Жизнь Иммануила Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Основная часть

1.1 Жизнь Канта

1.2 Историческое и современное значение философии Канта

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Иммануил Кант -- главное человеческое достояние Кенигсберга, мыслитель, который создал универсальную славу своему городу. Кенигсберг -- «город Канта», звучит одинаково приемлемо для большинства людей, которые хоть что-нибудь знают о духовной культуре человечества, и не только потому, что он превратил провинциальный в культурном отношении город в один из центров мировой культуры, но и потому, что как никто из великих людей Кенигсберга был связан с этой землей. Здесь он родился, прожил всю свою жизнь, умер и похоронен. Париж, Москва, Лондон и даже Берлин существовали для него только в рассказах друзей и знакомых, книгах, мыслях и воображении. Мысль Канта не знала границ. Он строил свою философию не для жителей Восточной Пруссии, не для немцев, даже не для всех на свете людей, но для всех разумных существ. «Не принимайте благодеяний, без которых вы можете обойтись...» -- сказано человеком, который глубоко проник в нашу жизнь. Нам остается одно -- признать, что глубокое последовательное, честное мышление порождает, углубляет и расширяет наш опыт. Мышление есть жизнь. Нам предстоит понять -- каким образом Канту удалось так развить свое мышление, что оно позволило проникнуть в нашу жизнь, пользуясь только чистым разумом.

Кант полагал, что философу для обретения правильной перспективы необходимо путешествовать, чтобы узнать другие народы. Однако он считал, что «большой город, центр государства, в котором находятся правительственные учреждения и имеется университет, город, удобный для морской торговли, расположение которого на реке содействует общению между внутренними частями страны и прилегающими или отдаленными странами, где говорят на других языках и где царят иные нравы, -- такой город, как Кенигсберг на Прегеле, можно признать подходящим местом для расширения знания и человека, и света. Здесь и без путешествия можно приобрести такое знание».

1. Основная часть

1.1 Жизнь Канта

Жизнь Канта не изобилует внешними событиями, ограничимся поэтому лишь кратким ее описанием, оставив место для главного -- для его мыслей. Иммануил Кант (Immanuel Kant) родился 22 апреля 1724 г. в городе Кенигсберге в семье шорника, т. е. ремесленника, который занимался изготовлением седел. Дом, в котором родился и провел свое детство Кант, находился в пригороде Кенигсберга Фордере Форштад на левом берегу Прегеля. К сожалению, он был уничтожен как минимум дважды сильными пожарами, опустошившими предместья Кенигсберга еще в XVIII в. Дом этот был столь мал, что даже после объединения с соседним строением имел всего три окна на фасаде. Отца Канта звали Иоганн Георг Кант (1683--1746), мать -- Анна Регина (в девичестве Рейтер -- 1697--1737). Долгое время считалось, что предки Канта были выходцами из Шотландии. Подобное мнение высказал сам Кант в письме к шведскому епископу Линдблому. Однако это семейное предание не нашло документального подтверждения. По мужской линии первые следы фамилии Кант прослеживаются в Мемельском крае, где прадед Иммануила был владельцем небольшого трактира в Вердене возле Хайдекруга. Его сын Ганс Кант изучил профессию шорника и около 1670 г. был принят в цех шорников. Линия матери происходила из Нюрнберга, отцом Анны Регины был Каспар Рейтер, также ремесленник.

Семья Кантов имела девять детей, хотя некоторые прожили совсем недолго. Иммануил был четвертым ребенком, однако первый ребенок у Регины родился мертвым, а другой умер еще на первом году жизни. Так что Иммануил был вторым по возрасту ребенком в семье. Он имел трех сестер и одного брата (Иоганна Генриха). Семья была скромной и религиозной. Мать, которая, несмотря на свою раннюю смерть в 1737 г., оказала наибольшее духовное влияние на Иммануила, давала ему первые уроки любовного отношения к окружающему миру. Впоследствии Кант говорил одному из своих биографов Р. Яхманну: «Я никогда не забуду свою мать, поскольку она посадила и вскормила первые ростки добра во мне, она открыла мое сердце впечатлениям природы, она пробудила и развила мои понятия и ее наставления оказывали непрерывное, благотворное воздействие на мою жизнь»1. Столь же благотворное влияние оказывала на Канта и вся атмосфера их дома.

Принадлежность семьи Канта к пиетизму сыграла важную роль в его образовании. В восемь лет Кант был определен в одну из лучших школ Кенигсберга -- в латинскую школу «Фридрихс-Коллегиум» или, иначе говоря, гимназию имени Фридриха, названную так в честь прусского короля Фридриха I. Судьба, определившая сына бедного шорника в престижную школу, носила имя доктора теологии Франца Альберта Шульца (1692--1763). Мать Канта вместе со старшими детьми посещала его занятия по Библии и проповеди. Доктор Шульц часто бывал дома у своей ревностной слушательницы и заметил маленького Иммануила. Ранняя одаренность мальчика позволила ему рекомендовать Иоганну Георгу отправить сына в гимназию, чтобы он мог получить соответствующее образование. Далее Шульц будет сопровождать Канта в течение всей его молодости. Сначала он становится директором «Фридрихс-коллегиум», а затем профессором Кенигсбергского университета, как раз в те годы, когда в нем начал учиться Иммануил Кант. В гимназии Кант учился с 1732 г. по 1740 г. Главными предметами преподавания на всех четырех ступени были теология (лютеранский катехизис, Библия) и латынь; изучали также древнееврейский и греческий с целью освоения на языке оригинала текстов Ветхого и Нового заветов. Также к числу обязательных предметов относились география, история, немецкий язык, в старших классах -- логика и философия, которые, по мнению Канта, преподавались в гимназии неудачно. Из области математики в обязательные занятия входил только счет. Остальная математика была, как бы мы сейчас сказали, факультативна, и преподавалась за отдельную плату. Занятия в гимназии начинались в семь часов и оканчивались в четыре пополудни.

Рутина преподавания, связанная с педантичным изучением вырванных из разных текстов фрагментов, стала причиной того, что Кант впоследствии обходил вниманием всякое историко-критическое исследование относительно читаемых и цитируемых им сочинений. Грамматические правила, усвоенные в гимназии, всегда напоминали ему «грозную мину школьного учителя или удары», которые ему, по-видимому, приходилось там получать. Таким образом. Кант вынес из стен «Фридрихс-Коллегиума» сравнительно немного, за исключением неприятных воспоминаний о методике преподавания. Кант прекрасно знал латынь, мог читать древнегреческие тексты, кроме того, он владел французским (позднее в Юдчене он жил среди людей, говоривших большей частью только по-французски, т. к. родители детей, воспитателем которых являлся Кант, были из западной Швейцарии).

24 сентября 1740 г. имя шестнадцатилетнего Иммануила Канта было занесено в матрикул Кенигсбергского университета. Следует отметить, что к XVIII веку Альбертина потеряла свое былое величие, превратившись в обычный провинциальный университет. Провинциальность его подчеркивалась, например, тем, что Кенигсберг оставался последним прибежищем аристотелизма, исчезнувшего с университетских кафедр Германии еще столетием ранее.

Кант, по всей видимости, учился на теологическом факультете, хотя его имя никогда не упоминалось ни в списках студентов, ни в других официальных документах. Судя по немногим дошедшим до нас свидетельствам, будущий философ отдавал предпочтение математике, естественным наукам и философии. За весь период обучения он прослушал всего один теологический курс, правда, у того самого Шульца, который покровительствовал ему с самых младых лет. В университете Кант встретил молодого экстраординарного профессора Мартина Кнутцена (1713--1751), который привил ему любовь к ньютоновской физике. Эту любовь Кант пронес через всю свою жизнь. Многое в философском творчестве Канта объясняется этим его увлечением. Ньютоновская механика навсегда стала для Канта идеалом науки. Под влиянием Кнутцена Кант пишет свое первое сочинение «Мысли об истинной оценке живых сил», которое увидело свет лишь в 1749 г. благодаря финансовой помощи его дяди сапожника Рейтера.

В 1746 г. умирает отец Канта, и семья попадает в трудное материальное положение, поэтому Кант вынужден оставить университет, не сдав выпускных экзаменов и не защитив диссертацию на степень магистра. С целью заработать деньги для своей дальнейшей карьеры, Кант становится домашним учителем. Почти десять лет провел он в этом состоянии. Первым местом его работы был дом реформистского священника Адерша в деревне Юдчен. В Юдчене Кант пробыл где-то до 1750 г., а затем становится домашним учителем в доме майора фон Хюльзена в Гросс-Арнсдорфе между Ельбингом (Эльблонгом) и Остерроде (Оструде). В качестве третьего места пребывания Канта как домашнего учителя называют обычно имение графов Кейзерлингов Раутенбург в округе Тильзит-Нидерунг, однако некоторые исследователи подвергают это сомнению. Годы, в течение которых Кант был домашним учителем, не прошли для него впустую. Они были заполнены изучением многочисленных научных трудов и напряженной творческой работой, результатом которой стал ряд естественнонаучных трактатов. Главным из них по праву считается «Всеобщая естественная история и теория неба».

В начале 1755 г. Кант возвращается в Кенигсберг, где 12 июня того же года защищает магистерскую диссертацию «Об огне», а затем в сентябре получает и докторскую степень за сочинение «Новое освещение первых принципов метафизического познания», что дает ему право преподавать в университете. Вся дальнейшая жизнь Канта связана с университетом, самым известным выпускником и профессором которого он стал.

Далее были сорок лет преподавательской деятельности, первые пятнадцать из которых были отмечены постоянными материальными проблемами (Кант даже был вынужден некоторое время работать суббиблиотекарем в Замковой библиотеке Кенигсберга), чтением огромного количества лекций и безуспешными попытками получить место ординарного профессора. Хотя первые два его прошения были отклонены, он в дальнейшем отказался от весьма выгодных приглашений на соответствующую должность в Эрланген, Йену и Галле, а также от места профессора поэтического искусства в Альбертине. Лишь в марте 1770 г. указом кабинета Фридриха II Кант утверждается на должность ординарного профессора логики и метафизики, которой он так долго и упорно добивался. В том же году Кант защищает инаугурационную диссертацию «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира», имевшую важное значение в философской эволюции Канта, поскольку в ней впервые могут быть ясно прослежены идеи философии, составившей эпоху в развитии человеческой мысли -- «критической философии» Канта. Позади остался так называемый «докритический период» творчества, давший миру такие трактаты как «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» и «Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного» (1763). Последнее было написано в столь блестящем, «легком» стиле, что многие литературоведы причисляют ее к лучшим произведениям, изданным на немецком языке в XVIII столетии.

С 1770 г. по 1781 г. наступает практически полное молчание. За это время было опубликовано всего лишь три небольшие работы. Главной задачей Канта становится выработка собственной философской концепции, которая и была сформулирована в знаменитой работе Канта, совершившей «коперниканский» переворот в философии, -- «Критике чистого разума» (1781). Наступает эпоха критической философии. Вскоре Канту понадобилось разъяснить более популярно идеи своей новой философии и он издает «Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может рассматриваться как наука». В середине восьмидесятых годов были также опубликованы небольшие, но важные работы, знаменующие переход Канта к проблемам, связанным с рассмотрением общественных процессов: «Идея всеобщей истории с всемирно-гражданской точки зрения» (1784) и «Ответ на вопрос: Что такое просвещение?» (1784). За ними следует первая работа, посвященная собственно морали -- «Основание метафизики нравов» (1785), подготовившая почву для второй критики Канта -- «Критики практического разума» (1788), в которой в полном объеме рассмотрены проблемы практической философии, включающей в себя философское обоснование морали. Вскоре следует третья критика -- «Критика способности суждения» (1790), в которой Кант рассматривает учение о целесообразности в природе и человеке и тем самым закладывает основы критической эстетики.

Происходили и другие изменения в его жизни. В 1776 г. Кант впервые занимает должность декана философского факультета, одновременно он становится членом сената Кенигсбергского университета. А в 1783 г. сбывается давняя мечта философа -- Кант приобретает у вдовы художника Бекера домик на Принпесин-платц. В этом доме, который получил мировую известность как «дом Канта», он читал большую часть своих лекций, здесь были написаны почти все основные его труды, наконец, здесь проводились его знаменитые застолья. Тремя годами позже Кант занимает должность ректора Кенигсбергского университета и становится иногородним членом Берлинской Академии.

В 1793 г. выходит в свет «Религия в пределах только разума», где Кант попытался дать теорию религии, основанную на его критической философии. После этого Кант попадает под «цензурный пресс». Горечь от творческой несвободы не могло смягчить и принятие его в июле 1794 г. в ряды членов Петербургской Академии наук.

В 1795 г. появляется небольшая, но важная работа «К вечному миру», в которой Кант попытался сформулировать философские принципы, принятие которых могло бы способствовать установлению на земле вечного мира. 23 июля 1796 г. Кант читает свою последнюю лекцию в стенах Альбертины. Но, несмотря на постоянно ухудшающееся состояние здоровья, он продолжает работу над своими сочинениями. В 1797 г. была издана «Метафизика нравов», состоящая из двух частей: «Метафизические начала учения о праве» и «Метафизические начала учения о добродетели», а в следующем году последняя большая работа Канта -- «Антропология с прагматической точки зрения».

Канту было суждено пережить всех своих друзей и перемены, потрясшие в те годы Европу. Но и его поддерживаемый жесткой самодисциплиной организм в конце концов начал сдавать. С 1802 г. разум философа начал угасать, а в октябре следующего года Кант тяжело заболел.

Скончался Иммануил Кант в своем доме 12 февраля 1804 года. Очевидцы рассказывают, что незадолго до смерти наступило просветление, и последним его словом было «Gut».

кант философия шульц

1.2 Историческое и современное значение философии Канта

Кант считал, что философия обязана ответить человечеству, по крайней мере, на четыре вопроса:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я могу надеяться ?

Что такое человек?

Три вопроса сформулированы в «Критике чистого разума», а в лекциях по логике добавлен четвертый. Они последовательно охватывают область возможного для нас знания и способов познания того, что находится за пределами знания, область нашего практического действия и той части этих действий, которые относятся к должному, а также область будущего, которое может проистечь из наших должных (или не должных) действий, а следовательно, определяет то, на что мы можем, а на что не можем надеяться.

Великий русский философ Владимир Соловьев в своей энциклопедической статье о Канте следующими словами характеризует его значение: «Кант -- основатель философского критицизма, представляющего собой поворотную точку в истории человеческой мысли, так что все развитие философии, если не по содержанию, то по отношению мысли к этому содержанию, должно быть разделено на два периода: докритический (или докантовский) и послекритический (или после-кантовский)»1.

Как же возникает эта универсальность построений и универсальность их значения для человечества? Любой мыслитель связан со своей национально-религиозной почвой. К числу общих положений из области теории творчества относится то, что без плодотворной национально-религиозной почвы никакое развитие творчества невозможно ни в науке, ни в искусстве, ни в социальной жизни. Еще в большей мере, чем к науке вообще, это относится к философии. Вильгельм Виндельбанд замечает: «Вся философия Канта оживляется и согревается непоколебимой верой в могущество разума, и эта вера не есть воззрение, почерпнутое из теории познания»1. Всегда надо с чего-то начинать свои рациональные конструкции и логические выводы. И это начало сознательно или бессознательно связано с национальными и религиозными предпосылками философии. Этот факт представляет собой реальную основу для релятивизма, согласно которому каждое философское утверждение имеет силу только для данных национальных и религиозных предпосылок и не имеет значения для других культур.

Нет сомнения, что каждый мыслитель связан не только со своей эпохой, но и со своими национально-религиозными корнями. Систематичность и превосходящая обычные стандарты научной добросовестности прилежность Канта в проведении дедукций или логических делений и классификаций, конечно, связаны с базисными национальными характеристиками немецкого народа. Его этика, основанная на безусловности нравственного закона и чистоте нравственного мотива, связана с тем духом пиетизма, которым была пропитана благочестивая семья Канта. Делает ли это философию Канта немецкой и пиетистской? Конечно, да. Однако здесь следует различать происхождение философии и само здание ее. Каждый великий мыслитель похож на высокое дерево, корни которого глубоко уходят в национально-религиозную почву, а вершина теряется в облаках общечеловечности. Он впитывает творческие соки своей национальности и своей религии, которые дают определенность его воззрениям и приводят их в связь с реальностью. Эти истоки творчества, как правило, не осознаются самим мыслителем и представляют прекрасный материал для позднейшего анализа творчества этого мыслителя, в ходе которого может быть реконструирована национальная или религиозная картина мира. Однако великий мыслитель потому и является великим, что, твердо укоренясь в этой почве, дорастает до общечеловеческого значения даже самых национальных своих черт, представляя их как необходимый элемент мозаики человеческого рода. Именно это обусловливает универсальную ценность его построений.

Какие же идеи определили столь мощное влияние Канта на ход развития человеческого мышления?

1. Положение человека в мире определяется тем, что он -- существо, одаренное чувствами и разумом. Чувства связывают человека с миром вне его, разум позволяет создавать законы эмпирической и практической реальности: законы науки и нравственный закон.

2. Окружающий нас эмпирический мир -- результат взаимодействия неизвестной нам реальности (вещей в себе) с нашей познавательной способностью: чувствами и разумом.

3. Мы можем иметь знание только об эмпирическом мире, исследуемом наукой, все, что выходит за пределы эмпирического мира -- Бог, Свобода, Бессмертие души, -- могут быть только предметами разумной веры.

4. Существует универсальный нравственный закон для всех разумных существ, включая, естественно, людей.

5. История есть процесс приближения к единому человечеству, последовательно приближающемуся к своим целям: правовому обществу, культуре и моральности.

Признание ограниченности человеческого знания наряду с убеждением в возможности бесконечного совершенствования человека как чувственного (эмпирического) и умопостигаемого (свободного) существа -- такова сердцевина философии Канта. Это означает одновременно реальный взгляд на человека и его возможности и, с другой стороны, убежденность в том, что человек способен перейти любую из ранее поставленных ему границ в пределах его опыта.

Заключение

Безусловно, Кант был порождением немецкой и кенигсбергской культуры, но ему удалось, воспользовавшись плодотворными национально-религиозными корнями, выйти в более широкое пространство общечеловеческой культуры. Особенности культуры Кенигсберга во многом обусловили возможность выхода Канта на такие широкие просторы духа.

Для Канта чрезвычайно важной была концепция просвещения. Кант говорит о законах, которые он считает незыблемыми для класса мыслителей:

1) Думать самому.

2) Мыслить себя (в общении с другими людьми) на месте любого другого.

3) Всегда мыслить в согласии с самим собой».

Эти законы повторяют и дополняют его тезис о просвещении. Просвещение человечества есть постепенный переход людей в класс мыслителей. Если общество придет к такому состоянию, когда каждый человек станет самостоятельным мыслителем, тогда, пользуясь выражением Канта, мы будем жить в просвещенном веке.

Список использованной литературы

1. Кант И. Изречения / Под ред. В.Н. Брюшинкина. - Калининград, 2000.

2. Кант И. Сочинения в шести томах. М., 1966 Т. 6

3. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта, СПб., 1997.

4. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учебник. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2003.

5. Очерки истории Восточной Пруссии / Г.В. Кретинин, В.Н. Брюшинкин, В.И. Гальцов и др. - Калининград: ФГУИПП «Янтарный сказ», 2004

Размещено на Allbest.ru