Медиатекст в философском универсуме

Размещено на http://www.allbest.ru/

Медиатекст в философском универсуме

Луговая Ю.А.

В настоящее время текст массовой коммуникации (медиатекст) является одним из самых распространенных и доступных носителей информации. Под медиатекстом здесь понимаются все устные и письменные сообщения информационного, аналитического и художественно-публицистического характера, опубликованные или вышедшие в эфир во всех типах средств массовой информации.

С точки зрения философии, которую М.М. Бахтин называл "метаязыком всех наук (и всех видов сознания и познания)" [1], большой интерес представляет один вопрос: существует ли идеальный медиатекст как публичный образец или эталон объективного отражения окружающей действительности, несмотря на то, что ощущения и мысли человека, производителя и потребителя массовой информации, изначально субъективны?

Для того чтобы создать наиболее полное представление о медиатексте как объекте философского анализа, необходимо изучить его в сопоставлении с основными категориями данной науки [2].

Первая и важнейшая из этих категорий бытие. Бытийный аспект медиатекста состоит в том, что он (во множественном числе) с помощью различных каналов социальной коммуникации усваивается людьми, создавая в их представлении информационную картину мира, или вербально превращенную действительность, со стандартным набором ценностей, стереотипов, норм и правил.

Вторая категория материя. Материальный аспект медиатекста заключается в том, что он реально существует как результат человеческой деятельности, обретающий структурную определенность в виде семиотического, семантического, лексического, психологического, социологического, культурологического и иного начал.

Медиатекст обладает движением (возможностью прогрессировать или регрессировать): с течением времени или под влиянием обстоятельств могут изменяться его жанровые особенности, форма воплощения, тематическое разнообразие, лексическое и стилевое своеобразие, целевая аудитория, психологические методы воздействия, приоритетные ценности и так далее.

Далее, медиатекст заключен в пространство (другая философская категория) в форме печатного слова, звука, картинки или видеоряда. Наибольшее взаимодействие с пространством происходит у текста-звука звук, рожденный в человеке (субъекте пространства) и переданный с помощью технического устройства массовой аудитории (объекту пространства), вырывается из твердой материи и растворяется в материи практически невесомой атмосфере. При этом звук обладает объемностью, способной не только аудировать, но и визуализировать в сознании реципиента воспринятую информацию.

Столь же естественно медиатекст вписывается в категорию времени, которое выражается не только в смене суток или времен года, но и в процессе старения и умирания всего живого. К примеру, телевизионные и радийные медиатексты существуют для массовой аудитории лишь в течение определенного отрезка времени, что отвечает принципу четкого регламента. Если зритель/слушатель не успел посмотреть/послушать то или иное сообщение, значит, он лишается доли социальной информации.

Для медиатекста свойственна такая категория, как отражение. Конечно, можно и нужно говорить о том, что медиатексты нередко искажают социальную реальность, неправильно ее передают или уводят аудиторию от нее, но все же они ее отражают. Даже при искажении причин события и роли участников медиатекст исходит в отражении из самих реальных предметов, явлений, персонажей.

С позиций диалектики медиатекст прямо соотносится с категорией конечного/бесконечного. И здесь он вновь проявляет свою двойственную природу: конечен как воплощение в материальной сфере и бесконечен как усвоение аудиторией смысла, заключенного в нем.

Медиатекст включен в мир, в его бытие, обладающее категориями всеобщей связи и взаимодействия. Медиатекст связан непосредственно с порождающим его субъектом и воспринимающим аналогом, с процессом массовой коммуникации, который позволяет перекинуть мостик от адресанта к адресату, а также с медиакультурой, ячейкой которой он является в контексте семиотического подхода.

В качестве объекта изучения философии медиатекст может интерпретироваться в рамках категории развития. Если движение это любое изменение положения объекта в пространстве, то развитие это положительное изменение свойств объекта с течением времени или при условии действия определенных факторов. В этом ракурсе медиатекст может развиваться в технологическом плане, лексическом, семантическом, семиотическом, функциональном, социальном.

Идея закона таким же образом воплощается в медиатексте как форме бытия медиакультуры. Текст массовой коммуникации в любой форме его воплощения выстраивается по вполне определенным законам: законам языка, законам логики, законам психологического восприятия, законам телеоператорского и режиссерского искусства, законам композиции, законам коммуникации. Этот список законов можно продолжать бесконечно, так как медиатекст включен в бытие мира, в бесконечное множество его объектов, а закон является организованной формой зарождения, функционирования и развития любого объекта, пребывающего в мире.

Бытийная ипостась медиатекста отвечает категориям части и целого. Медиатекст является одновременно и тем, и другим. Он целое, поскольку сам состоит из множества частей вербальных, визуальных, материальных, нематериальных. И он часть, поскольку является составляющим элементом целого, превосходящего его по объему, или частью медиакультуры.

Относительно категорий содержания, структуры и формы можно сказать, что любой медиатекст наделен ими. Вне содержания существование медиатекста является бессмысленным. Структура обусловливает четкую организацию всех уровней медиатекста. Формой же является воплощение массмедийного текста в определенном типе СМИ печати, радио, телевидении или интернет-изданиях.

В философском пределе медиатекст можно рассматривать в связи с такими категориями, как симметрия и асимметрия. Симметричными/асимметричными являются композиция текста, фотографии, рекламного щита, телевизионной или радиопрограммы, мизансцена в телевизионном сюжете, программная верстка телеканала. Дизайн печатного издания тоже подчинен определенным законам симметрии. Информационная среда также находится в режиме непрерывного противостояния симметрии и асимметрии.

Для текста массовой коммуникации свойствен симбиоз внешнего и внутреннего начал. Категория внешнего включает в себя форму воплощения, общий уровень развития культуры, степень подготовленности аудитории к восприятию медиасообщения, уровень образованности коммуниканта. Категория внутреннего для медиатекста это его смысловая нагрузка, степень воздействия на аудиторию, психологический тип, взаимодействие с автором, читателем и реальностью, семантико-стилистические особенности и прочее. Отсюда проистекает идея детерминированности медиатекста, которая находит выражение в причинно-следственной обусловленности.

Причинно-следственная обусловленность проявляется в медиатексте во взаимосвязанности категорий необходимого и случайного. Уже в первом приближении можно сказать, что причиной создания медиатекста всегда являются или необходимость (рекламировать, информировать, воспитывать, внушать), или случайность (неожиданное событие, прилив вдохновения).

Философские категории возможности, действительности и вероятности применительно к медиатексту могут рассматриваться с двух точек зрения автора и аудитории. У автора есть возможность создания, а аудитории возможность восприятия. В целом, процесс массовой коммуникации представляет собой нескончаемый поток возможностей (создания/восприятия) одна следует за другой. И то, что медиатекст от адресанта попадает к адресату, является последовательной цепочкой обоюдных возможностей при их непосредственной реализации.

Действительность здесь является следствием возможности, иначе: у индивида была возможность превратить желаемое в действительное в то, в существовании чего невозможно сомневаться, и она практически осуществилась. медиатекст информация аудитория коммуникация

Диалектический характер отличает саму природу медиатекста, потому что в нем непрерывно взаимодействуют и противоборствуют различные этические и эстетические дихотомии: добро и зло; гуманность и бесчеловечность; нравственность и распущенность; честность и лицемерие; храбрость и трусость; прекрасное и безобразное; возвышенное и низменное; трагическое и комическое. Эта диалектичность объясняется противоречивой природой его создателя человека, который, по З. Фрейду, является полем, на котором постоянно сталкиваются два непримиримых врага "Сверх-Я" и "Оно", а результатом этого противостояния становится его собственное "Я"[3], которое нравственно и психологически барражирует из стороны в сторону.

Таким образом, текст массовой коммуникации явление сложное и многогранное, постоянно пребывающее в состоянии изменения и развития. И даже при ускоренном прогрессе современных областей социогуманитарного знания, усовершенствовании методов изучения и появлении новых направлений исследования процесс научного познания сущности медиатекста будет содержать в себе достаточный объем неизведанного. В любом случае, как это часто случается в социогуманитарном знании, во взглядах на медиатекст будут различаться точки зрения трех взаимодействующих субъектов создающего (автора-журналиста), воспринимающего (представителя аудитории читателя, зрителя, слушателя) и познающего (ученого-исследователя).

Литература

1. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. С. 384.

2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2006.

3. Фрейд 3. Я и Оно. М., 2011.

Размещено на Allbest.ru