Проблемы гуманизма в произведениях Хайдеггера и Сартра
Особенности философии экзистенциалистов: решение индивидуальных смысложизненных вопросов; проблематика науки, морали, религии. Сущность человеческого существования в философии Хайдеггера. Проблема гуманизма и свободы личности в экзистенциализме Сартра.
| Рубрика | Философия |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 20.07.2013 |
| Размер файла | 26,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
План
Введение
1. Сущность человеческого существования в философии М. Хайдеггера
2. Проблема гуманизма, свободы и ответственности личности в экзистенциализме Ж.-П. Сартра
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Упоминание об экзистенциализме (или "философии существования") впервые появилось в конце 20-х гг. ХХ века. Оно казалось бесперспективным, но вскоре выросло в крупное идейное движение. Его ведущие представители: М. Хайдеггер и К. Ясперс - в Германии, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель - во Франции.
Тип философствования отличался от академической мысли. Экзистенциалисты не предлагали новых философских конструкций. Они ставили в центр внимания индивидуальные смысложизненные вопросы и проявляли интерес к проблематике науки, морали, религии, философии, истории в той мере, в какой она соприкасалась с этими вопросами. Содержательная сторона их философии заключалась в отказе от теоретически развитого знания и в нацеленности на подвижные умонастроения, ситуационные переживания человека современной эпохи.
"Экзистенциализм, иначе философия существования, ее в нерелигиозных вариантах исходит из отсутствия природы человека как таковой".
Целью настоящей работы является исследование проблем гуманизма в произведениях Хайдеггера и Сартра.
философия экзистенциалист хайдеггер сартр
1. Сущность человеческого существования в философии М. Хайдеггера
Мартин Хайдеггер (1889-1976) считал, что современная ему философия утратила понимание сущности и смысл бытия. Вопрос о бытии главный вопрос философии, но решать его можно, только поняв смысл существования человека.
Человек понимается в экзистенциализме Хайдеггера прежде всего как существо, приносящее жизнь в жертву своему предназначению. Возьмем произведение "Письмо о гуманизме". Это расширенный текст письма французскому философу Жану Бофре, который сразу после выхода брошюры Ж.-П. Сартра "Экзистенциализм - это гуманизм" спрашивал Хайдеггера о перспективах обновления смысла этого стершегося понятия.
Гуманизм Хайдеггер определяет так: "раздумье и забота о том, как бы человек стал человечным…". Автор значительное внимание уделяет вопросу о понимании гуманизма в античности, в эпоху Средних веков, в период Возрождения. Напомним: гуманизм как мировоззрение, основная направленность рационально-эмоциональной сферы индивида и общества -- это исторически подвижная система идей и представлений, признающая самоценность человеческой личности, ее право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Основанное на разуме понимание природы человека и сущности соединения индивидов в общество, лежащее в основе мощной традиции рационализма эпохи Просвещения и последующих периодов, послужили фундаментом для формирования системы гуманистических представлений и традиции гуманистического мышления и чувствования в широком смысле слова.
Хайдеггер отмечает, что "… смотря по трактовке "свободы" и "природы" человека, гуманизм окажется разным". И далее: "Всякий гуманизм или основан на определенной метафизике, или сам себя делает основой для таковой". Поэтому, делает вывод философ, "…всякий гуманизм остается метафизичным. При определении человечности человека гуманизм не только не спрашивает об отношении бытия к человеческому существу. Гуманизм даже мешает поставить этот вопрос, потому что… не понимает его". Но Хайдеггер справедливо полагает этот вопрос важным и на последующих страницах уделяет ему много внимания, ведь "… человек принадлежит своему существу лишь постольку, поскольку слышит требование Бытия".
По Хайдеггеру, "готовность к самопожертвованию" есть изначальное определение личности. Согласно экзистенциализму, человек готов на самоотречение вовсе не потому, что существует идеал, стоящий жертвы. Он просто не в силах существовать, не посвящая чему-то свою жизнь: такова его фундаментальная предрасположенность, первичная по отношению к наличию любых целеуказаний: "Существо человека состоит, однако, в том, что он просто человек, если представлять последнего как разумное живое существо".
Осознавая свою бренность, человек устремляется к вечному, но не к бесконечной деятельности (не к бессмертию души и не к бессмертию человеческого рода), а к надвременной значимости безусловного принципа: "Человек не господин сущего. Человек пастух бытия". Абсолютная убежденность - таково направление, в котором течет внутреннее время.
Эта тема и стала главным предметом размышлений Хайдеггера. "История есть для Хайдеггера история того, с чем встречается человек в своем стремлении к безусловному. При этом вопрос о смысле бытия - главная тема философствования Хайдеггера". Определение бытия настолько затруднительно, что уже начиная с Платона, оно отождествляется с каким-либо сущим - единым, благом, наличным бытием, предметами, субстанцией, трансценденцией и т.п. В результате бытие оказывается забытым, представленное человеческой мыслью, оно как бы отворачивается само от себя. На протяжении всей истории европейской философии формировалась следующая дилемма: бытие само по себе (вещь в себе) и бытие как представление (трансцендентальный акт мысли). Хайдеггер противопоставляет ей "онтологическое различие" бытия и сущего и связывает вопрос о бытии со структурой экзистенции. Бытие - это горизонт, внутри которого встречается сущее. Хайдеггер пишет, что "экзистенция… - не действительность субъектов, взаимодействующих с другими и таким путем приходящих к самим себе. … Она пастушество, стража, забота о бытии".
В так называемых "традиционных обществах" единичный человек удовлетворял свою тоску по вере благодаря истине откровения. Именно она, по мнению Хайдеггера, обеспечивала устойчивость сельской общины и слаженность внутреннего мира патриархального крестьянина. Однако в ходе секуляризации религии символы откровения потеряли значение для огромного большинства людей. Человек оказался перед лицом мира без бога, или "ничто". Но такое отсутствие сущего, по Хайдеггеру, обладает притягательностью подлинного бытия: "Только так, от бытия, начнется преодоление бездомности, в которой блуждают не только люди, но само существо человека". В том, что уже отсутствует, наличествует подлинная мера тоски человека по безусловному.
Житейский страх выражается в боязни потерять жизнь или определенные жизненные блага. Онтологический страх - это боязнь не найти такого предназначения, ради которого человек добровольно жертвует своей жизнью и благами. Благодаря основательности, первоначальности этого страха и устремленности к "ничто" человек, по словам Хайдеггера, трансцендирует за пределы истории, разрушает, отбрасывает или "выносит за скобки" все относительные достоверности, которые она ему доставляет. "Человек есть и он есть человек, поскольку он эк-зистирует. Он выступает в открытость бытия, какою является само бытие… "Мир" есть просвет бытия…".
Другое важное условие понимания хайдеггерова вопроса о бытии - это разделение категориального и экзистенциального определений. Категориальный анализ исходит из описания сущего, разделения его по родам и видам; его предпосылкой является "представляющее" мышление. Экзистенциальный анализ считает формой определения бытия не абстрактную мысль, а человеческое существование. Способом самообнаружения бытия выступает его чистое присутствие. Своеобразие присутствия, которое определяется как исполнение бытия, Хайдеггер характеризует как экзистенцию: "Бытие само есть отношение, поскольку оно сосредоточивает на себе и тем относит экзистенцию в ее экзистенциальном, т.е. экстатическом существе к себе как к местности, где эк-зистенция ищет бытийную истину посреди сущего".
Безусловное, говорит Хайдеггер, находится совсем близко. Оно в нас самих, оно открывается человеку не в исторических целеуказаниях, не в символах религиозного мифа, а в его собственных безотчетных, но неоспоримых действиях. Этим действиям Хайдеггер дает общее название - "экзистирование". Экзистировать - значит "быть вне себя" (приставка "эк" означает "вне"), быть в экстазе, выходить из берегов своего упорядоченного сознания, эмпирического кругозора, социально организованного опыта. В экстатическом действии индивид как бы выплескивает наружу свою темную, непроясненную, но окончательную веру: "Скорее, человек сначала и заранее в своем существе эк-зистирует, выступает в просвет бытия, чья открытость впервые только и освещает собою то "между", внутри которого "отношение" субъекта к объекту может "существовать"". Существование Хайдеггер понимает как совместное. При этом он не морализирует и не считает омассовление чисто человеческой ошибкой, а предпочитает говорить о судьбе бытия. Человек становится субъектом, представляющим бытие как наличное, в силу экзистенциальной определенности.
Хайдеггер считает, что среди других сущих только человек способен вырваться к онтологическому измерению. Отсюда и возникает вопрос об экзистенции. Хайдеггер стремится избавиться от гуманистического, душевного, индивидуального определения человеческого существования, от раскрытия его как формы освоения неких трансцендентальных сущностей, идей. Хайдеггеровская экзистенция, с одной стороны, форма повседневности, а с другой - форма понимания бытия.
Бытие - это не предмет познания, власти, преобразований, а дар, который должен быть воспринят и сохранен человеком. Поскольку бытие раскрывается как присутствие, постольку оно позволено. Позволить присутствовать означает - раскрыть, ввести в открытое. ""Мир" означает… открытость бытия". В соответствии с этим представление бытия как сущего тоже дано, как форма дара. Хайдеггер (в согласии с обыденным языком) называет убеждение, присутствующее в живом восприятии, настроением. Человеческие настроения мимолетны, но вместе с тем они обладают как бы сверхсубъективной прочностью: человек не властен над ними, не является их инициатором. Если человеку удастся ощутить, "высветить" то единое, что проявляется в беспорядочном потоке его настроений, он придает к осознанию своей "фундаментальной настроенности". "Каждый раз давать слово этому пребывающему… есть единственное дело мысли.
Человек конструирует мир, или бытие, поэтому выяснение сущности человеческого бытия раскрывает сущность бытия вообще. В чем же тогда сущность человека? Она заключается в особом способе жизни существовании в страхе. Чувствуя страх, человек становится одиноким, его перестает интересовать мир, обращается к себе и тем самым начинает понимать себя. Страх основное переживание и способ бытия, позволяющий точно и всеобъемлюще понять человека. Страх это не боязнь. В боязни что-то угрожает человеку и это что-то вполне конкретно. Страх же относится к неопределенной опасности, к миру как таковому, первоначальная его форма страх перед лотереей жизни. Наряду с феноменом страха стоит и феномен жизнедеятельности, несущей счастье миру и людям. Он не менее сильный и не менее глубинный, чем страх.
Итак, "мысль, ведущая … в проблематичность существа гуманизма, подтолкнула нас к более изначальному осмыслению человеческого существа. В виду этой более сущностной humanitas старого homo humanus представляется возможным вернуть слову "гуманизм" бытийно-исторический смысл, который древнее, чем самый древний по историографическому счету. Такое возвращение не надо понимать так, будто слово "гуманизм" вообще бессмысленно, что оно пустое колебание воздуха…". Важный вывод Хайдеггера: "Думать об истине значит одновременно думать о humanitas человечного человека, homo humanus. Речь идет о humanitas на службе у истины бытия, но без гуманизма в метафизическом смысле".
И в этом сущность гуманизма человеческого бытия в экзистенциальной философии Хайдеггера.
2. Проблема гуманизма, свободы и ответственности личности в экзистенциализме Ж.-П. Сартра
Еще накануне Второй мировой войны появляются два очерка Ж.-П. Сартра (1905-1980), в которых внешняя реальность трактуется как неустранимая противоположность воображаемого, под которым Сартр подразумевает всю смысло-образную структуру сознания, все предметы, которые человек в состоянии мыслить, желать, представлять. "…Реальность, - пишет Сартр, - всегда сопровождается крахом воображаемого, даже если между ними нет конкретных противоречий, ибо их несовместимость проистекает из их природы, а не из их содержаний". Речь идет, таким образом, о том, что сознание, поскольку оно пытается мыслить мир, от начала и до конца иллюзорно. Эта версия мира получает окончательное завершение в главном труде Сартра "Бытие и ничто" в концепции "в-себе (бытия)".
Откроем его работу "Экзистенциализм - это гуманизм" (1950). Сартр прямо заявляет, что экзистенциализм, как он его понимает, "есть лишь попытка извлечь все выводы из последовательной атеистической позиции". Нет никакой природы человека, пишет французский философ, как "нет и Бога, который бы ее задумал".
"Когда в XVIII в. атеизм философов ликвидировал понятие Бога, он оставил понятие сущности, а следовательно, и сущности человека. Эту идею мы встречаем повсюду: у Дидро, Вольтера и даже Канта. Но сущность человека - это и есть человеческая природа, которая имеется у всех людей, в силу чего каждый человек лишь частный случай общего понятия "человек". Эта сущность, эта человеческая природа определяет жизнь человека, его существование". Экзистенциализм же исходит из противоположного.
Согласно мысли Сартра, в мире есть по крайней мере одно нечто, у которого существование предшествует сущности и этим нечто является человек. Более конкретно это означает, что нет иного творца человека, кроме самого человека. Он сам создает свою сущность, а, следовательно, творит самого себя. Причем это осуществляется не раз навсегда, а каждодневно. Он есть "существо, устремленное в будущее".
Путь к искоренению историцистского легковерия Сартр видит в радикальной версии обезбоженности мира, в утверждении такой картины бытия, которая не оставляла бы места ни божественному промыслу, ни его многоликим суррогатам. К последним Сартр относит любые представления об упорядоченности и цельности мира, о наличии в нем закономерности, о самодвижении материи. Тем самым Сартр распускает все структуры, которые обеспечивают действительную независимость мира от сознания, т.е. противостоят практическому субъективизму человека, его волюнтаристическим действиям.
Мир, согласно Сартру, - это "универсальное не то", полное отсутствие чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям, образам, понятиям. Быть реальным - значит оказываться чуждым сознанию, а в пределе - абсурдным. Только такое понимание мира соответствует, по мысли Сартра, подлинному атеизму.
Другой стороной этой же "радикально атеистической" темы является сартровская версия самой субъективности человека. Если мир ни в чем не похож на бога и даже в малейшей степени не позволяет уповать, рассчитывать, полагаться на него, то логическим следствием этого должно быть отрицание за миром и всякой способности воздействовать на человека, побуждать его, определять его поступки. Тайна человеческого поведения состоит в его абсолютной необусловленности, спонтанности, индетерминизме, и всякая попытка подставить под поступок принуждающую силу обстоятельств или внутренних склонностей есть, согласно Сартру, не более чем уловка. В уловке этой выражает себя то же малодушие, тот же страх перед личной ответственностью и риском, который когда-то приводил человека на стезю религиозного фатализма.
"Человек - это будущее человека". Если, говорит Ж.-П. Сартр, человек сам творит свое бытие, значит он и ответствен за него. Он отвечает за свой выбор. Поэтому с человека можно спрашивать за все, что он совершил, не делая никаких скидок на обстоятельства его жизни или прирожденные ему склонности, инстинкты, предрасположения.
Миру как "в-себе (бытию)", в котором нет ничего похожего на намерение и тенденцию, противостоит у Сартра человек в качестве чистого "для-себя (бытия)", которое является сплошной преднамеренностью и тенденцией, "проектом", как выражается Сартр. Он полагает, что у человека вообще нет непроизвольных действий, а действия, представляющиеся таковыми, являются лишь лицемерно-скрытными преднамеренными актами. Сартр настаивает на том, что безотчетность, бесцельность этих действий есть выражение определенной расчетливости и целенаправленности. Поэтому субъект "безотчетных действий" не только должен нести ответственность за то, что он творит, но даже вдвойне отвечать за это, ибо, с одной стороны, он совершает вполне умышленную акцию, а с другой - психологически обеспечивает себе "алиби". Поведение этого поддельного безумца выступает для Сартра как раскрытие тайны человеческого поведения вообще, как обнаружение того, что люди безгранично свободовольны (и более того, непознавательным образом знают об этом свободоволии), но что одновременно они тяготеют к маскировке своей сущности вплоть до полного погашения сознания как инстанции, свидетельствующей об их не имеющей предела вменяемости.
Выбирая себя, человек выбирает и других людей. Это может показаться странным, но это именно так, ибо человек живет в мире людей. Но человек, который это сознает, не может не испытывать чувства полной и глубокой ответственности. Отсюда и термины, которыми так охотно пользуется экзистенциалист Сартр: "тревога", "заброшенность", "отчаяние". Человек тревожится, потому что ощущает огромное бремя ответственности. Правда, многое люди не испытывают никакой тревоги. Но что бы произошло, если бы все так поступали? От этой беспокоящей мысли можно уйти, только проявив некоторую нечестность. Но проявив ее, человек оказывается не в ладах с совестью. И это тоже вызывает тревогу. Вызывает в том случае, когда человек не хочет брать никакой ответственности за ход дел. Хотя он может эту тревогу от себя скрывать. И вообще, во всех случаях, когда человек принимает решение, "он не может не испытывать тревогу".
Строго говоря, сартровская мораль знает только одну-единственную обязанность - готовность отвечать за все, что совершилось при твоем (пусть даже бессознательном) участии. Сартр называет это решимостью взвалить на себя бремя бытия, или выбором. "Человек, - пишет Сартр, - несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответствен за мир и за самого себя как определенный способ бытия… Поэтому в жизни нет случайности. Ни одно общественное событие, возникшее внезапно и увлекшее меня, не приходит извне: если мобилизован на войну, это есть моя война, я виновен в ней, и я ее заслуживаю. Я ее заслуживаю прежде всего потому, что мог уклониться от нее - стать дезертиром или покончить с собой. Раз я этого не сделал, значит я ее выбрал, стал ее соучастником".
Таким образом, экзистенциализм Сартра далек от традиционного гуманизма (не случайно в названии его работы "Экзистенциализм - это гуманизм?" есть знак вопроса, который почему-то исчез в русском переводе). Сартр экспериментирует с некоей "сверхчеловеческой этикой": добро совершенно бессильно в этом мире, сострадание и помощь унижают и озлобляют тех, кому они приносятся; только действие, насилие, жестокое проектирование себя и не менее жестокий ответ другого - борьба, лишенная ложной сентиментальности, - могут изменить мир к лучшему. В наиболее концентрированном виде концепция экзистенциализма представлена в именно философии Сартра.
Заключение
Экзистенциализм - философское выражение глубоких потрясений, постигших общество во время кризисов 20-х, 40-х гг. Экзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. Они сосредоточились на проблеме духовной выдержки людей, заброшенных в иррациональный, вышедший из-под контроля поток событий.
Кризисный период истории, то есть ХХ век, экзистенциалисты рассматривают как кризис гуманизма, разума, как выражение "мировой катастрофы". Но в этой неразберихе пафос экзистенциализма направлен против личной капитуляции перед "глобальным кризисом". Сознание человека, живущего в ХХ веке, отличается апокалиптическим страхом, ощущением покинутости, одиночества. В задачу экзистенциализма входит создание новых определений предмета философии, ее задач и возможностей новых постулатов.
Такая постановка вопроса весьма характерна для философии ХХ века, в ходе которого рухнули многие иллюзии относительно предназначения человека. Экзистенциалисты вплотную поставили вопрос о том, где, в какой сфере человек может обрести уверенность, то есть обнаружить свое истинное бытие.
Пытаясь найти новые формы познания, экзистенциалисты вынуждены вновь и вновь обращаться к разуму. Испытывая недоверие к науке как к социальному феномену, они полагаются на индивидуальный разум как на универсальное средство познания мира и критерий истины. Утверждая абсурдность мира, они доверяют человеку.
На протяжении нескольких десятилетий экзистенциализм был ведущим философским направлением в Западной Европе. Значение его огромно. Он приблизил философию к жизни и включил в предмет ее рассмотрения множество новых реальных проблем, с которыми столкнулось человечество в ХХ веке. Однако экзистенциализм имеет и ряд существенных недостатков. Прежде всего, объявляя человека свободным и активным субъектом, экзистенциалисты не дали ответа на поставленный вопрос: в чем же заключаются действительная свобода и активность человека. Не смогли они помочь человеку и в осмыслении бытия. Это стало ясно особенно в 1960-е годы, когда появились новые общественно-политические проблемы, выросло новое послевоенное поколение, желавшее активно участвовать в жизни. Поэтому экзистенциализм постепенно стал угасать. Но его гуманистический пафос обладает непреходящей ценностью и может стать источником вечных размышлений о смысложизненных проблемах человечества.
Список использованной литературы
1. Ефремова Л.М. Экзистенциализм в литературе и искусстве // Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2009. № 2. С. 117-120.
2. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 1994. 432 с.
3. Лукач Г. Экзистенциализм // Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. 2005. № 5. С. 23-48.
4. Сартр Ж.П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии: Переводы / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988. С. 207-228.
5. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. Под ред. А.А. Яковлева. М.: Политиздат, 1989. С. 319-344.
6. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для вузов. 2-е изд. М.: ГАРДАРИКИ, 2006. 736 с.
7. Тирикьян Э. Социологизм и экзистенциализм // Личность. Культура. Общество. 2002. Т. IV. № 3-4. С. 240-277.
8. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. Составители П.П. Апрышко, А.П. Поляков, Ю.Н. Солодухин. 8-е изд., дораб. и доп. М.: Республика; Современник, 2009. 846 с.
9. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Сост., пер. с нем. и комм. В.В. Бибихина. М.: Республика, 1993. С. 192-220.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Концептуальные схемы гуманизма выдающихся представителей европейского экзистенциализма середины двадцатого столетия Камю А., Сартра Ж.-П., Хайдеггера М., их пригодность для теоретического конструирования интегральной версии гуманизма эпохи постмодерна.
статья [30,0 K], добавлен 05.12.2010Противоречивость трактовок свободы в истории философии. Характеристика и проблематика экзистенциализма. Определение связи свободы и истины в работах Мартина Хайдеггера и Ж.-П. Сартра. Персонализм и свобода личности в мировоззренческой теории Бердяева.
реферат [43,2 K], добавлен 25.11.2010Характеристика и анализ философских взглядов С. Хайдеггера и Х. Кьеркегора. Рассмотрение стадий восхождения личности к подлинному существованию. Основные проблемы философии экзистенциализма. Страх как сущностный экзистенциал человеческого бытия.
курсовая работа [96,9 K], добавлен 28.11.2012Позитивизм. "Философия жизни" как оппозиция классическому рационализму. Экзистенциализм. Фундаментальная онтология Хайдеггера. "Философия существования" Ясперса. "Философия свободы" Сартра. "Бунтующий человек" Камю. Философская герменевтика Гадамера.
курсовая работа [60,2 K], добавлен 17.12.2007Рассмотрение и компаративный анализ онтологических оснований образов повседневности в философских концепциях М. Хайдеггера и Ж.-П. Сартра, представленных в их программных сочинениях "Бытие и время" и "Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии".
статья [32,9 K], добавлен 29.07.2013Экзистенциализм, или философия существования. Экзистенциализм о существовании человека в мире. Экзистенциальное понимание свободы в философии Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Н.А. Бердяева, М. Бубера. Экзистенциализм о смысле жизни человека.
контрольная работа [30,9 K], добавлен 16.01.2008Общая характеристика философии эпохи Возрождения. Рассмотрение основных ее проблем и центральных вопросов. Особенности националистического и натуралистического подходов к концепции человека в философии гуманизма. Решение проблемы природы личности.
реферат [29,7 K], добавлен 30.10.2014Развитие экзистенциализма как самостоятельного направления в западной философии. Особенности экзистенциальной философии Хайдеггера. Смысловое и философское значение категории Dasein. Бытие и человек при посредстве Dasein. Экзистенция по Хайдеггеру.
курсовая работа [87,4 K], добавлен 20.07.2014Ознакомление с историей жизни Мартина Хайдеггера. Понятие Da-sein как бытие-к-смерти. Забота как взятие ответственности на себя. Типы существования: нерешившееся, несобственное, собственное. Падение как выбор неподлинного существования перед лицом Ничто.
презентация [518,0 K], добавлен 12.10.2014Понятие и сущность экзистенциализма в философском аспекте, а также характеристика взглядов его основных представителей – С.О. Кьеркегора, К. Ясперса, М. Хайдеггера, А. Камю, Ж.-П. Сартра. Анализ различий подлинности и неподлинности существования человека.
реферат [38,3 K], добавлен 22.12.2010Проблема метафизики в историко-философской перспективе. Экзистенциальная и интеллектуальная биография персоналий. Актуальные теоретические координаты философских поисков мыслителей. Философия бытия Хайдеггера и философия языка Деррида, критика метафизики.
дипломная работа [131,0 K], добавлен 22.06.2014Призрачный факт существования идеальной математической науки, абсолютного естествознания. Мечта философии - стать научной или наукообразной. Подчинение философии науке как подчинение свободы необходимости. Различие общественных функций философии и науки.
контрольная работа [33,7 K], добавлен 27.02.2011Уникальность человеческого бытия. Идейные истоки экзистенциализма. Религиозный и атеистический экзистенциализм. Философия Карла Ясперса, Мартина Хайдеггера, Жана-Поля Сартра, Альбера Камю и Габриэля Марселя. Немецкий и французский экзистенциализм.
реферат [58,7 K], добавлен 10.10.2011Рассмотрение происхождения нравственных понятий в эпоху Ренессанса (синтез христианской веры и античной культуры), Новое (принципы неприкосновенности и толерантности) и Новейшее время. Изучение идей гуманизма в башкирской литературе и философии.
реферат [29,8 K], добавлен 27.04.2010Формирование кантовской философии морали. Основные постулаты этого учения о морали. Нравственная проблема в трудах мыслителя И. Канта, основные задачи философии морали. Критика моральных суждений, исследование практической сферы человеческого бытия.
статья [18,9 K], добавлен 06.12.2015Проблема свободы и ответственности в философии. Понятие и происхождение морали. Проблема моральной ответственности личности. Моральные ценности, их влияние на личность. Структура и закономерности формирования личности. Сущность феномена свободы личности.
реферат [41,9 K], добавлен 25.03.2012Характеристика и предпосылки философии Фуко. Концепция и особенности языка Фуко, специфика эпистемологического поля классической эпохи. Сущность и содержание концепция языка и мышления в философии М. Хайдеггера. Значение историографический метод Фуко.
курсовая работа [58,8 K], добавлен 10.05.2018Отличительные черты основоположения философии у М. Хайдеггера в контексте феноменологии Э. Гуссерля. Содержание принципа беспредпосылочности. Идея фундаментальной онтологии, ее изначальный характер. Поиск и понимание смысла бытия, его связь со временем.
курсовая работа [44,1 K], добавлен 11.06.2012Исторические предпосылки философии Возрождения. Современные оценки роли гуманизма в философии эпохи Возрождения. Гуманистическая мысль Ренессанса. Развитие науки и философии в эпоху Возрождения. Религиозная мысль и социальные теории эпохи Возрождения.
курсовая работа [45,0 K], добавлен 12.01.2008Обращенность к человеку и свободе в экзистенциальной философии. Процессы социально-экономической, политической и духовной жизни буржуазного Запада, послужившие социальным источником философии экзистенциализма; религиозное и атеистическое направления.
реферат [44,5 K], добавлен 04.03.2010
