Осмысление единства нравственного и правового сознания в русской философии
Идеи русских философов и теоретиков права о соотношении морального и правового сознания. Единство нравственного и правового как внутреннего и внешнего регуляторов деятельности человека, имеющих в качестве предельных оснований свободу и справедливость.
Рубрика | Философия |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 29.08.2013 |
Размер файла | 19,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
ОСМЫСЛЕНИЕ ЕДИНСТВА НРАВСТВЕННОГО И ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
А.Ю. Исмаилов
В духовном мире личности, в формировании её активной жизненной позиции значимая роль принадлежит праву и морали, являющимся социальными регуляторами, включёнными в систему общественных отношений. На каждом историческом этапе развития общества как нормы морали, так и нормы права, выступают в качестве мер социального регулирования, чем и обусловлено их функциональное тождество. Один и тот же человек является носителем как нравственного, так правового сознания. Нравственное сознание, являясь сложным образованием, с необходимостью включает в себя понятия о добре и зле, моральном долге, совести. Не менее сложным образованием является и правовое сознание, в котором ценности, выраженные в понятиях справедливости, равенства, должного (поступки в рамках, определяемых законом) фундируют правовое поведение личности.
Как форма общественного сознания мораль зародилась намного раньше права, но именно в правосознании в форме усвоенных правовых норм, которые индивид готов применять в практической деятельности, закрепляются жизненно важные для всего общества требования морали, и изречение древних римлян "Jus estars boni et aegui" "право есть искусство добра и справедливости" раскрывает эту органическую связь права и морали.
Многое в правовой области подлежит моральным оценкам, и в первую очередь, с точки зрения категорий добра и зла. "Мораль выступает одной из сторон правовых отношений, так как эти отношения затрагивают коренные интересы людей и подлежат не только юридическим, но и моральным оценкам". Сегодняшними учёными предлагается некий "антропологический императив" для законодателя: "Формулируй законодательство, которое в полной мере отвечало бы природе человека, его ценностям и свободе"2. Конечно, нравственное и правовое сознание могут входить и в противоречие с друг другом, но в целом право и мораль взаимодействуя, дополняют, взаимопроникают и взаимно предполагают друг друга.
Учитывая данное обстоятельство, говорить о существовании правосознания в "чистом" виде можно с некоторой долей условности. Нормы нравственности как внутреннего мерила наших поступков, и нормы права, выступающие мерилом внешним (через законы), образуют в своей совокупности некое неразделимое единство нравственно-правового пространства, имеющего свои внутренние противоречия, но выступающего цельно как в жизни общества, так и в жизни отдельного человека, реализуя свою оценочно-регулятивную функцию.
Именно в таком аспекте морально-правового единства в качестве его необходимой компоненты правовое сознание было и остается объектом пристального внимания отечественных ученых-юристов. Например, Л.Н. Петражицкий считал, что право явление психологическое, и что его нормы (права), их обязательность и принудительность живут в сознании людей. Выделяя специфику российского правосознания, М.М. Сперанский говорил о важности, но одновременно и чуждости римских законов, которые должны быть "учением только вспомогательным, а не главным, их система должна быть приспособлена к нашей, а не наша к ним, ибо римские законы не достоинством системы отличаются <...> а существом их, здравым практическим их смыслом". нравственное правовое сознание мораль
Проблема природы и специфики правосознания была одной из центральных для философского осмысления, и остается предметом изучения и дискуссий в отечественной философии. Решение данного вопроса в русской философии имеет свою особенность: оно традиционно сопряжено с моментом соотнесения права и нравственности.
Вопросы, связанные с правосознанием, занимали значительное место в воззрениях славянофилов. Например, А.С. Хомяков выделял науку о праве только в смысле науки о нравственных обязанностях, подчиняющихся православным основаниям свободы, её безусловным началам веры. Закон, согласно его мнению, в праве отражает внешнюю жизнь человека и общества, тогда как свобода по преимуществу реализуется во внутренней нравственной жизни индивида. Философия права славянофилов через философию соборности и "русской идеи" выражала основную идею объединения принципов обычного права с нравственностью, и уже в рамках именно нравственно-правового сознания ими решался вопрос о сущности человеческой свободы и её взаимосвязи с моральным законом.
В философии права В.С. Соловьева центральной выступает идея нравственно-правового разума, который продолжает абсолютное начало божественного порядка. Именно такое начало есть источник возникновения и развития этики, и именно это абсолютное начало в единстве с конечным миром в нравственной сфере и выступает как понятие высшего блага, или добра. Вся сфера общественной жизни подчинена нравственному началу и выступает условием экономических, политических и правовых отношений: из стремления к формальным благам возникает государство, из влечения к абсолютному существованию, к вечной жизни духовное общество, а из стремления к справедливости право. Взаимосвязь правосознания и морального сознания выражается в оценке правоявлений с точки зрения категорий добра и зла, справедливости и несправедливости, совести и других нравственных категорий. В работе "Оправдание добра" В.С. Соловьев пишет, что право русским народом понимается как средство принудительного осуществления минимального добра.
Русский философ П.И. Новгородцев, который был видным представителем этического направления в праве, констатируя кризис современного ему правосознания, выделял в качестве признака такого кризиса подрыв веры в возможность гармонии в обществе, в нужность нахождения всесильных средств социального переустройства, в возможность сочетания сущности человека с определёнными формами жизни и возведение этих форм в степень безусловных ценностей. Исходным началом при построении общественного идеала философ считал признание свободы бесконечного развития, а не гармонии законченного совершенства. Правовое осознание действительности осуществляется с позиции нравственного долженствования. Реализация положений естественного права выражается в протесте нравственного сознания против недостатков правовой действительности (положительного права). Насколько постоянна сущность самого человека, настолько же устойчива и его мораль, а потому, то, что считается нравственным для одного, должно быть этически приемлемо и для другого. В отличие от этого, правосознание (право) обладает постоянной изменчивостью до пределов противоречия идее справедливости. Политико-правовые, наряду с культурными и социально-экономическими компонентами, являются важным условием для нравственного совершенствования личности. Поэтому реализация прав личности должна иметь целью не просто достижение определённого социального минимума, а достижение границ человеческого достоинства. Возрастание личности в общественной среде, из которой личность получает конкретное содержание моральных представлений, предполагает все же, что критерием нравственности будет выступать совесть самого человека. "В обществе она находит поддержку и руководство для своих действий, но вместе с тем, в силу присущего ей автономного сознания, она может подвергать критике всякое данное содержание общественных правил и восходить к новым и высшим определениям". Рассматривая личность через призму общественных отношений, философ выделяет в качестве имманентных признаков существования личности требование свободы и равенства и обязанность солидарности и единства с другими.
По мнению Б.А. Кистяковского, свобода личности и её неприкосновенность есть основа прочного правопорядка. Казалось бы, признание этого обстоятельства должно было стать основанием интереса к личным правам. Но идеалом одна за другой выдвигались: личность критически мыслящая, личность сознательная и всесторонне развитая, личность самосовершенствующаяся, этическая, религиозная или революционная. Одновременно с этим выделялись: личность общественная и соборная, наконец, самодовлеющая, эгоистичная и сверхличность. То есть на поверхности, казалось бы, разносторонняя и богатая разработка идеала личности, однако российское общественное сознание никогда не выдвигало критериев идеала правовой личности. Б.А. Кистяковский обозначил такие критерии. Во-первых, такая личность дисциплинирована правом и устойчивым правопорядком, во-вторых, она (личность) наделена всеми правами и свободно пользуется ими. Философ утверждал, что, однако, именно такой идеал чужд сознанию нашей интеллигенции8. Отсутствие внутренней дисциплины есть причина, по которой мы нуждаемся в дисциплине внешней, поэтому право воспринимается нами не как правовое убеждение, а как некое принудительное правило.
Подробный анализ феномена правосознания мы находим в философской концепции И.А. Ильина, который утверждал, что духовно-верное правосознание дано в зачатке каждому. Философ обосновывает тезис об априорном характере правосознания, которое живет уже в душе даже тогда, когда нет ещё ни закона, ни обычая, генетически предшествуя правотворчеству, но у большинства оно так и остается неосознанным правовым чувством9. По словам Ильина, душевно-духовный мир есть истинное местонахождение добра и зла, поэтому нельзя оценивать поступки людей без учёта этого положения, поскольку сами по себе поступки не есть ни злые, ни добрые. Законы, установленные в государстве не законы насилия, а законы психического принуждения (понуждения), которые придают воле субъекта верный вектор для саморуководства и самовоспитания. Внешняя сила, "приручая" соблюдать верную "социальную грань", в дальнейшем приводит к тому, что эта "грань" становится внутренним убеждением личности, укрепляя правосознание, приводя в итоге к нравственности. Правосознание есть духовный орган, который присутствует в каждом из нас, осознает это человек или нет, ибо человек есть существо социальное, и каждый контакт с другим приводит к постановке вопроса о праве и неправе (справедливом и не справедливом).
В своё время С.Л. Франк отмечал, что наши привычные (но с христианской точки зрения несовершенные) нравственные понятия и принципы человеческого общежития отражают в законах христианские нормы. Но есть те положения в официальном законодательстве, которые прямо противоречат христианской этике, при этом наше обыденное правосознание их санкционирует. Это, прежде всего, право на убийство через институт смертной казни, или видение всего уголовного права как начала возмездия. Иными словами, философом было подмечено несовпадение христианского этоса с совокупностью тех нравственных представлений секуляризованного сознания обычного человека, которые были представлены, в том числе, и на законодательном уровне.
Можно предположить наличие в русской философии двух типов нравственного сознания: нравственно-религиозного и светско- прагматического. И существуют они не в абсолютном противопоставлении друг другу, несмотря на то, что в основании первого типа находится религиозная вера с присущей ей иррациональностью, а фундаментом второго типа является неиссякаемая вера в торжество человеческого разума, с её рациональностью. Но в любом случае в отечественной философской традиции как в нравственно-религиозном, так и в светско-прагматическом аспектах при рассмотрении вопроса о соотношении нравственного и правового, можно зафиксировать некое единодушие, идею о неразрывном единстве двух детерминант регуляции поведения человека. При этом каждая из них имеет собственное метафизическое основание. Предельным основанием нравственности выступает свобода (выбора), предельным основанием права справедливость. Расходясь в своих основаниях, нравственность и право, как автономность (логическое продолжение свободы) и идеал (связанный с понятием "справедливость", несмотря на значительную неопределенность его содержания), в тоже самое время образуют функциональное единство регуляторов поведения человека и проявления его активной жизненной позиции в системе общественных отношений.
Примечания
1. Лукашева Е.А. Право. Мораль. Личность. М.: Наука, 1986. - С. 84.
2. Пучков О.А. Теоретико-правовые основания юридической антропологии: автореф. дис. д-ра юрид. наук. Екатеринбург, 2000. - С. 21.
3. Сперанский М.М. Избранные произведения. М., 1994. - С. 123.
4. Цимбаев Н.И. Славянофильство: из истории русской общественно-политической мысли XIX века. М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1986. 269 с.
5. Соловьёв В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В.С. Соч.: в 2 т. Т. 1. М., 1989. - С. 47-581.
6. Новгородцев П.И. Об общественном идеале // Новгородцев, П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. - С. 50-51.
7. Новгородцев П.И. О путях и задачах русской интеллигенции // Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991. - С. 197-198.
8. Кистяковский Б. А. В защиту права // Там же. - С. 129.
9. Ильин И. А. О сущности правосознания // Собр. соч.: в 10 т. Т. 4. М.: Рус. кн., 1994. 620 с.
10. Ильин И.А. Путь к очевидности: мыслители ХХ века. М.: Республика, 1993. 431 с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Сравнительный анализ философских течений детерминизма и индетерминизма. Сущность и диалектическая связь философских категорий "форма – содержание". Соотношение правового и нравственного сознания. Основные идеи и теории русского философа С. Булгакова.
курсовая работа [102,1 K], добавлен 04.10.2010Современная наука о природе сознания. Метафора сознания в античной философии. Христианство: открытие внутреннего духовного мира. Сознание в классической европейской философии. Сознательное и бессознательное. Противоречивое единство языка и мышления.
реферат [71,6 K], добавлен 14.04.2008Нравственное сознание как одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Понятие морали, ее этологическое определение, основные функции. Взаимодействие нравственного сознания и правового.
реферат [17,8 K], добавлен 22.05.2010Философские взгляды в середине XX века. Творческое наследие Дебольского. Проявление дегуманизирующей тенденции в научном познании. Принцип единства сознания и деятельности. Природа человеческого сознания и мышления. Философия феноменального формализма.
реферат [25,3 K], добавлен 05.04.2013Сознание в философии как ряд взаимосвязанных проблем, количество которых имеет тенденцию к возрастанию: единство сознания; классификация модусов сознания, их иерархия, направления и специфика его исследований. Типы сознания: общественное, мифологическое.
реферат [22,5 K], добавлен 05.02.2012Структура мировоззрения. Характерные черты русской философии. Анализ проблемы бытия. Сознание и мозг. Регулирование функции морали и права. Справедливость как идеал. Гражданское общество и государство. Проблема единства человечества. Категория материи.
контрольная работа [26,2 K], добавлен 02.12.2014Понятия о глубинном и эмпирическом "Я". Основные этапы становления самосознания. Диалектика развития представлений о собственном "Я". Взгляды русских философов о связи реальности сознания с феноменом жизни во Вселенной. Понятие сознания личности.
реферат [15,4 K], добавлен 30.03.2009Проблема сознания и основной вопрос философии. Проблема происхождения сознания. Сущность отражения. Общественная природа сознания. Становление и формирование мировоззренческой культуры. Структура и формы сознания. Творческая активность сознания.
контрольная работа [39,2 K], добавлен 27.08.2012Философское понятие, компоненты, свойства и функции сознания как высшего уровня духовной активности человека. Эволюция представлений о сознании и отражении окружающего мира в истории философии. Основные подходы к пониманию и интерпретации сознания.
презентация [31,2 K], добавлен 08.01.2014Сознание как одна из фундаментальных философских категорий. Аспекты содержания этого понятия. Проблема генезиса сознания, его структура и функции. Основные отличительные признаки сознания человека от психики животного. Социокультурная природа сознания.
реферат [22,6 K], добавлен 02.04.2012Характеристика понятия сознание в философии. Проблема сознания как одна из самых трудных и загадочных. Отношение сознания человека к его бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир. Индивидуальное и надиндивидуальное сознание.
реферат [55,1 K], добавлен 19.05.2009Актуальность проблемы сознания человека. Научное понятие сознания и его классификация. Определение и структура сознания. Формы неистинного сознания: эгоизм и альтруизм. Истинно нравственная сфера сознания.
контрольная работа [16,2 K], добавлен 14.08.2007Проблема сознания во все века привлекала внимание философов, ибо она рассматривает одну из наиболее значимых и специфических сторон человеческой жизнедеятельности. В истории философии существуют различные точки зрения, объясняющие сущность сознания.
контрольная работа [37,0 K], добавлен 20.06.2008Современная трактовка и виды сознания, его основные функции и психологическая характеристика. Формирование в философии различных стратегий исследования вопроса об источниках сознания, его взаимосвязь с бытием. История разработки искусственного интеллекта.
презентация [1,1 M], добавлен 17.02.2013Изучение сознания - состояния психической жизни человека, выражающегося в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида. Анализ биологических и социальных предпосылок сознания. Самосознание в условии "социального договора".
реферат [486,5 K], добавлен 23.03.2010Историческое развитие понятия сознания как идеальной формы деятельности, направленной на отражение и преобразование действительности. Основное отличие феноменологической философии от других философских концепций. Интенциональная структура сознания.
контрольная работа [29,4 K], добавлен 14.11.2010Славянофильство, главные представители течения. Принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию. Основоположник русского революционного демократизма. Сущность учения Чернышевского. Основные положения философии Всеединства.
реферат [25,5 K], добавлен 03.06.2012Уровни решения проблемы сознания в истории философии. Молитва как способ выражения религиозных переживаний. Эволюция механизма формирования сознания, его понимания и объяснения. Анализ сознания пролетариата по Марксу. Характеристика социальной ортодоксии.
реферат [17,8 K], добавлен 25.02.2010Проблематика философии сознания восходит к Античности. Психофизическая проблема и ее решения. Натурализм в философии сознания и его проблемы. Философия сознания и наука. Основной вклад в современную философию от феноменологии и экзистенциализма.
реферат [18,4 K], добавлен 03.08.2010Эмпирические данные о функционировании сознания человека, которые до сих пор представлялись несовместимыми в рамках единого гносеологического подхода. Антиномичность бытия сознания. Общая характеристика основных сфер сознания. Потребность в любви.
реферат [18,0 K], добавлен 30.03.2009