Основные течения античной философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

античный философия гераклит пифагор

Я выбрала данную тему, потому что мне очень интересно изучать философию с самого начала, с момента ее зарождения и наблюдать потом за ее развитием. В своей контрольной работе я буду опираться на материалы взятые из различных источников: это и книга первая Бертрана Рассела «Досократики», и хрестоматия по философии под редакцией А.А. Радугина, и «Фрагменты ранних греческих философов», и учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л.В., и учебник для вузов «Введение в философию» И.Т. Фролова, учебник «Философия» В.А. Канке , и многие другие материалы. Попробую охарактеризовать периодизацию античной философии, и рассказать, как первые философы своеобразно рассматривали проблемы познания и этики, бытия и не-бытия.

Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры является в первую очередь созданием гения древних греков (VII-VI вв. до н.э.). Зачатки философии можно обнаружить у самых первобытных народов, но они не образуют самостоятельное явление культуры. Как философы древние греки превосходили всех, в том числе древних китайцев и индийцев, во многих отношениях, также стоявших у истоков философии. Именно в древнегреческом мире философия являлась самостоятельным культурным образованием, существовавшим наряду с искусством и религией, а не как их малозаметная составляющая. Именно в Греции появились профессиональные философы, прославившие себя в веках.

Греки достигли определенных политических свобод, которые также благоприятствовали развитию философии. Эти доводы надо иметь в виду, но вместе с тем следует учитывать, что философия - это результат творчества. Всякое творчество является среди прочего и случайным явлением, неожиданным изобретением, догадкой. Сами древние греки очень удивлялись философии. Великий Аристотель не без оснований утверждал: "Философия начинается с удивления". Учебник «Философия» В.А. Канке Ульяновск. «Юристъ»: 2001 .

Период классики в античной философии опирается на представление о цельном чувственно-материальном Космосе как объекте философских размышлений. Этап ранней классики (Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Пифагор, Парменид, Анаксагор, Демокрит) характеризуется интуитивным рассмотрением чувственно-материального космоса. Это своеобразная интуитивная натурфилософия. Натурфилософия - область философских исследований, которые стремятся рационально постичь целостность природы и ее первоначала, осмыслить природу как общее, предельное понятие, задающее принципиальную схему понимания и объяснения, отдельных вещей, как регулятивную идею, позволяющую понять все сущее и все предметы в их единстве и в многообразии форм, построить рационально-научную картину мира, восполнив данные естествознания и выявив внутренние принципы взаимосвязи и детерминации вещей, раскрыть различные уровни природы как целого -- от неорганической природы к жизни и жизни человека Учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л. В.М.: Высшая школа, 1998-521с..

1. Периодизация античной философии. Особенности античной философии

Для истории философии, как и для любой истории, важнейшим является вопрос периодизации. Наиболее общепринятый подход периодизации истории философии предложен Г.В.Ф. Гегелем, который назвал философию «духовной квинтэссенцией эпохи». Великие мыслители Гегель, М.:«Издательство Мир книги»,2007г-464с.

Античная философия, богатая и глубокая по своему содержанию, сформировалась в Древней Греции и Древнем Риме. Согласно наиболее распространенной концепции античная философия прошла, как и вся культура античности, несколько этапов.

Первый -- зарождение и формирование. В первой половине VI в. до н. э. в малоазиатской части Эллады - в Ионии, в г. Милете сложилась первая древнегреческая школа, получившая название милетской. К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики.

Второй -- зрелость и расцвет (V-IV в.в. до н.э.). Этот этап развития древнегреческой философии связан с именами таких мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель. В этот же период происходит становление школы атомистов, пифагорейской школы, софистов.

Третий этап ( конец IV в.в. до н.э.- начало VI в.н.э.). -- закат греческой философии в эпоху эллинизма и латинской философии периода Римской республики, а затем упадок и конец древней языческой философии. В этот период наиболее известными течениями эллинистической философии стали скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

По содержанию философской мысли также выделяют:

Раннюю классику (натуралисты, досократики) Главные проблемы -- «Физис» и «Космос», его строение.

Среднюю классику (Сократ и его школа; софисты). Главная проблема - сущность человека.

Высокую классику (Платон, Аристотель и их школы). Главная проблема - синтез философского знания, его проблем и методов и др.

Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.). Главные проблемы - мораль и свобода человека, познание и т.п.

Античная философия характеризуется обобщенностью зачатков научного знания, наблюдений за явлениями природы, а также достижений научной мысли и культуры народов древнего Востока. Для данного конкретно-исторического типа философского мировоззрения характерен космоцентризм. Макрокосмос - это природа и основные природные стихии. Человек - своеобразное повторение окружающего мира - микрокосмос. Высшее начало, подчиняющее себе все человеческие проявления - судьба.

Плодотворное развитие в этот период математических и естественнонаучных знаний привело к уникальному сочетанию зачатков научного знания с мифологическим и эстетическим сознанием.

Поиск первоначала (основы) мира - характерная черта античной, в особенности ранней античной философии. Проблемы бытия, небытия, материи и ее форм, ее главных элементов, стихий космоса, структурности бытия, его текучести и противоречивости волновали представителей милетской школы. Их называют натурфилософами.

2.Милетская школа. Гераклит. Пифагор. Постановка философских проблем

2.1 Милетская школа. Фалесс

Основной проблемой милетцев была онтология - учение об основных формах бытия. Представители милетской школы пантеистически (от греч. pav -- все и theos -- Бог -- религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог имманентен миру, Бог и мир суть одно отождествляли природное и божественное). Термин «пантеист» был впервые использован английским философом Дж. Толандом (1705), собственно термин «пантеизм» был введен в философский оборот нидерландским теологом Й. Фаем (1709). Первыми историческими формами пантеизма cчитаются некоторые системы индийской (брахманизм, индуизм, веданта) и китайской (даосизм) философии, а также философские концепции древнегреческих философов-досократиков (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л.М. М.:Высшая школа,1998.-521с.

Фалес Милетский (VII -- VI вв. до н. э.), первый философ Эллады, который занимался поиском меры, нравственно-разумного поведения человека, обеспечивающего счастье и процветание людям.

Фалес -- основатель Милетской школы досократовского периода. Он и его ученики -- Анаксимен и Анаксимандр осуществили духовный переворот, сформировали в Элладе философскую традицию, переосмыслив мифологические представления о началах мира в философские рассуждения о происхождении многого из единого источника -- архэ (вода у Фалеса), апейрон (беспредельная стихия, субстанциальное и генетическое начало космоса у Анаксимандра), воздух (у Анаксимена). Они же это бесконечное и вечное в смене вещей считали конечным фундаментом человеческой жизни и деятельности, связывали с определением места человека в мире.

2.2Анаксимандр

Анаксимандр говорит об апейроне, который не определяется через другие элементы, представляя собой некое универсальное и неделимое целое. Меняются части, элементы предмета, а целое остается неизменным. Точно определить, что же такое апейрон, невозможно. Одни считали, что это нечто среднее между огнем и воздухом, другие -- что это смесь земли, воды, воздуха и огня, третьи склонялись к мысли о принципиальной неопределенности апейрона. Анаксимандра даже упрекали, что он ошибается, не обозначая, чем же апейрон является -- воздухом, водой или чем-то иным? Апейрон был безразличен к стихиям, а значит, и несводим к ним. Это наделяло его свойствами бесконечности и беспредельности, что в свою очередь придавало ему качество именно субстанциального, а не субстратного начала всех стихий и природных качеств. Апейрон был вечен, и ему было присуще свойство движения. Апейрон лежал в основе происхождения мира и всего, что есть в мире, включая и происхождение жизни. Материализм и монизм (как сведение всего сущего к единому началу) концепции Анаксимандра были настолько сильны, что возникновение и развитие мира он объяснял без помощи внешней божественной силы, что даже вызывало упреки со стороны идеалистически настроенных философов. Августин отмечал, что Анаксимандр «ничего не оставил божественному уму» Иванов А.В., Миронов В.В. Университетские лекции по метафизике.-- М.: «Современные тетради», 2004. -- 647 с.. Анаксимен (ученик Анаксимандра), полемизируя со своим учителем, говорит, что апейрон -- это качество самой бескачественной из стихий -- воздуха. Поэтому в основе всего лежит воздух, «ибо из него все рождается и в него вновь разлагается».

2.3Гераклит

Стихийный материализм и диалектика получили развитие в творчестве мыслителей эфесской школы, ярким представителем которой являлся Гераклит (ок. 520 - ок. 460 до н.э.). Выходец из знатного аристократического рода, он отстаивал интересы своего класса, но в историю философии вошел, прежде всего, как «отец диалектики». Согласно его философии, мир един, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Природа и мир представляют собой вечный процесс движения и изменения огня.

Разрабатывая идею вечного движения, Гераклит развивает учение о логосе как необходимом и закономерном процессе. В этом процессе и заключается причина, источник движения. Гераклит имел в виду, что все в мире состоит из противоположностей, противоборствующего. Вследствие этого все изменяется, течет; нельзя дважды войти в одну и ту же реку. Философ высказывал мысли о взаимном переходе борющихся противоположностей друг в друга: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.

Природа и человек в досократовской философии составляют единство. Однако досократики не отождествляли природу и человека, душу, и тело и не выделяли человека из природной окружающей среды.

2.4Пифагор

Пифагорейцы -- мощное религиозное движение, орден, сложившийся в рамках орфизма, свято хранил предания о своем основоположнике -- великом аскете, чудотворце и ученом -- Пифагоре (вторая половина VI - начало V вв. до н. э.). Все члены общины: математики -- хранители тайн и акусматики -- послушники, знающие внешнюю сторону доктрины, -- практиковали аскетический образ жизни, следовали пищевым запретам и этике: ее фундамент составляло учение о надлежащем, о правиле, о пределе, который нельзя было переходить. Добродетель понималась как контроль над страстями, как мера, а ее отсутствие как безмерность.

Пифагорейцы изучали зависимость между числами, характер чисел, что вело к их определенной абсолютизации и мистике. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей. Первым простым понятием является единица как дискретная и множественная, за ней противоположность -- двоица, различие, особенное. В геометрической интерпретации этим числам соответствуют: точка, прямая, квадрат, куб. Сумма чисел дает священную «декаду», как идеальное число. Это была исторически первая попытка постижения количественных отношений между реально существующими вещами. Пифагорейцы учили о бессмертии души, о подчинении демоса аристократии. Их способ философствования был противоположным стихийной диалектике милетской школы, которая была скорее интуитивным объяснением сущностных и в то же время универсальных черт диалектики.

3.Элейская школа о проблемах бытия и познания

Гераклитовская философия резко критиковалась представителями школы элеатов - мыслителями из города Элеи. Основателем школы считают Ксенофана (ок.570-480 гг. до н.э.). В последующем главой школы стал Парменид (ок.540 - 480 до н.э.), а его легендарным учеником Зенон Элейский (ок.490-430 до н.э.). Систематизировал и завершил традиции этой школы Мелисс Самосский (V в. до н.э.). Формирование античной философии заканчивается в школе элеатов. Противопоставляя стихийной диалектике Гераклита проблему множественности, они придумали ряд парадоксов (апорий), которые и до сих пор вызывают у философов, математиков и физиков неоднозначное отношение и выводы. Апории дошли до нас в изложении Зенона, поэтому их называют апориями Зенона (“Движущиеся тела”, “Стрела”, "Ахиллес и черепаха” и др.). По мнению элеатов, кажущаяся способность тел перемещаться в пространстве, т.е. то, что мы видим как их движение, на самом деле противоречит множественности. Это означает, что невозможно из одной точки попасть в другую, так как между ними можно найти множество других точек. Любой объект, перемещаясь, должен постоянно находиться в какой- либо точке, а так как их бесконечное множество, то он не движется и находится в состоянии покоя. Именно поэтому быстроногий Ахилл не может догнать черепаху, а летящая стрела не летит. Вычленяя понятие бытия, они обозначают им единую, вечную, неподвижную основу всего существующего. Идеи, обозначенные в апориях, опровергались много раз, доказывалась их метафизичность и абсурдность. В то же время попытка объяснения движения, изменений носит диалектический характер. Элеаты показали современникам, что важно искать противоречия в объяснении реальности.

3.1Парменид

Парменид (540 -470 гг. до н. э.) считал, что мнений о любой вещи можно высказать много, но истина одна. Что же представляет собой мир по истине? Лишь руководствуясь разумом, а не чувствами, мы можем найти ответ. Но и следование разуму не гарантирует истины: ибо можно допустить небытие, и мнение, что бытие и небытие одно и то же. Он доказывает, что это ведет к противоречию. Бытие неделимо и неподвижно, единое -- Бог. В его учении происходит трансформация космологии в онтологию (теорию бытия). Существуют три пути изучения единого: путь абсолютной истины, путь изменчивых мнений и путь мнений, достойных похвалы. Он подходит к идее тождества бытия и мышления.

3.2Зенон

Разрыв умопостигаемой реальности и очевидного стал основой рассуждений его ученика -- Зенона Элейского, который изобрел апории, или примеры затруднений, возникших на пути мышления, если оно признает существование небытия и следствие его -- движение и делимость бытия. И хотя это противоречило очевидности, он говорил, что летящая стрела в каждый момент покоится в определенной точке, а быстроногий Ахиллес не сможет догнать медлительную черепаху, так как каждому его шагу соответствует шаг черепахи. За этими несоответствиями стоят противоречия чувственного мнения и рационального познания. Зенон утверждал, что он доказывает не отсутствие движения, а лишь то, что оно немыслимо. В мысленном мире движения нет.

3.3 Мелисс

Завершается эта философия систематизацией ее Мелиссом Самосским (V в. до н. э.), признанием бытия «бесконечным», «бестелесным» и решительной элиминацией сферы мнений, ибо единое не страдает и не печалится. Сущее вечно, беспредельно и совершенно однородно, движения нет, но, кажется, что оно есть. Это учение сочетает апейрон Анаксимандра и бытие Парменида, синтезирует ионийскую и италийскую философии.

Заключение

Философское творчество эллинов -- это автономная, самостоятельная философия, которая быстро освободилась от власти авторитетов мифа, мистики и ритуала. Научное познание халдеев и египтян, финикийцев и персов в творческой греческой переработке вошло в ее культуру. Формы греческой жизни, подготовившие рождение философии, известны: поэмы Гомера и гномические тексты, общественная Олимпийская религия и орфические мистерии, социополитические и экономические условия. Мифология эллинов, многократно переработанная и переосмысленная, повествует, что мировой процесс начинается с Хаоса -- бесформенного состояния Вселенной, затем из него рождаются боги: Гея -- Земля, Уран -- небо, Тартар -- подземный мир. Эрос -- мир прекрасный, Нюкта -- ночь. Поколения богов во Вселенной, сменяя друг друга, представляют собой царство Зевса-громовержца, мир, который похож на индийский: сходство традиций в отношении к богам, которые тщеславны и зависимы, не всесильны, ибо, как и люди, находятся во власти судьбы (у греков -- мойра, ананке, морос).

Многочисленные направления философии первых веков нашей эры подвергаются сомнению и перерабатываются с учетом потребностей христианства. Переход от античности к ранней средневековой патристике . Патристика (от греч. wrap, или лат. pater, «отец») -- термин, появившийся в 17 в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1--8 в. -- т. н. отцов Церкви.

Следует подчеркнуть, что многообразие философских идей периода античности дает основание для вывода о том, что в древнегреческой философии содержатся в зародыше, в виде гениальных догадок, почти все позднейшие типы мировоззрений.

Творческое задание

Список использованной литературы

1. Андрейченко, Г.В. Философия[Текст]: учеб.пособие для вузов/ Г.В. Андрейченко. Ставрополь: СГУ, 2001. - 245 с.

2. Блинникова, Л.М. Великие философы[Текст]: учеб. словарь-справочник/Л.М. Блинникова.М.:Высшая школа,1998.-521с.

3. Гегель Г.В.Ф. Великие мыслители[Текст]:/ Г.В.Ф. Гегель.М.: Мир книги,2007.-464с.

4. Иванов, А.В. Университетские лекции по метафизике[Текст] учеб.пособие для вузов:/ А.В. Иванов.М.: Современные тетради, 2004. -- 647с.

5. Канке, В.А. Философия[Текст]: учеб.пособие для вузов/ В.А.Канке. Ульяновск: Юристъ, 2001.-120с.

6. Кант И. Великие мыслители[Текст]: /И. Кант. М.: Мир книги,2007.-400с.

7. Платон, Великие мыслители [Текст]:/ Платон. М.: Мир книги,2007.-496с.

8. Радугин, А.А. Хрестоматия по философии[Текст]:учебное пособие / А. А. Радугин.М.: Центр, 2001.-- 416с.

9. Фролова, И.Т. Введение в философию[Текст]:учебник для вузов/ И.Т. Фролова. М.: Политиздат,1989. - 367 с.

Приложение

А) Персоналии:

Фалес ( из Милета (Иония, Малая Азия) -- древнегреческий философ и ученый, основатель Милетской школы.Предание рисует его купцом и предпринимателем, гидроинженером, тонким дипломатом и мудрым политиком, «первым» из 7 мудрецов, провидцем, предсказывающим погоду и затмения, наконец, своего рода культурным героем греческой науки и философии Учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л. В.М.:Высшая школа,1998.-521с.

Анаксимандр (610-540 до н.э.) -- ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик и последователь Фалеса. Ему приписывают первое письменное прозаическое произведение ("О природе"). Считается также, что он совершил несколько колониальных экспедиций, написав после этого ряд географических сочинений и первым изобразил границы тогдашнего мира на карте. Анаксимандр сделал ряд инженерных изобретений, среди которых солнечные часы ("гномон") и др.; много занимался астрономией, пытался сравнить величину Земли с другими известными тогда планетами. Он был первым среди философов, провозгласившим в качестве первоначала апейрон -- как нечто материальное, качественно неопределенное и бесконечное, что явилось значительным шагом вперед по сравнению с другими мыслителями, говорившими о каком-то одном и обязательно конкретном, качественном первоначале. Анаксимандра можно считать одним из прародителей античной диалектики, т.к. именно с него начинается ее предыстория. Так, рассуждая о различных видах существования первоначала, он выдвинул идею о равноправии материальных состояний. Влажное, - может высохнуть, сухое -- увлажниться и т.д., т.е. речь шла о взаимосвязи и возможности взаимопереходов между различными состояниями материального, более того, противоположные состояния. Идеи Анаксимандра проложили путь к одной из важнейших диалектических идей, выдвинутых последующей философской мыслью, -- идее единства и борьбы противоположностей. Учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л. В. М.:, Высшая школа 1998-521с.

Анаксимен (585-525 до н.э.) -- ионийский (из Милета) натурфилософ, ученик Анаксимандра. Его можно рассматривать и как продолжателя линии Анаксимандра, и как прямого последователя Фалеса. Учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л. В.М: Высшая школа, 1998-521с.

Гераклит из Эфеса (ок. 540--ок. 480 до н.э.,) древнегреческий философ-пантеист; политический и религиозно-этический мыслитель пророческо-реформаторского склада. Имел наследственный титул басилевса (царя-жреца) от которого отрекся в пользу брата. В известном смысле Гераклит был первым греческим утопистом, предвосхитившим тему «Государства» Платона и написавшим об идеальном переустройстве общества, религии и морали на основании естественного закона, начиная с радикальной реформы человеческого языка и мышления.

Своеобразие мировоззренческой и философской позиций Гераклита в том, что он выступал как против мифопоэтической традиции (Гомер, Гесиод), так и против рационализма Ионийского просвещения (Ксенофан, Гекатей). Фундаментальная оппозиция, вокруг которой вращалась мысль Гераклита,--«одно» и «многое» (или «все»). В космогонии Гераклита отчетливо видны следы мифа о страстях умирающего и воскресающего божества. Отсюда его «трагический пессимизм»: мы, живем в эпоху дегенерации бытия, но будущее человечества еще страшнее настоящего .

Пифагор (ок. 570 до н. э., о. Самос -- ок. 497, Метапонт) -- древнегреческий философ, ученый, религиозно-нравственный реформатор и политик. Его отец Мнесарх был богатым и, вероятно, знатным человеком.

Как и Сократ, Пифагор ничего не писал, а его ученики излагали не взгляды учителя, а свои собственные. Их теории слишком индивидуальны, чтобы прямо выводить из них систему учителя (если она вообще существовала. Сравнительно надежно к Пифагору можно отнести лишь отдельные идеи и открытия. Его интересы лежали в той же области, что и у ионийцев: космология, астрономия, математика (интерес к религии, хотя и иного типа, свойствен Ксенофану). Космогония Пифагора объясняла зарождение мира взаимодействием двух начал,- «предела» и «беспредельного». Последнее, заимствованное у Анаксимандра, отождествлялось с пустотой и одновременно с бесконечной пневмой, воздухом окружавшим космос. Космос «вдыхает» внутрь себя пневму, где она ограничивается «пределом», и кладет начало отдельным вещам.

В геометрии он продолжил исследования Фалеса, придав им более научный и абстрактный характер. Ему принадлежит доказательство теоремы Пифагора и метод нахождения «пифагоровых троек»; созданная им теория пропорций стала связующим звеном между всеми точными науками. В астрономии Пифагор развил идею Анаксимандра о «геометрической» вселенной, чьи параметры выразимы в числах. Он открыл сферичность Земли, положив начало канонической системе из двух сфер, небесной и земной.

Почитание богов и родителей, забота о воспитании детей, верность дружбе, умеренный образ жизни, нравственная и телесная чистота, приверженность к «отеческим законам», нелюбовь к тирании и анархии -- все это не было выдумано Пифагором, он лишь придал этим вещам новый смысл и укрепил их своим авторитетом мудреца, знавшего и умевшего больше др. людей. Учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л. В.М.: Высшая школа, 1998-521с.

Ксенофан из Колофона (ок. 570 -- после 478 до н. э.) -- древнегреческий поэт и философ. После покорения греческих городов Ионии Гарпагом (540 до н. э.) эмигрировал и вел жизнь «скитальца» в течение 67 лет. По ряду свидетельств, восходящих к полушутливому пассажу Платона в «Софисте», Ксенофан -- основатель Элейской Школы и учитель Парменида. Он не выработал никакой философской системы: взгляды, излагавшиеся им в различных стихотворениях, не свободны от противоречий. По своему стилю Ксенофан -- полемист и сатирик, по своему этосу -- ниспровергатель всех авторитетов эллинской культуры и религиозно-нравственный реформатор.Мифологическому политеизму Ксенофан противопоставляет монотеистическую концепцию: «Один бог, наивеличайший среди богов и людей, не похожий на смертных ни телом, ни разумом»; «он весь целиком видит, весь целиком мыслит, весь целиком слышит», правит миром «силой ума» и вечно пребывает неподвижным. Высшим и абсолютно достоверным знанием, по Ксенофану, обладает только бог; человеческое знание не выходит за пределы субъективного «мнения» и имеет вероятностный характер. В сочетании с критикой всех философских систем этот тезис делал Ксенофана в глазах античных скептиков предтечей скептицизма. Впервые зафиксированное у него противопоставление мнения и знания имело программное значение для античной гносеологии. Утилитаризм Ксенофана имел не только социально-этические (осуждение роскоши, бесполезность Олимпийских игр), но и космологические следствия: «солнце полезно... а луна не нужна». Учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л. В.М.: Высшая школа, 1998-521с.

Парменид-- древнегреческий философ, основоположник Элейской школы, учитель Зенона Элейского, согласно античным «преемствам философов» -- ученик Ксенофана, по более достоверной версии -- пифагорейца Аминия.

Типологически философия Парменида близка к системе идеалистического монизма типа адвайта-веданты, однако необходимо учитывать отсутствие в его время строгого дуализма духа и материи, идею пространственной протяженности (и даже телесности) сущего (английский историк философии Дж. Бернет, впадая в другую крайность, считал Парменида «отцом материализма») Учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л. В.М.: Высшая школа, 1998-521с..

Помимо прямого влияния на традиции Элейской и Мегарской школы философия Парменида косвенно, через требование рационального обоснования движения и множественности, оказала воздействие на формирование натурфилософских систем 5 в. (особенно атомистов) и теоретическую физику Аристотеля. Противопоставление бытия и становления, чувственного и умопостигаемого, истины и мнения вошло в азбуку платонизма.

Зенон из Элей -- древнегреческий философ, представитель Элейской школы, ученик Парменида. Аристотель называл Зенона «изобретателем диалектики», т. е. критического анализа «принятых мнений» или опровержения тезиса противника путем reductio ad absurdum. Учебный словарь-справочник «Великие философы» Блинникова Л. В.М.: Высшая школа, 1998-521с.

Мелисс из Самоса (5 в. до н э ) -- древнегреческий философ, завершитель и систематизатор традиции Элейской школы. Архаическая темнота стихов Парменида побудила Мелисса дать ясное прозаическое изложение элеиского течения с развернутой аргументацией.

Термины:

Философия (от греч. filein -- любить, sofia -- мудрость) -- особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. Она является теоретическим ядром мировоззрения.

Натурфилософия - область философских исследований, которые стремятся рационально постичь целостность природы и ее первоначала, осмыслить природу как общее, предельное понятие, задающее принципиальную схему понимания и объяснения, отдельных вещей, как регулятивную идею, позволяющую понять все сущее и все предметы в их единстве и в многообразии форм, построить рационально-научную картину мира, восполнив данные естествознания и выявив внутренние принципы взаимосвязи и детерминации вещей, раскрыть различные уровни природы как целого -- от неорганической природы к жизни и жизни человека

Скептицизм (греч.skeptikos -- ищущий, рассматривающий, исследующий) -- философское направление, созданное в 4 в. до н. э. Пирроном из Элиды (ок 360--270 до н. э.). Пиррон практиковал воздержание от суждения. Античные скептики доказывали, что притязания различных философских школ на абсолютную истинность неправомерны, а истинность всех знаний относительна.

Патристика (от греч. wrap, или лат. pater, «отец») -- термин, появившийся в 17 в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1--8 в. -- т. н. отцов Церкви. К концу 5 в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного «отца»: древность, святость жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен 4-й -- одобрение церкви).

Стоицизм -- учение одной из наиболее влиятельных философских школ античности, основанной ок. 300 до н. э. Зеноном из Кития. Учение стоицизма делится на логику, физику и этику Структурная взаимосвязь трех частей служит выражением всеобщей «логичности» бытия, или единства законов мирового разума логоса (прежде всего закона, причинно-следственной связи) в сферах познания, мироустроения и морального целеполагания.

Эпикуреизм -- философское учение, созданное Эпикуром и развитое его учениками и последователями -- эпикурейцами. Для эпикуреизма характерны атомистическая картина мира, отрицание телеологии, провиденциализма и бессмертия души.

Космос (лат. mundus) -- понятие древнегреческой философии и культуры, представление о природном мире как о пластически упорядоченном гармоническом целом. Древние греки противопоставляли космос хаосу. Первоначально термин «космос» употреблялся для обозначения «наряда», «украшения», «воинского строя» и т. д. Семантически наиболее близки в русском языке «порядок», «чин», «устройство», «красота», «лепота».

Пантеизм (от греч. pav -- все и theos -- Бог) -- религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог имманентен миру, Бог и мир суть одно. В качестве религиозного учения обычно противопоставляется теизму, отделяющему Бога в качестве трансцендентного вневременного творца от мира как его временного творения.

Размещено на Allbest.ru