Философия эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Эпоха Возрождения период перехода от Средневековья к Новому времени. Она охватывает приблизительно три века с XIV до XVII. Поиск новых жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным условиям, начавшись в Италии, в ее городах-государствах, в чем-то аналогичным городам-государствам Древней Греции, переносится затем во Францию, Германию, в другие страны севера-Европы Хронологи-чески итальянское Возрождение принято делить на 4 эта-па: Проторенессанс (Предвозрождение) -- вторая полови-на Х111-Х1V вв.; Раннее Возрождение -- XV в.; Высокое Возрождение -- конец XV в. - первая треть XVI в.; Позднее Возрождение -- конец XVI в. См.: Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Изд. 2-е. - М., 2009. - С. 11..

В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васко де Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляется научная анатомия и основы физиологии; возникает «ятрохимия», или медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия. Самое главное -- была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.

Духовное брожение, охватившее европейские страны, стимулируется и, в свою очередь, «стимулирует процессы разрушения феодальных порядков, становления национальных государств, церковных реформ» Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. - М, 2003. - С. 53. . Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций, социалистических утопий.

Целью настоящей работы является изучение философии эпохи Возрождения.

1. Человек как творец самого себя

Средневековье ставило в центр своего мировоззрения и всей духовной жизни Бога, было Теоцентричным; а Возрождение вместо Бога в центр поставило Человека, было Антропоцентричным. Отсюда эпоху Возрождения называют также эпохой Гуманизма.

В эпоху Возрождения натурфилософия (философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности) в борьбе против схоластической картины природы в основном сохранила понятия и принципы античной натурфилософии, но опиралась на более высокий уровень естественнонаучных знаний и развила ряд глубоких материалистических и диалектических идей (например, идею бесконечности природы и бесчисленности составляющих ее миров, идею совпадения противоположностей в бесконечно большом и бесконечно малом).

Николай Кузанский (1401--1464) - ближайший советник папы Пия II, кардинал католической церкви, ученый, философ. Личное знакомство с некоторыми гуманистами, увлечение античной литературой, побудившее его научать греческий язык оказали влияние на направление, метод и стиль его философствования. Он не следует ни дискурсивно-рассудочному способу мышления схоластов, ли риторическому искусству гуманистов, хотя часто использует, как и гуманисты, форму возрожденного ими диалога. Н. Кузанский использует метод, аналогичный математическому, который соответствует состоянию ученого незнания. Ученое незнание, на его взгляд, есть осознание структурной диспропорции между конечным человеческим разумом и бесконечностью, в которую он включен и к которой стремится. Конечный разум приближается к бесконечному, к богу, постигая его как единство противоположностей. Конечные же вещи мы должны рассматривать как связанные с целым, с бесконечностью.

Каждая вещь, в том числе и человек, выступает как содержащая в свернутом виде весь Мир, как микрокосм. Но человек является микрокосмом и на другом уровне. Обладая разумом и сознанием, он включает в себя образы всех вещей, как действительных, так и возможных. Человек предназначен для творчества.

Рассматривая Бога в своем первом философском труде «Об ученом незнании» как непознаваемый «бесконечный максимум», актуальная бесконечность, а мир проявление Бога, познаваемый «ограниченный максимум», потенциальная бесконечность, Н. Кузанский явно соскальзывал к пантеизму. Согласно ему, «творец и творение одно и то же», «Бог во всех вещах, как все они в нем». Низводя бесконечность Бога в природу, он сформулировал идею бесконечности Вселенной в пространстве. Это явилось важнейшим симптомом начинающегося крушения теолого-схоластического мировоззрения.

«Машина мира имеет, так сказать, свой центр повсюду, писал он, а свою окружность нигде, потому что Бог есть окружность и центр, так как он везде и нигде» Кузанский Н. Соч. М., 1979. Т. 1. С. 134.. Утверждая, что у Вселенной нет границ, что она бесконечна, Николай Кузанский тем самым ставил под сомнение убеждение христианской космологии относительно ее иерархической структуры. В свете сказанного и человека, трактуемого как часть природы, Николай Кузанский именует «конечно-бесконечным»: он конечен как земное телесное существо и бесконечен как духовное (божественное). «Человеческая природа... писал он, стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древние. Она такова, что в... человечестве все возведено в высшую степень». А коль так, то в человеке заключены те же характеристики, что и в макрокосме, и, значит, он не только конечное, но и бесконечное существо, он и единое, и многое, и целое, состоящее из частей, и единое, состоящее из противоположностей. Христос, согласно Кузанцу, максимальный человек, но тогда и человек «второй Бог», «человеческий Бог». Вторым Богом философ называет человека потому, что, «как Бог есть творец реальных вещей и естественных форм, так и человек творец логического бытия и искусственных форм». «Как Бог развертывает из себя все многообразное богатство природных вещей, так и человеческий ум развертывает понятия, свернутые в нем» Там же. С. 46..

Эти слова непосредственное выражение гуманистических настроений новой восходящей эпохи. В них вера в безграничные возможности человека, в его творческие способности и всестороннюю активность.

Человек - конечное земное существо - обладает конечной смертной душой. Только разумная безличная часть души может быть бессмертна. Поэтому мы должны осознавать неизбежность личной смерти. Однако в ожидании смерти, по мнению Дж. Бруно (1548-1600), нельзя быть праздным, ибо мы предназначены для творческого созидания на основе познания. Высшая ступень познания и высшая ступень человеческого совершенствования - самоотверженность и подвижничество ради высокой Цели - есть состояние героического энтузиазма, к которому и надо стремиться. Гимном разуму, способном, преодолевая конечность его носителя, самостоятельно, без опоры на откровение, постигать бесконечную Вселенную, завершается эпоха Возрождения в Италии.

В странах к северу от Альп эпоха Возрождения представлена мыслителями, творчество которых более непосредственно связано с идеями Нового времени, нежели творчество мыслителей Италии. Эразм Роттердамский (1469--1536), следуя общему настрою гуманистической мысли, выступил как непримиримый противник философии аристотелевско-схоластического типа, сосредоточенной на проблемах логики, метафизики, физики. Для него философия -- это знание того типа, к которому стремился Сократ. Это мудрое понимание жизни, т. е. практическое благоразумие христианской жизни. Христианская мудрость, полагает он, не имеет нужды быть усложненной силлогизмами, ее можно почерпнуть из Евангелий и Посланий св. Павла. Поэтому необходимо вернуться к истокам христианства. Эразм осуществляет перевод и критическое издание Нового завета, публикует труды отцов церкви, критикует церковные порядки, духовенство. Он жаждет великой религиозной реформы, для чего нужно стряхнуть с себя все, что навязано силой церковного авторитета. Путь земной жизни, указанный Христом, прост: искренняя вера, милосердие без лицемерия и беспорочная надежда Роттердамский Э. Похвала глупости. - М., 1960. .

Критика Эразмом церкви и схоластической философии и призыв возродить первоначальное христианство, истолкованное как философия земной жизни, имеющей самоценность, и не сводящейся только к подготовке к жизни загробной, предваряли, хотя и в смягченной форме, некоторые взгляды Мартина Лютера (1483--1546), с которым он был связан. Однако отрицание Лютером свободы воли, которую, как и все мыслители-гуманисты, признавал Эразм, привело к разрыву и к полемике между ними. В итоге Эразм остался католиком, а Лютер стал вождем протестантизма.

Под влиянием христианского гуманизма Эразма, идей и практики церковной реформации находились крупнейшие социальные мыслители этой эпохи: Томас Мор (1479--1555) -- основатель утопического социализма; теоретики естественного права Жак Боден (1530-1596), И. Альтрузий (1577-1638), Гуго Гроций (1583-1645).

Из-под пера гуманиста Рейхлина (1455-1522) вышло произведение "Письма старых людей" (Epistole obscorum virorum). Антицерковное содержание произведения и его меткое название имело ошеломляющее влияние как на его современников, так и на последующую историю культуры. Название произведения "Письма" (Epistole - Письмо, Послание) саркастически повторяет название "Посланий" (Epistole) апостолов. Латинское двузначное слово "virorum" одновременно означает и "мужи", и "верующие". А слово "obscurum" (темный) благодаря Рейхлину послужило образованию понятия "обскурантизм" (мракобесие, воинствующее невежество).

Видным немецким гуманистом был Ульрих фон Гутен (1488-1523). Сравнивая свое время с предыдущим Средневековьем, он восклицал: "Разум пробудился! Жить стало наслаждением!!" В адрес религиозных споров между католиками и протестантами он бросил: "Пожирайте друг друга, пока вас самих не съедят!".

Вся культура Возрождения, ее философия наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений -- человеческий. Это эпоха возникновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, новых политических и социальных концепций, социалистических утопий. Эпоха возрождения обосновала идею доверия к естественному человеческому разуму, заложила основы философии, свободной от религиозных предпосылок.

Итак, с XV века начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру.

2. Проблема индивидуальности в философии гуманизма

В эпоху Возрождения светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему» призрачному миру. Сатира «Похвала Глупости» Эразма Роттердамского, жизнерадостная повесть «Пантагрюэль» Рабле, остроумные, полные издевательства и насмешек «Письма темных людей» Ульриха Гуттена выражают гуманизм и неприемлемость старой средневековой идеологии. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви. Гуманизм эпохи Возрождения утверждается через ценностно-моральный акцент философии и литературы.

Гуманизм как мировоззрение, основная направленность рационально-эмоциональной сферы индивида и общества -- это исторически подвижная система идей и представлений, признающая самоценность человеческой личности, ее право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Гуманистическое мировоззрение основано на признании неотъемлемых прав человека, в том числе права на достойную, полноценную и счастливую жизнь для каждого, независимо от его национальных, расовых, религиозных, возрастных, половых, индивидуальных или социальных особенностей.

Гуманизмом в узком, конкретно-историческом смысле слова называется масштабное литературно-философское движение, которое развернулось в Европе в XIV--XVI вв., в период Возрождения История философии в кратком изложении. Пер. с чешского И.И. Богута. - М., 1994. - С. 198-201. . Исследования сущности земного человека, не скованного религиозными догматами, отстаивающего свое право на счастье на земле и при жизни, а не только на загробное блаженство по смерти, регулирующего свое поведение свободным разумом, а не запретительной церковной моралью, были серьезным шагом вперед в развитии социального знания. Интересно, что, будучи отвергнуты как крайности в последующие несколько веков, ряд положений возрожденческой морали впоследствии нашел свое подтверждение в достижениях гуманистической психологии.

На протяжении всего Средневековья господствует представление о том, что земная жизнь человека не имеет самостоятельной ценности, что она только подготовка к жизни загробной, осуществляемая под руководством и водительством церкви. Такое суждение, покоящееся на противопоставлении природного и божественного, отвечало массовому чувству жизни людей поздней античности и средних веков. Оно нашло свое отражение в знаменитом средневековом трактате диакона Лотаря (позднее папы Иннокентия III) «О презрении к миру и ничтожестве человека». Именно это представление было подорвано творчеством двух великих поэтов-мыслителей Италии Данте и Петрарки, ставших провозвестниками и Инициаторами гуманистической мысли одного из характернейших явлений данной эпохи.

В «Божественной комедии» Данте (1265-1321), которая представляет собой итог развития средневековой культуры, великий синтез поэзии, философии, теологии, в его статьях закладываются основы нового жизнепонимания. Не отвергая учения о творении, используя неоплатонические схемы рассуждений, Данте учит о том, что человек имеет двоякую - смертную и бессмертную - природу, что он есть среднее звено между тленным и нетленным и потому имеет двойное предназначение, «предопределяется к двум конечным целям». Одна из них достигается в здешней земной жизни и заключается в проявлении собственной добродетели. Другая достигается лишь посмертно и при содействии божественной воли. Двум целям отвечают два пути: путь «философских наставлений» и путь «наставлений духовных, превосходящих человеческий разум». Первый путь открыт благодаря естественному разуму, и земное предназначение человека осуществляется в гражданском обществе, по наставлениям философии, под водительством земного государя. Второй путь открыт «благодаря Духу святому», он основывается на вере в откровение, и к этой цели ведет церковь, возглавляемая верховным первосвященником. «Данте учит о свободе человеческой воли, свободе, лежащей в основе личной ответственности за содеянное, определяющей достоинство человека» Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. - Тарту, 1970. С. 21.. Апеллируя к естественному разуму, он следует Фоме Аквинскому, перед авторитетом которого искренне преклоняется, считая, правда, что свет естественного разума необходимо направлять не столько на теологические, сколько на этические проблемы.

Идеи Данте о двойном предназначении человека, о самоценности его земной жизни, о его достоинстве развивал Петрарка (1304-1374). «Он считает, что философия схоластического типа непригодна для жизненного наставления, что естественный разум реализовался не только у Аристотеля, к тому же превратно истолкованного из-за несовершенств перевода, но и у других античных мыслителей, причем не только философов, но и поэтов» Там же. С. 90-91. . Их труды нужно искать, тщательно переводить, изучать, однако рассматривать их не как абсолютные авторитеты, а как образцы для подражания в процессе поиска жизненных наставлений.

Гуманистическая программа, намеченная Данте и Петраркой, получила развитие и оформление у Салютати (1331-1406), который был другом Петрарки и считал себя продолжателем его дела. Главное для Салютати воспитать нового человека, обладающего humanitas свойством, которое он толковал как способность совершал» добродетельные поступки. Hinaanitas не дана человеку от рождения, она вырабатывается образованием и жизненным опытом, она есть результат упорного труда, работы души, в том числе и в процессе изучения гуманитарных дисциплин studia fauinamtatis. В их число входят: грамматика, которая должна стать наукой о синтезе формы и содержания, о способах выражения мысли; риторика проводница мудрости и сама мудрость философия, центром которой является этика, направляющая человека по пути совершенства. По мнению Салютати, «хотя земная жизни и дана людям богом, их собственная задача состоит в том, чтобы построить ее в соответствии с природными законами добра и справедливости» История философии в кратком изложении. Пер. с чешского И.И. Богута. - С. 220.. возрождение индивидуальность философия человек

Основная идея гуманизма о самоценности земной жизни, о возможности воспитания способности к добродетельным поступкам, о роли философии в этом процессе развивалась и углублялась в творчестве общественных и церковных деятелей, эрудитов и мыслителей: Бруни (1370-1444), Лоренцо Балла (1407-1457), Фичино (1433-1499), Помпонацци (1462-1525), Пикоделла Мирондола (1463-1494) и др. К общей цели они шли разными путями. Обосновывая идею свободы и достоинства человека, Бруни и Помпонацци привлекают по-новому антисхоластически и антитомистски прочитанного Аристотеля, Лоренцо Балла, также как позднее один из последних представителей Северного Возрождения Гассенди (1592-1685) Эпикура, Фичино, основатель платоновской академии, во Флоренции, Платона, а Пикоделла Мирандода и Платона, и Аристотеля, и каббалу (мистическое учение в иудаизме) Дулуман Е.К. Философия периода Возрождения // http://www.atheism.ru/old/DulAth11.html.. Последняя, а также герметизм, зороастризм, обосновывающие возможность магического воздействия на природу, тоже привлекали внимание представителей гуманистической мысли.

Итак, основанное на разуме понимание природы человека и сущности соединения индивидов в общество, безусловное признание естественных, т.е. прирожденных и неотъемлемых, прав человека, лежащее в основе мощной традиции философии эпохи Возрождения и последующих периодов, послужили фундаментом для формирования системы гуманистических представлений и традиции гуманистического мышления и чувствования в широком смысле слова.

3. Человек в искусстве Возрождения

Проторенессанс являлся подготовкой Возрождения, он был тесно связан со средневековьем, с романскими, готическими, византийскими традициями. И даже «в творчестве художников-новаторов нелегко провести четкую границу, отделяющую старое от нового» Гращенков В.Н. Рисунки мастеров итальянского Возрождения. - М., 1963. - С. 35. . Начало новой эпохи связывают с именем Джотто ди Бондоне (1266 -- 1337). Художники Возрождения считали его реформатором живописи. Джотто наметил путь, по которому пошло ее развитие: нарастание реалистических моментов, наполнение религиозных форм светским содержанием, постепенный переход от плоскостных изображений к объемным и рельефным.

Крупнейшие мастера Раннего Возрождения -- Ф. Брунеллески (1377-1446), Донателло (1386-2466), Вероккио (1436-1488), Мазаччо (1401-1428), Мантенья (1431-1506), С. Боттичелли (1444-1510) Там же. - С. 56-59. . Живопись этого периода производит скульптурное впечатление, фигуры на картинах художников напоминают статуи. И это не случайно. Мастера Раннего Ренессанса стремились восстановить предметность мира, который почти исчез в средневековой живописи, подчеркивая объемность, пластичность, четкость формы. Проблемы колорита отступали на второй план.

Аскетические идеалы и догматическая условность Средневековья сменились стремлением к реалистическому познанию человека и мира, верой в творческие возможности человека. Героем античных мастеров являлся прекрасный человек, величие духа которого вызывало восхищение. И итальянские художники подхватили и развили это отношение. Их героем стал не средневековый аскет и не христианский мученик, а жизнелюбивый и мужественный человек, стремившийся не к райскому блаженству, а к земному счастью. И хотя художники продолжали создавать произведения на библейские и религиозные сюжеты, картины их теперь были скорее похожи на сцены из реальной жизни.

ХV век был временем формирования национальных художественных школ, искусство которых также было обращено к окружающему миру. В Германии это было связано с Реформацией - антикатолическим движением, в котором принимали участие самые широкие слои общества. Поэтому для искусства немецкого Возрождения характерно широкое развитие графики - наиболее массового и доступного народу вида искусства (А. Дюрер, Г. Гольбейн-младший). Во Франции - развитие карандашного портрета (Клуэ). Общим является стремление изображать конкретных людей, современников, наблюдать за природой и воспевать ее красоту.

Крупными центрами культуры в эпоху Возрождения были и страны Центральной и Юго-Восточной Европы - Хорватия, Венгрия, Польша, Чехия и Словакия. Здесь развиваются не только изобразительное, но и декоративно-прикладное искусство, а также градостроительство. Однако ярче всего особенности культуры Возрождения проявились в архитектуре и изобразительном искусстве Италии.

Знаменитый итальянский художник Рафаэль Санти (1483-1520) написал картину «Сикстинская мадонна». В образе Богородицы он изобразил совсем юную женщину с ребенком на руках. В ее глазах столько тревоги, она так бережно прижимает к груди сына, что традиционную библейскую сцену и образ богородицы мы воспринимаем как гимн, прославляющий прекрасное чувство материнской любви.

Огромное влияние на развитие идей гуманизма оказали замечательные итальянские живописцы, скульпторы и архитекторы Леонардо да Винчи (1452-1519) и Микеланджело Буонарроти (1475-1564). Свои творения -- произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии Леонардо да Винчи посвящает человеку, его величию Волынский А. Жизнь Леонардо да Винчи. - М., 1997. - С. 66.. Как автор «Тайной вечери», «Джоконды» и ряда других всемирно известных шедевров, он оказал могучее влияние на гуманистические принципы эстетики эпохи Возрождения. «Джоконда» - портрет молодой женщины. Художник сумел передать не только внешнее сходство, но и характер, настроение женщины. В «Джоконде» воплощен размышляющий человек новой эпохи - эпохи Возрождения.

Микеланджело Буонарроти в своих полотнах «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждал физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности. Скульптор изобразил библейского персонажа как борца за свободу. Но его сильная, мужественная фигура лишь внешне напоминает греческих атлетов. В статуе Микеланджело есть то, что было недоступно античным художникам, - внутреннее напряжение. Давид не скрывает своих чувств, его лицо дышит гневом.

Искусство Возрождения в Италии повлияло на развитие искусства в других странах Европы. Одна из главных черт «северного Возрождения», как принято называть этот процесс в Германии, Нидерландах, Франции, является взаимодействие с местной готической культурой. Поэтому оно носило не столь яркий и воинствующий характер, как в Италии. В развитии культуры этих стран нет синхронности, как нет единства в эволюции разных видов искусства. Здесь архитектура, скульптура и декоративно-прикладное искусство обычно отставали в своем развитии от живописи и миниатюры.

Так, в Голландии развивались такие жанры живописи, как портрет, пейзаж, натюрморт. Всю жизнь работал, не покладая рук, но умер в нищете великий мастер Рембрандт ван Рейн (1606-1669). Одна из его лучших работ - «Возвращение блудного сына» - пробуждает в зрителях добрые чувства: любовь к людям, веру в человека, в возможность его раскаяния и исправления Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1978. - С. 34..

С конца ХVI века начался расцвет искусства в Испании. Самым выдающимся художником этого периода был Диего Веласкес (1599-1660). Он писал как парадные портреты короля, его семьи и высшей знати, так и картины, посвященные простому народу («Пряхи»). Духовный аристократизм испанских бедняков, их внутреннее достоинство отражены художником в картине «Продавец воды в Севилье».

Филиппо Брунеллески (1337-1446) - один из величайших итальянских зодчих XV столетия. Он открывает новую главу в истории архитектуры - формирование стиля Возрождения. Новаторская роль мастера была отмечена еще его современниками. Когда в 1434 году Леон Баттиста Альберти приехал во Флоренцию, он был поражен появлением художников, не уступавших "кому бы то ни было из древних и прославленных мастеров искусств". Первым среди этих художников он назвал Брунеллески. По словам самого раннего биографа мастера Антонио Манетти, Брунеллески "обновил и ввел в обращение тот стиль зодчества, который называют римским или классическим", тогда как до него и в его время строили лишь в "немецкой" или "современной" (то есть готической) манере. Сто лет спустя Вазари будет утверждать, что великий флорентийский зодчий явился в мир, "чтобы придать новую форму архитектуре".

Порывая с готикой, Брунеллески опирался не столько на античную классику, сколько на зодчество Проторенессанса и на национальную традицию итальянской архитектуры, сохранившей элементы классики на протяжении всего средневековья. Творчество Брунеллески стоит на рубеже двух эпох: одновременно оно завершает традицию Проторенессанса и кладет начало новому пути развития архитектуры.

Связь искусства и науки составляет одну из характернейших особенностей культуры Возрождения. Правдивое изображение мира и человека должно было опираться на их познание, поэтому познавательное начало играло в искусстве этой поры особенно важную роль. Естественно, что художники искали опору в науках, нередко стимулируя их развитие. Эпоха Возрождения отмечена появлением целой плеяды художников-ученых, среди которых первое место принадлежит Леонардо да Винчи.

Искусство античности составляет одну из основ художественной культуры Возрождения. Представители Возрождения находят в античной культуре то, что созвучно их собственным устремлениям, - приверженность к реальности, жизнерадостность, преклонение перед красотой земного мира, перед величием героического подвига. Вместе с тем, сложившись в иных исторических условиях, впитав в себя традиции романского стиля и готики, искусство Возрождения несет в себе печать своего времени. По сравнению с искусством классической древности духовный мир человека становится все более сложным и многогранным.

Работы художников становятся подписными, то есть подчеркнуто авторскими. Все больше появляется автопортретов. Несомненным признаком нового самосознания является и то, что художники все чаще уклоняются от прямых заказов, отдаваясь работе по внутреннему побуждению. К концу XIV века ощутимо меняется и внешнее положение художника в обществе. Художники начинают удостаиваться всевозможных общественных признаний, должностей, почетных и денежных синекур. А. Микеланджело, например, вознесен на такую высоту, что без боязни обидеть венценосцев он отказывается от предлагаемых ему высоких почестей. Ему вполне хватает прозвания "божественный". Он настаивает, чтобы в письмах к нему опускали всякие титулования, а писали просто "Микеланджело Буонаротти". У гения есть имя Там же. - С. 90.. Звание для него обуза, ибо сопряжено с неизбежными обстоятельствами и, стало быть, хотя бы с частичной утратой той самой свободы от всего, что мешает его творчеству. А ведь логический предел, к которому тяготел художник Возрождения, - обретение полной личной независимости, предполагая, понятно, в первую очередь свободу творческую.

В архитектуре особенно большую роль сыграло обращение к классической традиции. Оно проявилось не только в отказе от готических форм и возрождении античной ордерной системы, но и в классической соразмерности пропорций, в разработке в храмовом зодчестве центрического типа зданий с легко обозримым пространством интерьера. Особенно много нового было создано в области гражданского зодчества. В эпоху Возрождения получают более нарядный облик многоэтажные городские здания (ратуши, дома купеческих гильдий, университеты, склады, рынки и т.д.), возникает тип городского дворца (палаццо) - жилище богатого бюргера, а также тип загородной виллы. Разрешаются по-новому вопросы, связанные с планировкой городов, реконструируются городские центры Там же. - С. 106..

В отличие от средневековья, когда главными заказчиками произведений были церковь и крупные феодалы, теперь значительно расширяется круг заказчиков и изменяется их социальный состав. Наряду с церковью нередко заказы художникам дают и цеховые объединения ремесленников, и купеческие гильдии, и городские власти, и частные лица - как знать, так и бюргеры.

Наряду с монументальными все более широкое распространение получают станковые формы - живопись на дереве и холсте, скульптура из дерева, бронзы, рерракоты и майолики.

Таким образом, особенности философии Возрождения ярче всего проявились в архитектуре и изобразительном искусстве Италии. Мастера Возрождения умели передавать тончайшие нюансы переживаний своих героев. Отличающее мастеров Возрождения чувство гармонии и естественной простоты также стало образцом для мастеров более позднего времени.

Заключение

Эпоху Возрождения называют также эпохой Гуманизма. Ренессансный гуманизм -- это не защита прав человека, а исследования человека таким, каков он есть. Гуманизм, с точки зрения Петрарки и других философов, означал перенесение человека в центр мира, изучение человека в первую очередь. Термин «гуманизм» в этом плане является в чем-то синонимом слова «антропоцентризм» и противостоит термину «теоцентризм». В противовес религиозной философии Западной Европы гуманистическая философия ставит своей задачей изучение человека со всеми его земными и неземными нуждами. Взамен онтологических вопросов на первый план выдвигаются вопросы этические.

Эпоха Возрождения не только завещала последующим векам убеждение в силе естественного разума, способного обосновать самоценность земной жизни, но и посеяла сомнения в его силе, выявив необходимость для разума самонаследования, т.е. исследования своих возможностей и границ. Средневековому бескультурью и неграмотности Возрождение противопоставило просвещение. А поэтому Возрождение называют еще эпохой Просвещения.

Возрождение прославилось расцветом реалистического искусства, которое пришло на смену иконописного, условного и мистифицированного, искусства Средневековья. Возрождение дало человечеству таких гениев живописи, как Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микельанджелло, Ботичелли; таких писателей, как Бокаччио, Франсуа Рабле, поэта Петрарка и других непревзойденных художников.

Идеи гуманизма - духовная основа расцвета искусства эпохи Возрождения. Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ прекрасного, гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты требовали свободы для человека.

Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической этике, обретают новый смысл и особую актуальность в нашу эпоху, когда нравственные стимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальную функцию.

Гуманистическое мировоззрение стало одним из крупнейших прогрессивных завоеваний эпохи Возрождения, оказавшим сильное влияние на все последующее развитие европейской культуры.

Список использованной литературы

1. Волынский А. Жизнь Леонардо да Винчи. - М., 1997.

2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Изд. 2-е. - М., 2009.

3. Гращенков В.Н. Рисунки мастеров итальянского Возрождения. - М., 1963.

4. Дулуман Е.К. Философия периода Возрождения // http://www.atheism.ru/old/DulAth11.html.

5. История философии в кратком изложении. Пер. с чешского И.И. Богута. - М., 1994.

6. Кузанский Н. Соч. М., 1979. Т. 1.

7. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1978.

8. Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. - Тарту, 1970.

9. Роттердамский Э. Похвала глупости. - М., 1960.

10. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. - М, 2003.

Размещено на Allbest.ru