Генерационная основа человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

на тему: «Генерационная основа человека»

А.С. Казенное

Генерационные отношения человека характеризуют не только условия его взаимодействия с другими людьми и поколениями, но составляют также его собственную внутреннюю определенность. Если первая сторона дела вполне понятна и ее различные аспекты обсуждаются в научной литературе (гендерные проблемы, проблемы поколений, молодежи, старости и т.д.), то вторая остается в тени, затрагивается косвенно в исследованиях биографического или генеалогического характера. В ходе анализа известного определения сущности человека как «ансамбля общественных отношений» исследовательское внимание останавливается на «ансамбле общественных отношений». Именно этот «ансамбль» затем изучается, т. е. фактически исследуются общественные отношения. Причем до последнего времени в этот «ансамбль» не входил в качестве целостного и относительно самостоятельного такой вид отношений, как генерационные отношения.

Кроме этого, для понимания человека необходим подход к нему как к снявшему в себе этот «ансамбль», т. е. перенос внимания с рода и общества как общих для отдельного человека на самого отдельного чело-века как общего для рода и, соответственно, самого как рода. В известной мере, это отношение уже давно зафиксировано в языке как нечто существенное. Когда человек берется в его наиболее простой биологической определенности - как индивид, то сам этот термин уже намекает на родовое «в-себе» человека. Ведь «индивид» - это двойное отрицание вида, т. е. определенного рода. Но двойное отрицание, как известно, есть утверждение. Утверждение как предположение рода. Человек есть род, утверждает этот термин, но разделенный («ди») и, таким образом, отрицаемый род. Он есть отрицаемый, но - род! Это же соотношение человека и рода просматривается в том случае, когда род понимается как происходящий от одного предка - прародителя, основателя рода. Тогда он выступает как род и определяет род для порожденных им или посредством него индивидов.

О человеке как абстрактном родовом существе писали довольно много, начиная с Л. Фейербаха, К. Маркса, Л. Моргана и др. В конце ХХ в. исследовали (Г. Батищев, Ч. Кули, Г. Гиддингс и др.) родовую сущность человека. Но как конкретный род, сущий как единство противоположных родов, как единство многочисленных родов, человек мало исследован. Тем не менее, жизнь заставляет ученых исследовать все более конкретные генерационные отношения человека.

Процесс возникновения рода [2, с. 534 и сл.] человека в своей общей природной форме напоминает аналогичный процесс в животном мире. Он начинается с деления биологической клетки. Однако, если на низшем уровне, на уровне клетки, деление в природе осуществляется непосредственно, то деление поколений общества носит всеобще опосредствованный характер, хотя начинается в биологической фазе также на клеточном и генетическом уровне. Процессу деления предшествует, однако, процесс соединения мужских и женских клеток. Это один и тот же процесс, если понимать соединение не как отдельный сексуальный акт, а как относительно длительный генерационный процесс. Но это соединение возможно только потому, что клетки предполагают в себе свою противоположность и, таким образом, сами соотносятся с целым - про-родом, про-геном. В клетке род снят и сконцентрирован в точку вместе со своей противоположностью. Свое развертывание род осуществляет посредством противоположности поколений и полов.

Делится не только клетка, но и род. Он делится на поколения и полы, но не непосредственно, а репрезентируя себя в индивидах. И только через соединение и деление отдельных индивидов и проходит деление полов и поколений, а вместе с ними и рода в целом. Со стороны индивидов этот процесс есть такое делящее соединение, в котором деление приводит к созданию нового индивида, общего с обоими соединяющимися индивидами. Новый индивид есть не только член рода отца, но и член рода матери - он на самом деле образует новый род, в который в качестве моментов включены «мужской» род отца и «женский» род матери. Сущность же рода, абсолютный род как все-порождающая и все-возвращающая в себя сила, остается между этими определенными родами (мужским и женским, подрастающим и взрослым) как их соединяющая и разделяющая сила. Новое поколение, расколотое в себе изначально по полу, вновь породит следующее подрастающее поколение и в этом акте породит себя как взрослое поколение, а своих родителей как зрелое, старшее поколение. Еще через цикл воспроизводства последнее подрастающее поколение сделает себя взрослым, а своих родителей (бывшее взрослое поколение) - зрелым поколением (дедов и бабок). Соответственно: дедов и бабок (бывшее зрелое поколение) превратит в поколение ветеранов (прадедов и прабабок). Наконец, еще через цикл новое подрастающее поколение сдвинет всю структуру еще на одно поколение, и мы получим пять наличных поколений как наличный род, в котором все следующие за подрастающим поколения порождаются «по понятию» - «сын порождает отца», независимо от того, жив последний или нет. философия происхождение человеческий род генерационный

Но, в сущности, они все вместе порождены поколением долгожителей, которое породило старшее поколение, породившее затем зрелое поколение, которое породило, в свою очередь, взрослое поколение, ставшее взрослым вследствие порождения своего подрастающего поколения. Однако все поколения родили другое поколение тогда, когда сами переходили из подрастающего поколения во взрослое. Таким образом, совокупность поколений составляет круг, в котором поколения движутся одновременно: и друг за другом, и как бы навстречу друг другу - исторически последнее поколение в роду (подрастающее) является первым поколением в наличном роде, а последнее поколение в наличном роде суть первооснова-родоначальник и родитель (непосредственно и опосредствованно) всех наличных поколений. Оно породило четыре поколения и вместе с ними составляет наличный род. Этот род, с одной стороны - со стороны будущего - умирает и уходит, а с другой - в настоящем - все снова нарождается. И эта связь жизни и смерти распределена не только между крайними членами, но проходит через каждое поколение и каждого индивида. Таким образом, каждое поколение есть рожденное и рождающее, а, следовательно, поколение есть также пребывающее в двух видах - рожденного и рождающего - и суть живое противоречие, снимающее себя в движении рода.

Наличный род в лице поколения ветеранов-долгожителей уходит из жизни и сливается со всеобщим родом, в котором разделенность поколений сохранилась как их снятая разделенность, но не реальная разделенность: там нет ни деления, ни соединения. Нет жизненности, но есть родовое всеобщее как источник и предмет познания для живущих жизни и смерти, добра и зла и т. д., как необходимость узнавания и признавания своих и чужих мертвецов в качестве всеобщей ценности ради преемственности и сохранения всех живых поколений. Чем дальше в будущее развивается род, тем многочисленнее и мощнее становится всеобщий род. В соотношении с ним наличный (живой) род, а тем более поколение (как род), становятся исчезающе малыми величинами. Но в них снята другая сторона процесса рода: в наличном роде и в наличных поколениях в снятом виде сохраняется вся прошлая цепь родов и поколений. Это верно как для наличного рода в целом, так и для каждого отдельного рода, и для каждого человека, поскольку он есть род-в-себе.

Соотношение всеобщего рода и наличного рода в какой-то мере, грубо, можно выразить количественно: род человеческий существует, по некоторым оценкам, уже около 35 тыс. лет (по другим - 50 тыс. лет или несколько более); хотя раньше циклы поколений и жизненные пути были в целом короче; приняв для расчета современные пропорции и длительность жизни человека в 90 лет, получим:

Единство мертвого и живого в роде есть не только опосредствованное единство. Оно есть и как непосредственное - в отдельном индивиде, жизнь которого есть процесс умирания, т. е. такого соотношения живого и мертвого, в котором непосредственное живое опосредствовано мертвым и движется к своей непосредственной смерти. Этот процесс весьма короткий, хотя отдельные люди доживают до 100 и более лет. Но различные индивиды умирают на разных этапах жизненного пути: на первом году жизни в некоторых странах умирает от 0,02 до 0,1 процента новорожденных в течение одного года. И этот процесс происходит в каждый последующий год жизни поколения, хотя динамика его изменяется от года к году. Он малозаметен в современных условиях вследствие уменьшения числа детей в семьях и снижения детской смертности, а также в силу распределения на длительном промежутке времени и в широком пространстве.

Поэтому неслучайно название человека в некоторых языках означает смертный, это в какой-то мере отражается и в русском языке. В слове «чело-век»: «чело» - это видоизмененный корень «ко(е)л», означающий колено, род (сравни в английском: child - дети, в русском - челядь), а «век» - время, ограниченное периодом жизни наличного рода, т. е. около 100 лет (сравни в английском: week- неделя). Иначе говоря, человек - это временный род, являющийся на известный период род, представитель рода - умирающий момент бессмертного абсолютного рода. Но у человека хорошая перспектива - стать членом вневременного, вечного, бессмертного всеобщего рода. Это становление составляет для наличного рода в целом (и в пределе для каждого живущего) также около 100 лет. Таким образом, соотношение мертвого и живого родов проходит непосредственно через жизнь каждого человека. Поэтому каждый живой человек есть действительный род также и на этом основании.

Однако род есть для человека и собственное точное определение, и оно являет себя в каждом родившемся человеке как новом роде, соединившем в себе роды отца и матери. Он, следовательно, создает новый, свой собственный род, состоящий из двух родов - материнского и отцовского - как своих моментов. И это - не внешнее соединение и даже не простое слияние двух родов, а именно рождение нового рода из двух предшествующих. В нем объединились многочисленные (неисчислимые пока) предки отца и столь же многочисленные предки матери. Поэтому ребенок есть род в более конкретном и полном смысле слова, чем его родители и вообще взрослые. В нем род завершен, тогда как в отце и в матери род разделен и несамостоятелен. В них род разделен на свои исчезающие моменты, на противоположные полы как противоположные роды. Поэтому они стремятся к связи, к соединению с противоположным полом (родом) и к снятию этой противоположности в новом роде, в новом человеке (поколении). Ребенок есть род в два раза более широкий и на одно поколение более глубокий (исторически), чем роды отца и матери.

Если проследить роды матери и отца в глубину истории, то каждый из них представляет собой все более расширяющееся основание вновь рожденного человека: Дитя / \Мать Отец/ \ / \Бабка Дед Бабка Дед

Но жизнь индивида как рода имеет и другую, противоположную тенденцию - растворения человека как единичного рода во всеобщем роде. Возьмем для примера некоего пушкинского современника С.А. Пистолетова и посмотрим, что будет с ним (и соответственно, с А.С. Пушкиным) и его потомками через восемь поколений. Уже во втором поколении, в детях, от его «рода» останется половина. Другую половину его «рода» во втором поколении, в детях, составит «род» его жены - их матери. В третьем поколении, у внуков, от рода (крови) Пистолетова останется (условно) четвертая часть, в четвертом - восьмая, в пятом - шестнадцатая, в шестом - тридцать вторая, в седьмом - шестьдесят четвертая и т. д. Чем дальше в будущее будет развиваться «род» Пистолетовых, тем меньше останется в нем от самих родоначальников. Даже от их крови и генов, не говоря уж о душе и тем более духе. Поэтому роль какого-либо одного отдаленного предка в биографии человека весьма условна даже вне чисто природного плана. А в природном плане она резко уменьшается с каждым новым поколением. Если кто-то из живущих в XXI в. указывает на свое происхождение от Пистолетова или Рюрика, то здесь надо принять во внимание следующее. Помимо линии Пистолетовых, у него есть другая родовая линия - линия другого родителя, а в третьем поколении (у дедов и бабок) - еще три другие родовые линии, в четвертом - семь линий, в пятом - пятнадцать и т. д. Таким образом, значение Пистолетова (или Рюрика) в генетике этого нашего современника сужается до весьма малой величины, а у дальнейших потомков стремится к бесконечно малой величине. Истинным для потомка Пистолетовых является рассмотрение себя не столько в связи с ним, сколько со всеми представителями своего рода - современниками родоначальника. Таких наберется за восемь поколений около 128 человек только по прямым линиям отца и матери. И среди них не все, наверное, так знамениты, как герой нашего примера, а есть и очень даже простые, а иногда и инородные (иностранные, иноземные) люди. Поскольку род, разрастаясь и умножаясь, одновременно членится и делится на отдельные новые семьи, постольку отдельные его звенья могут в будущем снова соединяться между собой посредством браков. При этом сами люди чаще всего не подозревают, что у них есть общие предки.

При понимании рода как происходящего от одного предка выносится за скобки то обстоятельство, что одного предка не может быть в принципе. Ведь кроме деда (прадеда и т. д.) предком была ещё бабушка (прабабка и т. д.). Так что речь при таком подходе в лучшем случае может идти лишь о счете родства по известным биографиям, а не о реальном процессе рода. И об одном предке говорится просто потому, что другие биографии предков неизвестны или речь идет о принципе - о патрилинейном учете родства. Например, спорна фигура Рюрика как основателя династического рода Рюриковичей. Кто он: норманн, варяг, русский? Ответа ищут в названиях земель, откуда он пришел, профессий, которыми там занимались, других определенностей, которые с ним связаны. Почему-то меньше выясняется, кто у него отец и мать, на ком он был женат и от кого имел сына Игоря, пришел ли он с братьями Синеусом и Трувором или «sine truvor» (со своей дружиной) и другие генерационные характеристики. А каковы были вообще генерационные отношения той эпохи, если по данным некоторых историков «половина всех браков в роду Рюриковичей, заключенных между 862 и 1237 годами, связывали русских княжон и князей с иноземными принцами и принцессами» [3, с. 139].

Проблема «одного предка» как будто снимается в ветхозаветном мифе о происхождении рода человеческого от одной пары. Правда, с той оговоркой, что Ева была создана из ребра Адама и в этом смысле тоже от него происходит. А это как бы снова возвращает нас к одному предку. Но, тем не менее, здесь род человеческий происходит от пары. Если мыслить такую возможную пару, то дальнейшее определяется мировоззренческой позицией: или её создал бог, и тогда все люди - близкие родственники, или своим возникновением первая человеческая пара обязана предшествующим человекообразным формам, и тогда много других вопросов..., или человеческий род возникал из многих прото-человеческих пар и более крупных сообществ.

Таким образом, взгляд в снятую в отдельном человеке систему генерационных отношений позволяет, с одной стороны, увидеть его сложно опосредствованные связи с предшественниками и современниками, а с другой - по-новому посмотреть на старые проблемы происхождения человеческого рода, государств, исторических персонажей и простых людей.

1. Гавлова Е. Славянские термины «возраст» и «век» на фоне семантического развития этих названий в индоевропейских языках // Этимология. - 1967. - М., 1969.

2. Гегель Г.В.Ф. Философия природы // Энцикл. филос. наук: в 3 т. Т.2 - М.: Мысль, 1975.

3. Мединский В. Мифы о России. - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2010.

Размещено на Allbest.ru