Идеи философии Фридриха Ницше

Творчество неординарного немецкого философа Фридриха Ницше. Объяснение мирового порядка в терминах соперничества и борьбы различных типов воли к власти. Основные типы власти и инстинкта. Свобода воли как аффект превосходства по отношению к повинующемуся.

Рубрика Философия
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 27.08.2013
Размер файла 31,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Идеи философии Фридриха Ницше

«Правы те профессиональные философы, которые пожимают плечами, или разводят руками, или делают еще что-то в этом роде при словосочетании «философия Ницше». Он совсем не философ в приемлемом для них смысле слова» [Свасьян 1990, Т.1, с. 13], - пишет в своей вступительной статье к сочинениям Фридриха Ницше К.А. Свасьян.

По собственному признанию мыслителя, сделанному им в письме к П. Гасту от 25 июля 1882 г., он «больше поле битвы, чем человек» [цит. по: Свасьян 1990, Т.1, с. 13].

Творчество неординарного немецкого философа Фридриха Ницше, которое принадлежит XIX веку, но идейно предвосхищает проблематику и философские споры XX века, представляет собой сложный комплекс идей, выраженных не в виде научных сочинений, а в мифопоэтической, художественной форме, что создает немалые трудности, как для изложения, так и для интерпретации данного учения. В учении Ницше можно выделить несколько основных идей:

Воля к власти. В своей концепции мира как воли к власти Ницше идет не от общего к частному, а в обратном направлении: применив сначала это понятие к объяснению психических процессов, он затем распространяет его и на всю органическую природу. Он пишет: «Прежде всего нечто живое хочет проявлять свою силу - сама жизнь есть воля к власти: самосохранение есть только одно из косвенных и многочисленных следствий этого» [Ницше 1990, с. 250]. В дальнейшем философ применяет данное понятие и к миру в целом: «Допустим, наконец, что удалось бы объяснить совокупную жизнь наших инстинктов как оформление и разветвление одной основной формы воли - именно воли к власти, как гласит мое положение; допустим, что явилась бы возможность отнести все органические функции к этой воле к власти… тогда мы приобрели бы себе этим право определить всю действующую силу единственно как волю к власти. Мир, рассматриваемый изнутри, мир, определяемый и обозначаемый в зависимости от его «интеллигибельного характера», был бы «волей к власти» и ничем, кроме этого». [Ницше 1990, с. 250]. «Воля к власти» - это основа права сильного, оно выражается во власти мужчины над женщиной, например.

Ницше объясняет мировой порядок в терминах соперничества и борьбы различных типов воли к власти. Он выделяет два основных типа власти, или инстинкта: тот, который выражает восходящее движение жизни, и противоположный ему, воплощающий нисходящую жизнь. Властолюбец может быть слабым или сильным. Слабый - доволен легкой добычей, предпочитает слабого врага, чтобы быстрее достичь победы, всегда благожелательно относится к страждущему, видя в последнем собственную жертву, и превозносят до небес сострадание. Сильного легкая добыча унижает, сильный, по мнению Ницше, предпочитает равного себе, сильные выработали по отношению друг к другу изысканную вежливость, а к страждущему часто бывают жестоки.

Основа всякой эволюции - воля к власти, это воля к мощи, самоутверждению. Воля человека не может быть свободной или не свободной, она может быть сильной или слабой. Воля - это аффект (инстинкт). Свобода воли - это аффект превосходства по отношению к повинующемуся.

Будущее человечества - не за слабыми, а за сильными, но в истории, по мнению Ницше, наблюдается падение жизненной силы и измельчание человека.

Жизнь как борьба. «…Земля по доброй воле приносит свои дары, а со скал и пустынь приходят миролюбивые хищники. Беззлобно шагают пантера и тигр, запряженные в колесницу Диониса, утопающую в цветах и венках… Отныне раб обретает свободу… Отныне, внимая благой вести о мировой гармонии, каждый чувствует, что он не только соединился, примирился и слился со своим ближним, но и просто-напросто составил с ним единое целое… звери получили дар речи, а земля потекла млеком и медом, так и в человеке звучит теперь нечто сверхъестественное: он чувствует себя богом» [Ницше 1993, с. 12]. Итак, настоящая жизнь появляется тогда, когда человек становится богом! Тема человека-бога, т.е. человека, равного богу, - основная тема творчества Ницше. Жизнь провозглашается абсолютной ценностью.

Действительность, в которой протекает жизнь человека, есть исступляющая борьба. Борьба - основной инструмент отбора в природе. Реальность жизни требует от человека храбрости, борьбы, напряжения, твердости, жесткости, а не добра и расслабленности. Философ говорит, что в борьбе совершается великих дел больше, чем в обыденном состоянии. Именно борьба выделяет самых сильных, именно борьба убивает слабых и «гнилых». В противостоянии люди доходят до края своих возможностей, противостояние показывает все недостатки каждой личности.

Ницше соглашается с Шопенгауэром, что действительность - неразумна, а жизнь современного ему человека - бессмысленна. Человек, убегая от неразумности и бессмысленности жизни, от ее трагедийной полноты, всегда стремится к иллюзии, к логической схематизации жизни, к каким-либо формам ее упорядочения и преобразования. Человек всегда стремится упростить жизнь, чтобы как-то понять ее и выкрутится в ней и выжить. Но порядок жизни - это искусственный порядок, это порядок, который разрушает живую нить жизни, уничтожает ее «инстинктивную мудрость», делая жизнь ущербной.

Познание, истина и наука. Для Ницше познание - это интерпретации, истолкования, органически связанные с внутренней жизнью человека, он справедливо отмечает, что один и тот же текст допускает многочисленные интерпретации, так как мысль - это знак со множеством смыслов. Чтобы понять вещь, надо человеческое перевести в природное, поэтому важнейшим средством познания и выступает перевод человеческого в природное. Но «истолкование - это низшая ступень познания по сравнению с делом. Он отвергает традиционную трактовку истины в смысле адекватности образа объекту, считает, что надо к истине подойти с точки зрения субъекта, а он разный: толпа, герой, «людское стадо», «сверхчеловек» и др., значит, у каждого из них свое понимание мира, своя истина» [Лавриненко 1998, с. 162].

Ницше считает, что «познание работает как орудие власти. Поэтому совершенно ясно, что оно растет соответственно росту власти» [Ницше 1994, с. 224]. Стремление к расширению области познания и само желание знать зависят от воли к власти, т.е. от способности той или иной разновидности жизни контролировать и подчинять себе определенную часть реальности. Цель познания, по Ницше, состоит не в стремлении постичь истину из любви к ней, а в том, чтобы распространить свою власть до максимально возможных пределов.

«Истина есть тот род заблуждения, без которого некоторый определенный род живых существ не мог бы жить. Ценность для жизни является последним основанием» [Ницше 1994, с. 229]. Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут человечество к его цели - самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти. Но «свободные умы», избранные должны знать правду, чтобы быть способными управлять этим движением. Эти избранные созидатели ценностей должны знать основания своих поступков, отдавать отчет о своих целях и средствах.

Суть же науки как истинной сущности стремления людей к познанию определяется философом как «превращение природы в понятия в целях господства над природой» [Ницше 1994, с. 229]. Ницше резко критикует учёных и весь учёный мир: «Пока я спал, овца принялась объедать венок из плюща на моей голове, - и, объедая, она говорила: «Заратустра не учёный больше» [Ницше 2006, с. 145]. Из этого высказывания можно сделать вывод, что Заратустра, герой, созданный Ницше, раньше и сам являлся учёным или имел какое-то отношение к учёным. Но со временем Заратустра понял всю «гнилость» общества учёных и науки в целом: «Ибо истина в том, что ушёл я из дома учёных, и ещё захлопнул дверь за собой» [Ницше 2006, с. 145]. Как пишет автор, «Слишком долго сидела моя душа голодной за их столом; не научился я, подобно им, познанию, как щелканью орехов» [Ницше 2006, с. 145]. Видимо это и стало одной из причин ухода из общества учёных, Ницше видит его слишком «пустым», и ничего не делающим. Считает, что все учёные просто «греются в званиях и почестях». Он считает, что учёные слишком осторожны в рассуждениях. Что в их сердцах нет пыла, они, учёные, разучились лгать, и верят только опыту, суждения их поверхностны, а истины ничтожны. «Остерегайтесь также ученых! Они ненавидят вас: ибо они бесплодны! У них холодные, иссохшие глаза, пред ними лежит всякая птица ощипанной» [Ницше 2006, с. 178]. Отсюда понятно, что Ф. Ницше критикует далеко не науку, и не самих учёных, а научный подход. И он ненавидит этот научный подход за то, что учёные «обдирают перья с птицы», за то, что они своими холодными суждениями и простыми механическими законами объясняют чудеса. За то, что их ум слишком иссушен наукой. Из-за своих научных объяснений они теряют ощущение жизни, превращают реальность вокруг в мир сплошной информации и цифр, мир, где всё стандартно, и задается с помощью языка цифр, мир, где всё можно описать через формулу. А если какое-то явление непонятно, то сразу же ставят опыт, и этот опыт является неопровержимым доказательством какой-либо формулы. Ницше высказывается против всего этого через своего Заратустру, который несет новое мироощущение людям. И в этом новом мироощущении господствует смех и добро, любовь, и радостный танец. Здесь отсутствует дух тяжести и задумчивости.

«Смерть Бога» и нигилизм

Ницше считает, что религия ложна, и дает ложные ценности людям, обманывая их: «Тот, кого называют они избавителем, заковал их в оковы. В оковы ложных ценностей и слов безумия! Ах, если бы кто избавил их от их избавителя!» [Ницше 2006, с. 534]. А «избавитель» «знал только слезы и скорбь иудея, вместе с ненавистью добрых и праведных - этот иудей Иисус; тогда напала на него тоска по смерти. Зачем не остался он в пустыне и вдали от добрых и праведных! Быть может, он научился бы жить и научился бы любить землю - и вместе с тем смеяться. Верьте мне, братья мои! Он умер слишком рано; он сам отрекся бы от своего учения, если бы достиг моего возраста!» [Ницше 2006, с. 522].

Вместо религии Ницше предлагает философию, свою философию. Философию сверхчеловека. Он считает, что даже Иисус со временем сам бы отказался от своих проповедей. Следовательно, ставит себя наравне с ним. А устами своего Заратустры он говорит о новой формации человека: «Я бы поверил только в такого Бога, который умел бы танцевать» [Ницше 2006, с. 494]. То есть Ницше готов поверить в существование Бога, но только веселого, танцующего бога, а не того догматичного, все прощающего «христьянского» Бога. Разрушение веры в Бога открывает перед человеком возможность полной реализации его творческих потенций; христианский Бог с его повелениями и запретами больше не стоит на пути; и взгляд человека уже не устремляется от этого мира ввысь - к несуществующей сверхчувственной реальности.

Согласно Ницше, человек, воспитанный в лоне западноевропейской культуры, соединяет в своем сознании представление о моральных ценностях с христианской религией. Поэтому, если он теряет веру в эти ценности, то он теряет веру в ценности вообще. Утрата ценностных ориентиров, сопровождаемая чувством бесцельности, бессмысленности мира - один из важнейших элементов такого явления, как «европейский нигилизм». Ницше пишет, что «мораль была великим средством для противодействия практическому и теоретическому нигилизму» [Ницше 1994, с. 37], она предписывала человеку следовать абсолютным ценностям, чем «охраняла человека от презрения к себе, как к человеку, от восстания с его стороны на жизнь, от отчаяния в познании. Она была средством сохранения» [Ницше 1994, с. 37]. Поэтому упадок веры ставит перед опасностью нигилизма.

Нигилизм может выступать в разных формах. Так, существует пассивный нигилизм, покорно признающий, что высших ценностей нет, а существование бессмысленно. Это ощущение может побудить человека как к самоубийству, так и к жестокости по отношению к другим по принципу «все позволено». Но есть и активный нигилизм, который стремится сокрушить лишенных доверия и обесцененных кумиров. Ницше предсказывал, что активный нигилизм вскоре выйдет на сцену истории.

Переоценка ценностей и критика морали. Наступление нигилистической эпохи, с точки зрения Ницше, неизбежно. В то же время через переоценку всех ценностей будет расчищен путь к появлению и упрочению власти высшего типа людей. С этой точки зрения, приход нигилизма, этого «самого жуткого из всех гостей», который уже «стоит за дверями» [Ницше 1994., с. 35], нужно приветствовать.

Ницше выдвигает учение о двух основных типах морали: «морали господ» и «морали рабов». Во всех развитых цивилизациях они смешаны, элементы той и другой можно обнаружить буквально в одном и том же человеке. Но различать их, считает Ницше, необходимо. Мораль определяется такими понятиями, как «добро» и «зло». Она проявляется у Ницше в виде превосходства аристократов, господ над другими людьми-рабами, низшими.

В морали господ, или аристократической морали, «добро» и «зло» равны понятиям «благородный» и «презренный» и относятся не столько к поступкам людей, сколько к самим людям, эти поступки совершающим. В рабской же морали смысл основных этических категорий зависит от того, что полезно, что служит поддержанию порядка в обществе, отстаивающем интересы слабых в духовном и физическом отношении индивидов. Такие качества, как сострадание, добросердечность и скромность, рассматриваются как добродетели, в то же время свойства, которые обнаруживают сильные и независимые индивиды, считаются опасными, а потому «злыми».

Высший тип человека, по его мнению, создает свои ценности от избытка жизненной силы. Слабые же и бессильные боятся таких людей, они стремятся обуздать и приручить их, подавить своей численностью, навязывая в качестве абсолютных «стадные ценности». Итак, в истории морали, согласно Ницше, борются друг с другом две основные позиции. С точки зрения высшего типа людей, они могут сосуществовать. Это возможно, если «толпа», не способная ни к чему возвышенному, будет практиковать «рабскую мораль» исключительно в своей среде. Ницше полагает, что идеал всеобщей, единой и абсолютной морали должен быть отброшен, так как он ведет жизнь к упадку, а человечество - к вырождению. Его место должна занять градация рангов, степеней различных типов морали. Пусть «стадо» остается приверженным своей системе ценностей, считает Ницше, при условии, что оно лишено права навязывать ее людям «высшего типа».

Только те, кто принадлежит к высшему типу, могут без ущерба для себя стать «по ту сторону» навязываемых обществом пониманий добра и зла, ибо эти индивиды сами являются носителями нравственного закона и не нуждаются ни в чьем попечительстве. Их свободное самоопределение, считает Ницше, - это единственный путь к более высокому уровню человеческого существования, к сверхчеловеку. То есть, Ницше призывает к тому, чтобы мораль шла не из каких-то внешних источников: религия, законы, правила поведения и т.п., а была рождена внутри человека, его собственным сознанием. Когда она идет от души, а не вследствие какого-либо принуждения, тогда она является истинной.

Образ Заратустры и идея сверхчеловека. Идеал высшего типа человека, сверхчеловека, Ницше наиболее подробно раскрывает в своей работе «Так говорил Заратустра» (1883-1886).

«По форме эта большая страстная книга является рассказом о странствиях Заратустры - персонажа, основанного на образе иранского пророка шестого века до нашей эры Зороастра (Заратустра - латинизированная форма этого имени), но сообразованного с поэтическим и философским замыслом Ницше» [Федорина 1999, с. 589-590]. Исследователи отмечают, что данная книга «строится как своего рода травестийное Евангелие: достаточно вслушаться в стиль и обороты речи Заратустры, его обращения к ученикам, разговор притчами и образами, загадками и ответами, и пр. То есть Заратустра выступил как новый Христос, точнее, анти-Христос, подменяя Его и выдвигая новые ценности» [Кантор 2002, с. 19].

Заратустра - это не сверхчеловек, это «мост» к сверхчеловеку. Обычные люди - это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека. «Я буду учить вас о Сверхчеловеке. Человек есть нечто, что следует преодолеть. Что сделали вы для этого? Все существа всегда создают нечто высшее, нежели они сами. Вы что хотите быть отливом среди этого прилива? Что такое обезьяна по отношению к человеку - стыд и жалкое уродство. Человек по отношению к Сверхчеловеку-то же лишь стыд и жалкое уродство. Вы прошли долгий путь от червя до человека, но слишком много у вас осталось еще от червя. … Поистине человек - это грязный поток. Надо быть морем, чтобы принять в себя грязный поток и остаться чистым. Смотрите, я учу вас о Сверхчеловеке - он это море, в котором тонет ваше великое презрение» [Ницше 2006, с. 55-56]. В этих словах Ф. Ницше кратко излагается сущность его философии и смысл его судьбы. Именно проповедованием своей концепции сверхчеловека будет заниматься Ницше на протяжении всей книги. Читая диалоги Заратустры, постоянно наталкиваешься на идею «сверхчеловека». Недаром это сочинение в творчестве Ницше является книгой, предшественницей знаменитой книге «Сверхчеловек». Что же Ницше вложил в свою концепцию сверхчеловека?

Во-первых, он считает, что «человек есть нечто, что должно превзойти» [Ницше 2006, с. 55]. Но это не произойдет автоматически, так сказать, в ходе естественного отбора. К этому необходимо волевое усилие и чувство направления. Однако, по Ницше, движение к сверхчеловеку - это явление высшего культурного порядка: «Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка» [Ницше 2006, с. 57]. Должны прийти новые варвары, которые разрушат нынешнее господство масс и создадут возможности для свободного произрастания выдающихся личностей. Насилие - это естественное условие эволюции. Величина прогресса, определяется тем, чем ему пришлось пожертвовать.

Для того, чтобы себя изменить и совершить переоценку ценностей, человеческий дух должен пройти 3 стадии: стать верблюдом (верблюд, навьюченный грузом из многочисленных выхолощенных заповедей, утративших смысл традиций и мертвых авторитетов), львом (эволюция желания познания в желание господства и силы. Лев переходит из разряда «воина», который «должен», в разряд хозяина и повелителя, который «хочет», ребенком (новое начинание, чистый холст, ребёнок сам может писать новые законы).

Во-вторых, «сверхчеловек» - это существо совершенно аморальное, не считающееся ни с какими моральными нормами или рамками. Мораль - грех против Жизни и Истины. Она вуалирует Бездну, защищая слабых. Но она посягает и на свободу высших людей, на расу господ, удерживает в узде присущую элите волю к Истине.

Ницше был убежден, что у человека чисто чувственная, материальная основа. Человек брошен в этот мир, и ничего, кроме этой чувственности и материальности, у него и рядом с ним нет. Сверхчеловек не должен приглушать в себе свои страсти. «Некогда были у тебя страсти, и ты называл их злыми. А теперь у тебя только твои добродетели: они выросли из твоих страстей» [Ницше 2006, с. 75]. Подрубать корни страстей, значит, подрубать корни самой жизни. «Сверхчеловек», поддавшийся чувству сострадания, жалости, участья, совершает падение. По старой «таблице ценностей» сострадание есть добродетель; Ницше считает его высшим искушением и самой ужасной опасностью. «Последний грех» Заратустры, самое страшное из всех бедствий, которые он должен претерпеть, есть сострадание. Если он смягчится над несчастным, если он тронется видом горя, то судьба его решена: он побежден, имя его должно быть вычеркнуто из подушных списков касты «господ». В этом проявляется идея вседозволенности.

По мнению Ницше, свобода - это воля к ответственности за самого себя. Ответственность же - чрезвычайная привилегия, означающая, прежде всего, власть над собой. Самое главное в высшем человеке - это самопреодоление.

Сверхчеловек рождается, говорит Ницше, чтобы создать новую человеческую общность. Объединенные в нее люди становятся «сеятелями будущего». Им претит мораль рабов, угнетенных, взывающих к филантропии и состраданию. Они освобождают себя сами, для чего им нужны сила и дерзость, величие духа, чистота и новизна целей, решимость отбросить, как обветшавшие, но еще крепкие цепи, все условности, догмы, предрассудки. Сверхлюди должны создать расу господ - богов, расу, которая не ищет успокоений и иллюзий. Она ищет Истины и Власти, она угнетает и презирает тех, кто устроен иначе, то есть расу рабов.

В-третьих, сверхчеловек предоставлен сам себе. Хочет он того или нет, он управляет собой, управляет историей, он берет и себя, и свою историю в свои руки: он единственный, кто может обладать ею. За ним признается преимущественное право пользоваться всеми благами жизни: эти счастливые избранники освобождаются не только от труда созидательного, но даже от «труда господства». В этом заключена идея неравенства, превосходства слабого над сильным.

Таким образом, даже «труд» властвования возлагается не на самых высших, но лишь на высших из низших. Что же касается «избранных», «сверхчеловеков», то они, освобожденные от всяких социальных и моральных обязательств, ведут жизнь, полную приключений, веселья и смеха. «С того момента, как я живу, - говорит Ницше, - я хочу чтобы жизнь лилась через край и была настолько расточительна, настолько тропична во мне и вне меня, насколько это лишь возможно» [Ницше 1990, с. 303]. Высшая каста есть каста «господ», «творцов ценностей», «законодателей», «сверхчеловеков»… Она будет играть у людей на земле ту же роль, какую бог, по христианской вере, играет во вселенной…

Любовь и брак. «Выше любви к ближнему стоит любовь к дальнему…» [Ницше 2006, с. 94] - так Заратустра говорит о любви к сверхчеловеку.

Ницше считает, что любовь, как маяк, должна помогать в достижении целей, она должна всегда быть ориентиром, а не занимать мысли и разум человека. Та любовь, которую он видит это всего лишь иллюзия любви, «болезненная» иллюзия. Любовь в его представлении должна быть фатальна и гиперболична, как и все чувства, мысли и принципы в человеке. Поэтому он и говорит: «Начните же учиться любить» [Ницше 2006, с. 521]. Ницше проводит различие между женщиной и мужчиной, намекая на мелочность женщин: «…поверхность-душа женщины, подвижная, бурливая пленка на мелкой воде. Но душа мужчины, глубока ее бурный поток шумит в подземных пещерах; женщина чует его силу, но не понимает ее» [Ницше 2006, с. 99]. Брак же Ницше считает тюрьмой для двоих, по крайне мере на данном этапе развития человечества. Под «настоящим» браком Ницше подразумевает брак равных, сильных людей, желающих оставить ещё более сильное потомство. Сынов, - которые будут памятниками своим отцам и матерям.

Война и воины. Под «войной» Ницше понимает не только боевые действия, но также различные жизненные ситуации, и вообще жизнь в целом, под понятием «воин» автор понимает не столько солдат и военных, сколько каждого человека как личность, приписывая ему качества воина: храбрость, силу, выносливость и т.п. Вообще, это довольно абстрактные понятия, и тяжело точно конкретизировать, что философ подразумевает под ними. Лучше всего процитировать мысли самого Ницше: «Я вижу множество солдат; как хотел бы я видеть много воинов!»; «Своего врага ищите вы, свою войну ведите вы, войну за свои мысли!»; «Любите мир как средство к новым войнам»; «Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных» [Ницше 2006, с. 83]. Ницше считает, что каждый человек должен быть «воином», и принимать «войну» не как необходимую службу, а как стиль жизни, каждый человек должен постоянно вести борьбу за свои мысли, идеи и непременно отстаивать их. Автор подводит нас к тому факту, что «война» должна всегда иметь место, так как без войны люди начинают терять ориентиры добра и зла, любви и сострадания, всегда для того, чтобы понять истину сострадания, необходимо, чтобы существовала и жестокость, так же и с добром, чтобы понять, что есть хорошо, а что плохо, необходимо сравнивать.

«Вечное возвращение». В уста Заратустры Ницше вкладывает не только проповедь о пришествии сверхчеловека, но и другие идеи. Например, идею о вечном возвращении как «высшей форме утверждения, которая вообще может быть достигнута». Эта идея была сформулирована в афоризме 341 «Веселой науки», где рассказывалось, как некий демон является мыслителю в его уединение и предлагает прочувствовать мысль, что вся жизнь последнего до мельчайших подробностей будет повторяться бесчисленное число раз.

В книге «Так говорил Заратустра» Ницше передает чувство отчаяния при мысли, что худшие люди должны будут вернуться. Но не только они - и сам учитель вечного возвращения будет «вечно возвращаться к той же самой жизни, в большом и малом». Сам Заратустра благословляет данный возврат: «О, как не стремиться мне страстно к Вечности и брачному кольцу колец - к кольцу колец - к кольцу возвращения!» [Ницше 2006, с. 191].

Согласно философии Ницше, высшее проявление жизни - это проявление природных инстинктов. Ницше допускает в человеке лишь его животную природу. Самые высшие ценности человека - это ценности высшего животного. Высшая добродетель - это сила и здоровые природные инстинкты, - инстинкты воли, силы, власти. Воля к власти для Ницше - высшая добродетель человека. Человечество процветает там, где сильна воля к власти, а там же где ее недостает, - возникает регресс и упадок. Сострадание - это то, что делает человека слабым существом, низшим по отношению к другим животным.

Краеугольными камнями морали Ницше служат:

- ценность жизни в ее биологическом смысле - только жизнь имеет абсолютную ценность и порождает все то, что имеет ценность;

- свобода сильного - свобода принадлежит только тому, кто имеет достаточно силы, чтобы «завоевать» и отстоять ее;

- неравенство - люди не равны, они лишь лучше или хуже, в зависимости от того, сколько жизненной силы заключено в каждом из них. Важнейшее понятие - воля к власти, которая является источником биологического и социального прогресса.

Ницше создал новый образ мира и человека. Сверхчеловек - олицетворение новых идеалов и ценностей, это человек, осознавший свою роль в мире и понявший, что он, и только он - хозяин своей судьбы и своего бытия.

Библиография

1. Стоун И. Моряк в седле: Художественная биография Джека Лондона. - М.: Книга, 1984.

2. Балтроп Р. Джек Лондон: Человек, писатель, бунтарь: Пер. с англ. - М.: Прогресс, 1981.

3. Фонер Ф. Джек Лондон - американский бунтарь. - М.: Прогресс, 1955.

4. Зверев А. Джек Лондон: величие таланта и парадоксы судьбы // Лондон Д. Рассказы. - Л.: Художественная литература, 1981.

5. Быков В. По следам Джека Лондона: Докум. рассказы. - М.: Дет. лит., 1983.

6. Быков В. Джек Лондон. - М., 1964.

7. Куприн А. Заметка о Джеке Лондоне // Куприн А. Собр. соч.: В 9 т. - М.: Правда, 1964. - Т. 9.

8. Савуренок А. Джек Лондон - рассказчик // Лондон Д., Рассказы, Л.: Художественная литература, 1982.

9. Лондон Д. Белый Клык. Рассказы. - М.: Художественная литература, 1982.

10. Лондон Д. Избранные сочинения: В 3 т. - Т. 1. - М.: Литература, 2004.

11. Лондон Д. Мартин Иден // Собрание сочинений: в 14 т. - Т. 6. - М.: Правда, 1961.

12. Лондон Д. Рассказы. - Л.: Художественная литература, 1981.

13. Лондон Д. Сочинения Морской волк. Зов предков. - Н. Новгород: Посев. 1992.

14. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф., соч. в 2 т., т. 1. - М.: «Мысль», 1990.

15. Философия: Учебник/ Под. ред. проф. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристъ, 1998.

ницше власть воля инстинкт

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Краткий очерк жизни, личностного и творческого становления великого немецкого философа Фридриха Ницше, этапы создания его известнейших произведений. Место исследования воли и разума в философии Ницше, развитие идеи сверхчеловека в его произведениях.

    реферат [32,4 K], добавлен 24.04.2009

  • Личность Фридриха Ницше, его краткая биография. Влияние Шопенгауэра на развитие мировоззрения философа. Волюнтаризм Ницше и его смысл. "Воля к власти"- как основной мотив общественной жизни. Сущность концепции сверхчеловека и его миссии на земле.

    реферат [42,7 K], добавлен 15.04.2011

  • Трагедия Фридриха Ницше. Характеристика основных периодов творчества известного философа. Личность и культура в произведениях Фридриха Ницше. Человеческая личность как единственная адекватная форма жизни. Главные идеи Ф. Ницше о личности человека.

    реферат [49,0 K], добавлен 11.04.2014

  • Краткая биография Ф. Ницше. Аполлоновское и Дионисийское в культуре и жизни. Сущность спора между Ницше и Сократом. Отношение Ницше к социализму. "Три кита" философии Ницше: идея Сверхчеловека, Вечное Возвращение, Воля к власти, Удовольствие и Страдание.

    реферат [32,4 K], добавлен 10.04.2011

  • Содержание понятия творчества в философии Ницше. Соотношение концепции творчества с другими идеями немецкого философа. Идея сверхчеловека как высшего человека, истинного гения, творца жизни. Рассмотрение творчества как целостного жизненного феномена.

    дипломная работа [102,7 K], добавлен 13.02.2013

  • Описания годов учебы и работы в университете. Знакомство с Рихардом Вагнером и его влияние на Фридриха Ницше. Тяжелая болезнь и выздоровление. Лу Саломе - роковая женщина, оставившая след в жизни Ницше, Фрейда и Рильке. Изучение произведений философа.

    презентация [2,4 M], добавлен 25.02.2013

  • Изучение жизненного пути и творческой деятельности Фридриха Вильгельма Ницше. Описания годов учебы и первых проб пера. Анализ роли понятия "воля к власти" в его философии. Дружба философа с Рихардом Вагнером, Паулем Рее и Лу Саломе. Произведения Ницше.

    реферат [24,9 K], добавлен 12.04.2015

  • Жизненный путь и основные стадии развития философии Ф. Ницше. Ранние сочинения Ф. Ницше и его критика культуры. Критика морали, этической установки. Атеизм и нигилизм. Концепция "воли к власти" и "сверхчеловек" Ницше. Влияние философии Шопенгауэра.

    реферат [32,0 K], добавлен 27.06.2013

  • Жизнь Ф. Ницше как воплощение его философии. Философия власти, нарушение закона в силу "воли к власти". Набросок к книге "Антихристианин". Тезисы против христианства. Мнение Ницше о ценностях христианской религии на основе произведения "Антихристианин".

    реферат [43,9 K], добавлен 01.01.2013

  • Жизнеописание немецкого мыслителя и создателя самобытного философского учения Фридриха Ницше. Характеристика творчества Ницше: ранние произведения, развитие философских идей, ложная идея прогресса и концепция сверхчеловека. Анализ нового мировоззрения.

    реферат [30,3 K], добавлен 04.05.2011

  • Анализ творческого наследия Фридриха Ницше. Сложность изучения и интерпретации философской системы Ницше. Классическое понимание истории и исторический материализм. Дискретность понятия "сверхчеловек". Эволюционизм в вопросе появления Сверхчеловека.

    реферат [18,5 K], добавлен 21.07.2012

  • Идея сверхчеловека в учении великого немецкого философа Фридриха Ницше. Воззрения мыслителя на совершенствование культуры человеческой личности, основанные на древнегреческой мифологии. Критика христианской морали как символ зависимости сознания.

    реферат [32,1 K], добавлен 06.03.2012

  • Краткие сведения о жизненном пути и деятельности Фридриха Вильгельма Ницше - немецкого мыслителя, классического филолога, композитора, создателя самобытного философского учения. Образность и метафоричность произведений Ницше, его основные работы.

    презентация [413,5 K], добавлен 26.09.2013

  • Философские смыслы творчества в эпохах античности, Средневековья, Возрождения, Нового Времени. Дионисийское начало как основа понятия творчества в философии Ф. Ницше. Свойства сверхчеловека и специфика его творчества. Суть концепции "вечного возвращения".

    курсовая работа [75,1 K], добавлен 08.01.2014

  • Фридрих Ницше – выдающийся немецкий философ и литератор. Учение о всеобщем возвращении. Идеи о формировании сверхчеловека, моральном совершенствовании человека. Доктрина селекции как гарант обязательного появления сверхчеловека. Воля к власти как борьба.

    реферат [14,6 K], добавлен 29.01.2010

  • Философские смыслы творчества в эпохах, предшествующих Ницше. Особенности взаимосвязи понятия "сверхчеловек" с понятием "творчество". Основные философские смыслы творчества по Ницше. Влияние концепции "вечного возвращения" на понимание творчества.

    дипломная работа [105,0 K], добавлен 29.01.2013

  • Смысловая интерпретация понятия ""иррационализм". Зарождение и развитие иррационалистической теории. Метафизический анализ воли Шопенгауэра. Его взгляды на человеческую мотивацию, проблемы свободы и нравственности человека. Философия жизни Фридриха Ницше.

    реферат [29,7 K], добавлен 13.03.2015

  • Причины и последствия ницшеанской философии. Метафизика в философии Ницше в контексте его атеизма. Негативное отношение к христианству и морали. Метафизика Ф. Ницше. Поиск смысла жизни, безусловных идеалов и ценностей. Изучение роли религии в истории.

    курсовая работа [45,3 K], добавлен 09.05.2017

  • Особенности философской системы Фридриха Ницше, основные теоретические понятия. Образ Абсолюта и качественные характеристики образа человека, особенности их отношений, условия осуществления в ницшеанстве на материале трактата "Так говорил Заратустра".

    курсовая работа [66,4 K], добавлен 08.12.2011

  • Первый философский труд Ницше "Рождение трагедии из духа музыки". Понимание философом метода поиска истины посредством философии искусства. Сократизм как продолжение и развитие аполлонизма. Сверхчеловек Ницше. Сочинение "Так говорил Заратустра".

    реферат [27,5 K], добавлен 12.11.2013

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.