства общества. Люди, чьи главным достоянием были их знания, обратили на себя внимание, и знать стала охотно пользоваться их услугами. Многие китайские мудрецы вышли из этой своеобразной интеллигенции. Они главным образом занимались тем, что проповедовали свое учение, разъезжая от двора к двору, вместе со своими учениками. Однако немало было и тех, кто уходили от мирской суеты и становились отшельниками, например представители даосизма. Они считали отшельничество самым совершенным образом жизни. Даосизм является враждебным к конфуцианству течением, так как он обращён исключительно к внутреннему миру человека, в то время как конфуцианство сосредоточено на социальных аспектах действительности. Даосизм и конфуцианство оказались наиболее жизнеспособными и долговечными по сравнению с остальными учениями Древнего Китая. Они переплетены с его историей и оставили значимый отпечаток на его духовной культуре.

Конфуций стал почитаться как первоучитель человечества и даже сформировался культ поклонения ему. В 174 г. император Гао-цзу лично принес в жертву быка на могиле Конфуция, посетив его родину в провинции Шань-дун. Спустя 50 лет, на месте могилы Конфуция, в его честь был воздвигнут храм. В 267 г. согласно императорскому указу предписывалось приносить в столице и на родине Конфуция четырежды в год в жертву быка, свинью и овцу. В 555 г. в каждом городе, где размещалась резиденция представителя власти, должен был быть сооружен храм в честь Конфуция. Потомки Конфуция по прямой линии получили наследственный княжеский титул и земельные владения, а уходу за могилой и храмом должен был посвящать себя старший в роду. В настоящее время, в списке потомков древнего китайского философа насчитывается более 2 миллионов имен. Однако, Предполагается, что на самом деле семейное древо Конфуция еще многочисленнее.

Конфуций прежде всего оценивал людей с моральной точки зрения, считая, что главную основу поведения составляет нравственность. Согласно его теории, все люди похожи между собой, а отличают их друг от друга главным образом их привычки. Конфуций. Беседы и суждения. [17:2] Поэтому одни становятся злыми и дурными, а другие добронравными и честными. Человек высшей степени добродетели назывался благородным мужем.

По конфуцианству существует пять категорий людей:

· Первая - люди живущие повседневной едва ли не животной жизнью, не отличающиеся ничем примечательным, говорящих для того, что бы говорить.

· Вторая - люди образованные, живущие в соответствии с законами и обычаями, способные самостоятельно составлять мнение о вещах.

· Третья - люди обладающие душевным равновесием, одинаковые в горе и радости, умеющие молчать и говорить.

· Четвёртая - люди истинно добродетельные и искренние.

· Пятая - люди, совершенные во всех отношениях, достойные управлять государством.

Последователи конфуцианской мысли считали, что человек обладает способностью развращаться или совершенствоваться, смотря по злому или доброму употреблению своей воли; за злые деяния он заслуживает наказания, за добрые - награды.

Конфуций часто подчеркивал важность образования и уделял большое внимание просвещению. Интересно, что Лунь юй начинается с изречения: «Философ сказал: «Не приятно ли учиться и постоянно упражняться? Не приятно ли встретиться с другом, возвратившимся из далеких стран? Не тот ли благородный муж, кто не гневается, что он не известен другим?» Конфуций. Беседы и суждения. [1:1] Конфуций считал, что в процессе образования, человек становится добродетельней и лучше, осознает свои недостатки, и стремится к их исправлению. Согласно конфуцианской точки зрения, народ следует принудить следовать истинному пути, так как сам народ выбрать его не может. Выбор правильного пути является высшей мудростью доступной лишь тем, кто призван править людьми и вести их за собой. Становится ясно, что Конфуций признавал необходимым существование слоя образованных правителей. При этом, он игнорировал приобретение трудовых навыков и обучал только гуманитарным предметам. Он особенно интересовался древними памятниками письменности, посвященными совершенному правлению. Конфуцианцы с трепетом относились к памятникам древней литературы и всячески ее пропагандировали. Благодаря этой заботе, древние книги дошли до наших дней, как реликт древнекитайской культуры.

История развития конфуцианства

конфуцианство философское учение

После смерти Конфуция появились восемь школ, которые основали его последователи. Из них наиболее значительными были две: школа, которую возглавил Сюнь-цзы (ок. 313 v 235), и школа, возглавляемая Мэн-цзы (ок. 372-289 гг. до н. э.)

В школе, основанной Сюнь-цзы, конфуцианство эволюционировало, пополнившись идеями иных древнекитайских философских учений, к примеру, легизма, что было обусловлено созданием империи Хань с централизованным управлением. Так же, конфуцианство заимствовало некоторые идеи из даосизма. Сюнь -цзы развивал свои теории из концепции первоматерии, состоящей из «инь» и «янь», женским началом и мужским началом. Он считал Небо не божеством, а общепринятым законом природы, оно не только не управляет человеком, а может оказаться в подчинении у человека. Оно не имеет стремления к чему-либо и не имеет телесной формы, а воплощением Неба является Дух. Сюнь-цзы прославился тем, что считал человека по природе своей злым, от рождения стремящемся к наживе и завистливым. Только он сделал такое заявление среди всех древнекитайских философов. Эмоции человека трансформируются в желания, которые человек стремится удовлетворить, невзирая на то, какими антиобщественными и эгоистичными ни были бы его поступки. А так как хорошо известно, что человеческие желания неисчерпаемы, то выражения их беспорядочны и социально опасны. Сюнь-цзы считал естественным, что человек всегда эгоистично стремится к удовлетворению своих желаний. «Каждый стремится к собственно выгоде», - говорил он. Однако теория его, не была теорией зла, он просто думал, что зло - результат некотролируемого излияния человеческих чувств. Человек по природе своей склонен к чувству ненасытности и эгоизму и поэтому его следует научить дисциплине, для контроля своих чувств. Сюнь-цзы, как конфуцианец, был уверен в том, что низкие же порывы в человеке преодолеваются путем перевоспитания, и любой способен стать мудрецом. Путем следования руководствам наставников, соблюдения традиций, выполнения долга можно достичь добродетели и культуры.

Идеальным строением общества по Сюнь-цзы является иерархия. Так же, он считал важным принцип разделения труда и «исправлению имен» - четкого распределения социальных ролей. Главными залогами успешного управления страной, по мнению Сюнь-цзы являются почтительное отношение к ритуалам, любовь к народу, справедливые приказы, почитание мудрых и привлечение к государственным делам образованных людей. Правильное распределение наказаний и наград ведет к благополучию в стране. В данном случае возникают социальные нормы, приводящие к гармоничному обществу.

Мэн-цзы считается лучшим выразителем конфуцианства, возможно даже истинным его создателем до Циньской династии. В противовес Сюнь-цзы, Мэн-цзы считал, что сущностью природы человека изначально добро и, основные добродетели такие как Ли(обычай), И (справедливость) и Жэнь(гуманность) являются врождёнными. Однако, под «врожденностью» Мэн-цзы подразумевал лишь возможность, добродетельный потенциал. Только в том случае, если старательно развивать эти задатки, раскрывать истинную природу человека, путем образования, можно стать мудрецом. Мэн-цзы считает небо высшей направляющей силой, определяющей судьбы людей. Образование, по Мэн-цзы, позволяет познать Небо и служить ему.

Однако, появляется вопрос: раз человек обладает врожденной добродетелью, то как же он становится злым? Мэн-цзы считал, что это происходит оттого, что человек либо вообще теряет свою природу, либо ему оказывается не под силу развить врожденный потенциал.

Относительно политики, взгляды Мэн-цзы во многом совпадают со взглядами его учителя Конфуция. Мэн-цзы выделяет два способа правления: один «путь гегемона», основанный на насилии, второй «царский путь», основанный на гуманности. Он пытался убедить правителей Китая управлять страной, руководствуясь принципом «жэнь», то есть гуманности. Однако,это не возымело успеха и концепция «царского пути» так и осталась невоплощенной в жизнь. Политическим идеалом Мэн-цзы был золотой век династии Чжоу. Тогда существовало жесткая иерархия и все люди в государстве знали свои обязанности и занимаемое ими положение. Мэн-цзы отрицал идею демократии и равенства, не смотря на то, что ставил народ превыше всего и считал, что он имеет право свергнуть недостойного правителя.

При династии Цинь, следовавшей после Чжоуской эпохи, конфуцианство, уже играло известную роль, судя по преследованиям конфуцианцев при этой династии,

В эпоху Хань конфуцианство укрепило свои позиции и стало господствующим учением в Китае. Император У-ди провозгласил конфуцианство официальной государственной философией, а знаменитый философ Дун Чжуншу предложил запретить иные философские учения и объявить конфуцианство единым, обязательным для следования, учением. На базе конфуцианства в Китае создается специфическая форма государственного управления. В ее основе лежала система государственных экзаменов для для занятия государственных должностей. Вследствие этого, государственные должности могли занимать только конфуцианцы. Конфуцианство воспринималось скорее как наука, а конфуцианцев считали учеными и образованными людьми. Оно проникло во всех сферы общества, определяя традиции, нормы морали, выработало некоторые стереотипы в сознании простых людей и более просвещенных слоев.

Конфуцианство проникло во все поры общественной жизни и определяло нормы морали, семейные и общественные традиции, научную и философскую мысль, выработав определённые стереотипы в сознании народа, в особенности среди просвещенных слоев общества. После этого, конфуцианство оставалось господствующей идеологией около 2000 лет.

При династии Тан более остро проявилась борьба конфуцианского, буддистского и даосского течения. В это время известный мыслитель и писатель Хань Юю выступил в защиту конфуцианства и с критикой буддизма. Он много внимания уделял учению о человеческой природе, и ввел такое понятие как «сань пинь» (три ступени: человек развивается от низшей к высшей). Жэнь, по Хань Юю понималась как всеобщая любовь.

В эпохи Сун и Мин, конфуцианство перешло на следующий этап своего развития. В этот период сформировалось неоконфуцианство, так же известное, как чжусианство, по имени своего создателя Чжу Си. Чжу Си был незаурядным ученым и философом. Он систематизировал основные идеи конфуцианства: Жэнь, И, Ли, и осуществил синтез с теорией инь-янь. Его концепцию двух начал - идеалистического и материального, часто называют «дуализмом ли и ци». «Ли» в данном случае переводится как «форма», а «Ци» как «материя». Ли является признаком всех живых или неживых вещей, Ци необходимо Ли, по раздельности они не существуют. По этой теории, Ли предшествует Ци. Чжу Си ввел еще один компонент в свою теорию, получивший название Тай Цзи (Великий Предел). Великий предел- принцип управляющий Вселенной. Он лишен физической формы и присутствует во всех вещах. Чжу Си говорил об этом так: «В мире есть только одна луна, однако ее лучи отражаются во всех озерах и реках».

Именно это направление конфуцианства стало главенствующим и впоследствии, получило широкое распространение в Японии, Вьетнаме, Корее и самом Китае.

В начале 20 века реформатор и философ Кан Ювэй выступил с предложением социальной и религиозной реформы. Он предлагал установить конституционную монархию и реформировать конфуцианство с практической стороны, превратив его в государственную религию. Кан Ювэй создал концепцию Великого Единства. Согласно ей, эволюция должна закончиться всеобщим равенством, единением, справедливостью и любовью. Все общественные различия между людьми, такие как государство, частная собственность и национальные языки, будут утеряны.

Антиимпериалистическое движение 4 мая 1919 года означало резкий поворот во взглядах народа Китая. Произошел переход от традиционной культуры к ориентации на Запад. Конфуцианской идеалогии был нанесен сильный удар преобразованиями и требованиями заменить конфуцианскую культуру более современной. Однако не так легко отвергнуть то, что господствовало в течении нескольких тысяч лет и поэтому конфуцианство продолжило играть значительную роль в общественной жизни Китая.

Заключение

Итак, суммируя наследие, оставленное Конфуцием, можно сказать следующее: его основой является стремление выдержать равновесие, которое необходимо для гармоничного бытия всего мира. Главная цель к которой должен стремится человек - равновесие и гармония. Все остальное - поведение, манера говорить, взаимодействие с другими людьми, образ мыслей - все, что связано с существованием человека, направляется этой целью. Воля и разум, которыми он обладает, делают человека центральной фигурой в этом действе космического масштаба: ведь единое слово может нарушить хрупкое соотношение вселенских сил.

Необыкновенная популярность учения Конфуция объясняется, прежде всего, тем, что его основные положения общедоступны, и главное понятны для всех, а не только для образованных аристократов. Он говорил о гуманности, почитании старших, преданности государю, в общем о тех вещах, которые проистекали из многовековых китайских традиций, поэтому и были легко восприняты народом, так как это отражало их подсознательные мысли. Учение Конфуция было лишено мистической и сверхъестественной стороны, оно давало вполне ясные ответы на вопросы. Хочется так же добавить, что конфуцианство особенно заботилось о сохранении порядка и устоев в обществе, посредством создания морального кодекса.

Бесспорно так же и то, что Конфуций говорит о тех вещах, которые не поддаются времени, они бессмертны. Все то, что он писал об обществе Древнего Китая применимо как к современному Китаю, так и к всему миру 21 века. Прошло уже две с половиной тысячи лет, а природа людей осталась прежней. Точно так же, как и две с половиной тысячи лет назад, гуманность, долг, справедливость, уважение старших сейчас являются одними из главных ценностей. Я считаю, что именно эти факторы повлияли на необыкновенное «долгожительство» конфуцианства как философского направления.

Безусловно, о конфуцианстве можно было бы сказать еще многое - неслучайно это направление является одним из самых влиятельных в истории Китая, определяя во многом традиционные воззрения китайской культуры спустя многие столетия после своего возникновения.

Список источников:

1. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/23966

2. http://www.eduhmao.ru/info/1/3812/24328/

3. http://www.religio.ru/lecsicon/10/146.html

4. http://www.lunyu.ru

5. http://www.lawstudents.net/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=128&page=1

6. Васильев Леонид Сергеевич. История Религий Востока. 1983 г.

7. Мартынов А.С. «Искренность» мудреца, благородного мужа и императора. - В кн.: Из истории традиционной китайской идеологии. М., 1984

8. Феоктистов В. Философские трактаты Сюнь-Цзы. Исследования, перевод, размышления китаеведа. М., Наталис, 2005. 432 c. (Первое издание -- М., 1976)

9. Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М.: Республика, 1995.

10. Словарь по этике. / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. - М.: Политиздат,1989. - Изд.6.

11. Энциклопедический Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона

Размещено на Allbest.ru