Размышления о вечности и времени

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Российский государственный гуманитарный университет

Историко-архивный институт

Факультет архивного дела

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

Размышления о вечности и времени

Москва 2009.

План

Введение

1. Представление Августина о вечности

2. Представление Августина о времени

3. Пространство и время в общей теории относительности и релятивистской космологии

4. Самоуничтожение времени

5. Межвременная история

Заключение

Список используемой литературы

Введение

«Вот ведь как, оказывается, устроено на свете: человек, который понапрасну теряет время, сам не замечает, как стареет.» (Евгений Шварц «Сказка о потерянном времени»).

Сегодня время и временность все более сдвигаются в средоточии человеческого бытия, пронизывают все решающие события жизни людей, приобретают решающее экзистенциальное значение в человеческом сознании и бытии. Понятие времени обычно кажется столь очевидным, что любые попытки его исследовать представляются безнадежными. Оно принимается как некая интуитивно очевидная данность. Оно равномерно, однородно, непрерывно, бесконечно делимо, равно самому себе в каждой своей части. Существовало, да и сейчас существует, разное отношение к этому фундаментальному понятию. Само время делят на разные категории: время космическое, время историческое, время психологическое и т.д. До открытия Эйнштейном теории относительности человечество представляло время как некую абсолютную константу, обладающую рядом характеристик, а именно: 1) бесконечностью, т.е. отсутствием начала и конца (время представляется в виде прямой, не имеющей начала и конца; 2) направленностью, т.е. движением всегда в одну и ту же сторону и, как следствие этого, 3) необратимостью (то, что прошло, уже невозможно вернуть или изменить); 4) однородностью, т.е. равенством его частей самим себе в разных условиях. Что ж, современная физика всерьез поколебала привычные представления о времени. Однако мы находим принципиально иное отношение ко времени в Священном Писании и у христианских философов, строящих свои рассуждения на его основе.

В этом реферате мы рассмотрим разные представления о времени и вечности. Одно из первых представлений о времени и вечности относится к концу пятого началу шестого веков. Один из знаменитейших и влиятельнейших отцов христианской церкви Августин Аврелий рассуждал о времени и вечности в своей книге «Исповедь». Августин Аврелий родился 13 ноября 354 г. в африканской провинции Нумидия, в Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире). Выдающий, можно даже сказать гениальный мыслитель, вписаший заключительные страницы в историю духовной культуры Рима и всей античности своими многочисленными трудами и заложивший модный фундамент религиозно-философской мысли средневековья. Он был философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик, святой католической и православной церквей, вдохновителем многочисленных и разнообразных течений в области не только богословия и общей философии, но и научной методологии, этических, эстетических и историософских воззрений. Его литературное наследие огромно: «Против академиков», «О жизни блаженных», «О порядке», «Монологи», «О количестве души», «Об учителе», «О музыке», «О бессмертии души», «Об истинной религии», «О свободной воле», «Исповедь». Получив прекрасное образование, Августин Аврелий был прекрасно знаком с работами Аристотеля. Именно Аристотельские мотивы в представлении времени во многом легли в рассуждения Августина. Но, как настоящий христианин, Августин творчески переработал античный взгляд на время. Правда слово «рассуждение» - не самое точное выражение жанра, который представляет Августин в данном произведении. Скорее это можно было бы назвать незримым диалогом, потому что на протяжении всей книги автор мистически ведет беседу с Богом. Одиннадцатая глава-книга посвящена поиску ответа у Бога о природе времени, поэтому она построена в форме вопрошания Его. Даже когда Августин излагает свои мыли о предмете рассуждений, он постоянно сверяет их с тем, что говорит ему Бог.

1. Представление Августина о времени

Размышления Августина о творении мира Богом привели его к проблеме вечности и времени. Естественно возникал вопрос: что же, выходит Бог пребывал в недеянии до того, как сотворил мир? Августин прекрасно понимал всю невероятную сложность проблемы времени. «Что же такое время?» - спрашивал он и отвечал: «Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик» (Исповедь». 14.17). В результате глубоких размышлений Августин пришел к выводу: мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Время и пространство существуют только в мире и с миром. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времени. Вот удивительно точное определение времени: время есть мера движения и изменения.

В этом гениально простои философском определении такого тонкого феномена, как время, Августин опередил И. Ньютона и предвосхитил А. Эйнштейна. Это определение - верное и вполне научное и поныне. Августин, стремясь установить соотношение настоящего, прошедшего и будущего, пришел к гениальной идее: ни прошедшее, ни будущее не имеют реального существования - действительное существование присуще только настоящему. И в зависимости от него мы осмысливаем и прошлое, и грядущее: нет никакого «пред тем» и никакого «потом». Прошедшее обязано своим существованием нашей памяти, а будущее - нашей надежде. Характерная черта настоящего - стремительность его течения: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом, если он в этот момент не уповает на будущее. Какая поразительная тонкость мысли у великого философа, ведь свою концепцию он нередко именует релятивистской теорией времени.

Имея в виду длительность как атрибут времени, Августин говорит: «Время есть действительно какое-то протяжение» («Исповедь». 11. 14). Настоящее остается действительным временем только при том условии, что через него переходит будущее в прошедшее («Исповедь». 11. 14). Мыслитель находится в творческих поисках: «Я ничего не утверждаю, а только доискиваюсь истины и пытаюсь узнать ее. Не скажут ли мне, что и эти времена, прошедшие и будущие, также существуют; только одно из них (будущее), переходя в настоящее, приходит непостижимо для нас откуда-то, а другое (прошедшее), переходя из настоящего в свое прошедшее, отходит непостижимо для нас куда-то, подобно морским приливам и отливам? И в самом деле, как могли, например, пророки, которые предсказывали будущее, видеть это будущее, если бы оно не существовало? Ибо то, что не существует, и видеть нельзя… Итак, надобно полагать, что и прошедшее, и будущее время также существуют, хотя непостижимыми для нас образом» («Исповедь». 11. 14). Августин мучается в поисках истины по этому вопросу, но в результате заключает: «Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует, и было бы точнее выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего. Только в душе нашей есть соответствующие три формы восприятия, а не где-нибудь инде (т.е. не в предметной действительности): для прошедшего есть у нас память, а для будущего - чаяние, упование, надежда» (Исповедь» 10. 20).

Итак, Августин приходит к выводу, что настоящее - это бесконечное мгновение, не имеющее длительности. Так же, он утверждал, что время существует только в нашей душе, и измерять время мы можем только в ней.

2. Представление Августина о вечности

Вечность же мыслится Августином так: в мире мыслей-идей Бога все есть раз и навсегда - статичная вечность неотделима от Бога. «Умственным взором я отделяю от вечного всякую изменчивость и в самой вечности не различаю никаких промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Между тем в вечном нет ни преходящего, ни будущего, ибо что проходит, то уже перестает существовать, а что будет, то еще не начало быть. Вечность же только есть, она ни была, как будто ее уже нет, ни будет, как будто доселе ее еще не существует» («Об истинной религии».10).

Как и многих до него, Августина интересует вопрос познания Бога. Познать его можно лишь настолько, насколько он сам открывает нам себя. Познавать Бога можно через его творения, поэтому он задает вопрос: «Дай мне услышать и понять, каким образом ты сотворил небо и землю».

В писании говорится, что Бог творит мир своим словом, и Августин задается вопросом: «Какое же слово было Тобой сказано, чтобы появилось тело, произнесшее эти слова?... А в Слове Твоем ничто не исчезает, ничто не приходит на смену: оно бессмертно и вечно. Ты создаешь только Словом, и, однако, не одновременно и не от века возникает все, что Ты создаешь Словом.» Бог - добрый, единый учитель, поучает всех учеников своих. Он, кто учит нас, и Его уроки все таки ведут нас к недвижной истине, потому то Он и есть «начало». Этим началом Ты и создал, Боже, небо и землю - словом Твоим.

Годы Твои, как один день, и день этот наступает не ежедневно, а сегодня, ибо Твой день не уступает места завтрашнему и не сменяет вчерашнего. Сегодняшний день Твой - это вечность, поэтому вечен, как и Ты, Сын Твой, которому Ты сказал: «сегодя Я породил Тебя». Всякое время воздал Ты и до всякого времени был Ты, и не было времени, когда времени вовсе не было.

3. Пространство и время в общей теории относительности и релятивисткой космологии

В общей теории относительности были раскрыты новые стороны зависимости пространственно-временных отношений от материальных процессов. Эта теория подвела физические основания под неевклидовы геометрии и связала кривизну пространства, и отступление его метрики от евклидовой с действием гравитационных полей, создаваемых массами тел. Общая теория относительности исходит из принципа эквивалентности инерционной и гравитационной масс, количественное равенство которых давно было установлено в классической физике. Эйнштейн сформулировал принцип эквивалентности: "физически невозможно отличить действие однородного гравитационного поля и поля, порождённого равноускоренным движением". Принцип эквивалентности помог сформулировать основные принципы, на которых базируется новая теория: гипотезы о геометрической природе гравитации, о взаимосвязи геометрии пространства-времени и материи.

Как можно представить себе искривление пространства, о котором говорит общая теория относительности? Представим себе очень тонкий лист резины, и будем считать, что это - модель пространства. Расположим на этом листе большие и маленькие шарики - модели звезд. Эти шарики будут прогибать лист резины тем больше, чем больше масса шарика. Это наглядно демонстрирует зависимость кривизны пространства от массы тела и показывает также, что привычная нам евклидова геометрия в данном случае не действует (работают геометрии Лобачевского и Римана). Теория относительности установила не только искривление пространства под действием полей тяготения, но и замедление хода времени в сильных гравитационных полях. Даже тяготение Солнца - достаточно небольшой звезды по космическим мерка - влияет на темп протекания времени, замедляя его вблизи себя. Поэтому если мы пошлем радиосигнал в какую-то точку, путь к которой проходит рядом с Солнцем, путешествие радиосигнала займет в таком случае больше времени, чем тогда, когда на пути этого сигнала - при таком же вблизи Солнца составляет около 0,0002 с.

Одной из причин создания общей теории относительности было желание Эйнштейна избавить физику от необходимости введения инерциальной системы отсчёта. Создание новой теории началось с пересмотра концепции пространства и времени в полевой доктрине Фарадея - Максвелла и специальной теории относительности. Эйнштейн акцентировал внимание на одном важном пункте, который остался незатронутым. Речь идет о следующем положении специальной теории относительности: "...двум выбранным материальным точкам покоящегося тела всегда соответствует некоторый отрезок определённой длины, независимо как от положения и ориентации тела, так и от времени. Двум отмеченным показаниям стрелки часов, покоящихся относительно некоторой системы координат, всегда соответствует интервал времени определённой величины, независимо от места и времени". Специальная теория относительности не затрагивала проблему воздействия материи на структуру пространства-времени, а в общей теории Эйнштейн непосредственно обратился к органической взаимосвязи материи, движения, пространства и времени.

В работе "Относительность и проблема пространства" Эйнштейн специально рассматривает вопрос о специфике понятия пространства в общей теории относительности. Согласно этой теории пространство не существует отдельно, как нечто противоположное "тому, что заполняет пространство" и что зависит от координат. "Пустое пространство, т.е. пространство без поля не существует. Пространство-время существует не само по себе, а только как структурное свойство поля". Теория относительности показала единство пространства и времени, выражающееся в совместном изменении их характеристик в зависимости от концентрации масс и их движения. Время и пространство перестали рассматриваться независимо друг от друга, и возникло представление о пространственно-временном четырехмерном континууме.

Для общей теории относительности до сих пор актуальной является проблема перехода от теоретических к физическим наблюдаемым величинам. Теория предсказала и объяснила три общелелятивистских эффекта: были предсказаны и вычислены конкретные значения смещения перегелия Меркурия, было предсказано и обнаружено отклонение световых лучей звёзд при их прохождении вблизи Солнца, был предсказан и обнаружен эффект красного гравитационного смещения частоты спектральных линий.

Рассмотрим далее релятивистскую космологию, именно с ней связано дальнейшее развитие пространственно-временных представлений современной физики.

Классические представления о Вселенной можно охарактеризовать следующим образом: вселенная бесконечна и однородна в пространстве и стационарна во времени. Они являлись одним из следствий механики Ньютона - это абсолютные пространство и время, последнее по своему характеру евклидово. Такая модель казалась очень гармоничной и единственной, на уровне бытового сознания данная модель доминирует и в начале нашего 21-го века.

Однако первые попытки приложения к этой модели физических законов и концепций привели к неестественным выводам. Уже классическая космология требовала пересмотра некоторых фундаментальных положений (стационарность Вселенной, её однородность и изотропность, евклидовость пространства), чтобы преодолеть противоречия. Однако в рамках классической космологии преодолеть противоречия не удалось.

Модель Вселенной, которая следовала из общей теории относительности, связана с ревизией всех фундаментальных положений классической космологии. Общая теория относительности отождествила гравитацию с искривлением четырёхмерного пространства - времени. Чтобы построить работающую относительно несложную модель, учёные вынуждены ограничить всеобщий пересмотр фундаментальных положений классической космологии: общая теория относительности дополняется космологическим постулатом однородности и изотропности Вселенной. Строгое выполнение принципа изотропности Вселенной ведёт к признанию её однородности. На основе этого постулата в релятивистскую космологию вводится понятие мирового пространства и времени. Но это не абсолютные пространство и время Ньютона, которые хотя тоже были однородными и изотропными, но в силу евклидовости пространства имели нулевую кривизну. В применении к неевклидову пространству условия однородности и изотропности влекут постоянство кривизны, и здесь возможны три модификации такого пространства: с нулевой, отрицательной и положительной кривизной.

Возможность для пространства и времени иметь различные значения постоянной кривизны подняли в космологии вопрос конечна ли вселенная или бесконечна. В классической космологии подобного вопроса не возникало, т.к. евклидовость пространства и времени однозначно обуславливала её бесконечность. Однако в релятивистской космологии возможен и вариант конечной Вселенной - это соответствует пространству положительной кривизны.

Вселенная Эйнштейна представляет собой трёхмерную сферу - замкнутое в себе неевклидово трёхмерное пространство. Оно является конечным, хотя и безграничным. вселенная Эйнштейна конечна в пространстве, но бесконечна во времени. Однако стационарность вступала в противоречие с общей теорией относительности, вселенная оказалась неустойчивой и стремилась либо расшириться, либо сжаться. Чтобы устранить это противоречие Эйнштейн ввёл в уравнения теории новый член с помощью которого во вселенную вводились новые силы, пропорциональные расстоянию, их можно представить как силы притяжения и отталкивания.

Дальнейшее развитие космологии оказалось связанным не со статической моделью Вселенной. Впервые нестационарная модель была развита А. А. Фридманом. Метрические свойства пространства оказались изменяющимися во времени. Выяснилось, что Вселенная расширяется. Подтверждение этого было обнаружено в 1929 году Э. Хабблом, который наблюдал красное смещение спектра. Оказалось, что скорость разбегания галактик возрастает с расстоянием и подчиняется закону Хаббла V = H*L, где Н - постоянная Хаббла, L - расстояние. В связи с этим встают две важные проблемы: проблема расширения пространства и проблема начала времени. Существует гипотеза, что так называние "разбегание галактик" - наглядное обозначение раскрытой космологией нестационарности пространственной метрики. Таким образом, не галактики разлетаются в неизменном пространстве, а расширяется само пространство.

Вторая проблема связана с представлением о начале времени. Истоки истории Вселенной относятся к моменту времени t=0, когда произошёл так называемый “Большой взрыв”, понятие времени до этого момента лишено физического, да и любого другого смысла".

В релятивистской космологии была показана относительность конечности и бесконечности времени в различных системах отсчёта. Это положение особо чётко отразилось в представлениях о "чёрных дырах". Речь идет об одном из наиболее интересных явлений современной космологии - гравитационном коллапсе. С.Хокинс и Дж. Эллис отмечают: "Расширение Вселенной во многих отношениях подобно коллапсу звезды, если не считать того, что направление времени при расширении обратное".

Как "начало" Вселенной, так и процессы в "чёрных дырах" связаны со сверхплотным состоянием материи. Таким свойством обладают космические тела после пересечения сферы Шварцшильда. Независимо от того, в каком состоянии космический объект пересёк соответствующую сферу Шварцшильда, далее он стремительно переходит в сверхплотное состояние в процессе гравитационного коллапса. После этого от звезды невозможно получить никакой информации, т.к. ничто не может вырваться из этой сферы в окружающее пространство - время: образуется "чёрная дыра".

Между черной дырой и наблюдателем в обычном мире пролегает бесконечность, так как такая звезда находится за бесконечностью во времени. Гравитационное замедление времени, мерой и свидетельством которого служит красное смещение, очень значительно вблизи нейтронной звезды, а вблизи черной дыры, у ее гравитационного радиуса, оно столь велико, что время там как бы замирает. Для тела, попадающего в поле тяготения черной дыры, образованной массой, равной 3 массам Солнца, падение с расстояния 1 млн. км до гравитационного радиуса занимает всего около часа. Но по часам, которые покоятся вдали от черной дыры, свободное падение тела в ее поле растянется во времени до бесконечности. Чем ближе падающее тело к гравитационному радиусу, тем более медленным будет представляться этот полет удаленному наблюдателю. Тело, наблюдаемое издалека, будет бесконечно долго приближаться к гравитационному радиусу и никогда не достигает его. В этом проявляется замедление времени вблизи черной дыры.

Таким образом, оказалось, что пространство - время в общей теории относительности содержит сингулярности, наличие которых заставляет пересмотреть концепцию пространственно - временного континуума как некоего дифференцируемого "гладкого" многообразия. Возникает проблема, связанная с представлением о конечной стадии гравитационного коллапса, когда вся масса звезды спрессовывается в точку ( r -> 0 ), когда бесконечна плотность материи, бесконечна кривизна пространства и т.д. Это вызывает обоснованное сомнение. Некоторые ученные считают, что в заключительной стадии гравитационного коллапса вообще не существует пространства - времени. С. Хокинг пишет: "Сингулярность - это место, где разрушается классическая концепция пространства и времени так же, как и все известные законы физики, поскольку все они формулируются на основе классического пространства - времени. Этих представлений придерживаются большинство современных физиков.

4. Самоуничтожение времени

Ни эмпирически, ни в теории никакой эксперимент не дает нам возможности наблюдать течение времени, поскольку никакой прибор не может измерить течение времени. Но почему мы так уверены, что время течет, причем непрерывно и необратимо? И почему эта иллюзия имеет такую власть над нами? Тогда как течение времени привычно для нас, понятие времени всегда от нас ускользает. Именно этот парадокс постоянно воспроизводится во всех философских концепциях времени. Такое интуитивно очевидное время обладает рядом свойств. Оно равномерно, однородно, непрерывно, бесконечно делимо, равно самому себе в каждой своей части.

Доминирующая тенденция в нашем обществе являет нам исторический реванш пространства, структурирующего темпоральность, исходя и з пространственной динамики, придавая ей различные, иногда даже противоречивые логики. Пространство потоков …растворяет время, разупорядочивая последовательность событий и делая их одновременными, помещая общество в вечную эфемерность…Вневременность бороздит океан, окруженный ограниченными временем берегами, откуда по-прежнему можно услышать стенания скованных временем созданий.

Времясберегающие технологии, казалось бы, высвобождают время, следовательно, дают нам больше свободного времени. Однако появление этих технологий приводит к прямо противоположным результатам: время дробится на мелкие отрезки, так что в результате от него не остается ничего.

Таким образом, сами события оказываются всего лишь звеньями в цепочке сжатых данных, легко удаленных из временного и физического контекста, их историческая и культурная основа редуцируется. Сегодня условия изменяются внезапно, попирая любые разумные представления и не следуя твердой логике или внятным схемам.

Очевидно, что выражение «невозможность времени» относится не только ко времени, но и к пространству и ко всей системе понятий, характеризующих метафизический дискурс. И если мы достаточно последовательны, то, говоря о «конце времени», мы с такой же уверенностью должны были бы говорить о «конце пространства». То есть, мы все больше и больше говорим о времени только лишь для того, что бы зафиксировать факт его исчезновения.

Каждый раз, когда мы спрашиваем, что такое время или что такое сущность времени, мы исходим из предположения о том, что именно «чтойность» или «сущность» и являются тем горизонтом, внутри которого мы можем задавать вопрос о времени. В этом случае мы предполагаем, что вопрос о времени или сущности времени возможен. Но при этом мы должны были бы спросить, может ли сущность быть формальным горизонтом этого вопроса, и не была ли сущность сущности тайно предопределена - а именно как присутствие - на основе решения, касающегося времени. Каждый раз, когда мы задаемся вопросам, что есть время или в чем сущность времени, мы уже принимаем (хотим мы того или нет) форму вопроса в его традиционном смысле и синтаксисе, тем самым позволяя времени быть производным, контролируемым и упорядочиваемым с самого начала какой-либо данностью: субъектом или субстанцией. Надо ли говорить о том, что время и есть то, что сопротивляется любого рода субстантивации.

Наша задача заключается в том, чтобы выйти за пределы оппозиции возможности и невозможности, присутствия и отсутствия, установить отношения между этими терминами, несводимое к бинарной логике. Или скажем иначе: фигура, которая будет имитировать круг, но в отличие от круга не будет завершаться там, где он начинается, фигура нетождественного повторения, разделенной петли.

Гегель предлагал называть временем само отсутствие времени. Но прежде чем согласиться с этим тезисом, прежде чем считать временем само отсутствие времени, нужно признать область или сферу, где круг самопожирания, самоуничтожения времени прерывается.

5. Межвременная история

вечность время философия мир

Следует заметить, что утверждение о «конце истории» («конце философии», «преодолении метафизики») принадлежат к стандартному репертуару современного философского дискурса. Более того, понятию истории в этом репертуаре придается исключительный статус, ибо оно является одновременно целым само по себе (обеспечивает целостность метафизической концептуальности в ее историческом развертывании) и частным в той же системе метафизической концептуальности. Именно поэтому «конец истории» предшествует апокалиптическим вопросам.

Конечно, в большинстве случаев «апокалиптические» вопросы высказываются риторически. Тем не менее, в самой философии все сильнее заметно отсутствие иллюзий по этому поводу. Опустошительное действие постмодернизма по пересмотру оснований культуры еще более усилило эти настроения.

История всегда мыслится как логическая схема, линейная последовательность прошлого, настоящего и будущего. Такое «вульгарное» понимание истории состоит в утверждении привилегии настоящего времени, в утверждении господства «теперь». «Вульгарное» понимание истории рассматривает «настоящее» как то, что обрамлено прошлым и будущим. Прошлое - это прошлое настоящее или даже прошлое от настоящего, тогда как будущее - будущее настоящее, будущее настоящего. Такое понимание настоящего требует логики сущностей, закладывающей настоящее в памяти, и логики понятий, закладывающей настоящее как знание о будущем. А история предстает как завершенное, законченное метафизическое целое.

Наша гипотеза заключается в том, что история, если мы хотим помыслить ее по ту сторону метафизических и, следовательно, исторических определений, принадлежит не времени, а становлению / событию. История более не подчиняется времени, это - время самого радикального изменения, но при этом время изменения не изменяется.

История начинается с повторения, с повторения будущего, но не с повторения будущего настоящего, а с повторения будущего как ничто. «Повторение есть исчерпывающее выражение для того, что у древних греков называлось воспоминанием… Повторение и воспоминание - одно и то же движение, только в противоположных направлениях: воспоминание обращает человека вспять, вынуждает его повторять то, что было, в обратном порядке, - подлинное же повторение заставляет, вспоминая, предвосхищать то, что будет. Диалектика повторения несложна, ведь то, что повторяется, имело место, иначе нельзя было бы и повторить, но именно то обстоятельство, что это уже было, придает повторению новизну».

То, что происходит, не приходит из однородности временного процесса или из однородного прихода этого процесса на какого-то начала. Происхождение означает, что никакого начала нет и никогда не было. Событие означает отсутствие начала.

Заключение

Проблема времени и пространства всегда интересовала человека. Люди не только сожалеют о прошлом, но и боятся будущего, не в последнюю очередь потому, что неотвратимый поток времени влечет к их смерти. Потребность в страхе смерти - особый вид негативных потребностей, или потребностей в негативном, неудовлетворимость которых обеспечивает жизнь. Если люди преодолеют страх смерти, жизнь потеряет для них большую долю ценности, и легко будет с ней расстаться. Поэтому человек всегда будет интересоваться концом света и одновременно бояться этого знания.

Подведем итоги. Из всего вышесказанного мы можем сделать следующие выводы:

1) Время сотворено Богом

2) Бог пребывает в вечности, которая есть отсутствие времени.

3) Прошедшего и будущего, как таковых, не существует, а настоящее не имеет длительности.

4) Измеряем время мы в нашей душе.

5) Время изменяемо.

6) Можно представить время в виде круга.

7) У времени нет начала, как и нет конца.

Из теории относительности мы узнали, что искривление пространства происходит под действием полей тяготения, а замедление хода времени происходит в сильных гравитационных полях. Даже тяготение Солнца влияет на темп протекания времени, замедляя его вблизи себя. Из космологии ясно, что время вблизи черной дыры как бы замирает. Значит, время может двигаться медленно и быстро.

«Что делал Бог до сотворения неба и земли?» И Августин отвечает: «Было ли разве время Тобой не утвержденное? И как могло оно пройти, если его вовсе и не было? Ты был раньше всего прошлого на высотах всегда пребывающей вечности, и Ты возвышаешься над всем будущим.»

Значит, время было всегда и Бог есть всегда. Так как время можно помыслить в виде круга, то время идет по кругу и представляет собой вечность. Возможно, все, что происходит с нами сейчас, уже было и происходит вновь. Бог уже создавал все, что было им создано и в данный момент создает жизнь в другом изменяемом времени. Возможно, где-то вблизи черной дыры. Из этого можно сделать выводы, что времен много и возможно они движутся по спирали, как Галактики. Возможно, этот вывод нужно еще доказать, но мне кажется, он имеет возможность существовать. И все таки закончить этот реферат мне хотелось бы словами из книги Е. Шварца «Сказка о потерянном времени»: «Летят трамваи, спешат на работу люди. Грохочут грузовики - скорее, скорее надо сдать грузы в магазины, на заводы, на железную дорогу. Дворники счищают снег, посыпают панель песком, чтобы пешеходы не скользили, не падали, не теряли времени даром. Сколько раз видел все это Петя Зубов и только теперь понял, почему так боятся люди не успеть, опоздать, отстать ... Ах, время, время ! - говорит Петя - Бежит оно, бежит. Я вчера не заметил дороги обратно к домику - боялся время потерять. А теперь вижу, что иногда лучше потратить немножко времени, чтобы потом его сберечь … Но ты помни: человек, который понапрасну теряет время, сам не замечает, как стареет.»

Список использованных источников и литературы

1. Августин А. Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского / Аврелий Августин. - М. : АСТ, 2006. - 440, [8] с. - (Philosophy).

2. Горелов А.А. Философия в вопросах и ответах / А.А. Горелов. - М. : Эксмо, 2008. - 336с. - (Учебный курс: кратко и доступно).

3. Еремеева А.И. Астрономическая картина мира и ее творцы. - М. : Наука, 1984. - 224с. - (Главная редакция физико-математической литературы).

4. Керимов Т.Х. Поэтика времени. - М. : Академический проект, 2005. - 192с. - (Философские технологии).

5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. - М. : Гардарики, 2004. - 736с.

6. Эйнштейн А. Собрание научных трудов. : Классики науки. В 4т. . т.1. Работы по теории относительности / Эйнштейн А. - М. : Наука, 1965. - 700с.

Размещено на Allbest.ru