Философия Г.В. Лейбница

Размещено на http://www.allbest.ru

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Г.В. ЛЕЙБНИЦ И ЕГО ФИЛОСОФИЯ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Важный вклад в мировую науку и культуру внес немецкий философ и историк, математик и физик, богослов и юрист Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716 гг.). Лейбниц считается последним представителем европейского рационализма XVIII в. Просветитель-энциклопедист, общественный деятель, он неоднократно встречался с Петром Великим и беседовал с ним о распространении просвещения в России, способствовал созданию Петербургской академии наук.

В период феодальной раздробленности Германии, политических и религиозных конфликтов Лейбниц ратовал за объединение страны на основе разработанной им религиозно-нравственной концепции. В ней уделялось внимание и проблемам всемирной предустановленной Божественной гармонии, благости и человеческого счастья, добродетели и порока, свободы и необходимости, добра и зла. Эти проблемы рассматриваются Лейбницем в таких работах, как «Рассуждение о метафизике», «Новые опыты о человеческом разумении», «О мудрости», «Размышления о познании, истине и идеях», «Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла».

Сложные вопросы нравственности Лейбниц стремился увязать «с великой тайной», которая «запутывает почти весь человеческий род» и которую пытается разрешить не одно поколение людей: происхождение на Земле зла. С выявлением этой проблемы становится возможным рассмотреть: что есть добро и добродетель, в чем заключается соотношение между необходимостью и свободой, разумом и чувством, волей человека.

Исходя из вышеизложенного, тема данной работы представляется не только актуальной, но и интересной.

Цель данной работы - рассмотреть философию Г.В. Лейбница.

Г.В. ЛЕЙБНИЦ И ЕГО ФИЛОСОФИЯ

Многие теологи и философы, отцы христианской церкви обращались к проблеме теодицеи и задавались вопросами, которые возникают у здравомыслящих людей. Например, если человек есть творение в высшей степени благого и могущественного начала, может ли он подвергаться болезням, голоду, жажде, печали и скорби? Может ли он иметь столько дурных наклонностей? Может ли высочайшая праведность произвести преступное создание? Каким образом всеблагое, мудрое и всемогущее Божество могло допустить зло, и в особенности как оно могло допустить грех, и как оно может часто делать злых и корыстных людей счастливыми, а добродетельных несчастными?

На эти и подобные мировоззренческие дилеммы давались различные ответы. Так, иранскому пророку Заратустре (VII - VI вв. до н.э.) принадлежит дуалистическая концепция обоснования необходимости зла во Вселенной. Согласно его учению, мир изначально расколот на два равноправных начала: свет и тьму, жизнь и смерть, а также добро и зло, олицетворяемые противоположными божествами Ормуздой и Ариманом. Дуализм первооснов бытия и зло, трактуемое как неискоренимое его начало, стали подвергаться критике со стороны философов и первых христианских богословов.

Монистически трактуя основание многообразия мира, платоники и их последователи отстаивали положение о предсуществовании человеческих душ в другом мире, или в другой жизни, где они согрешили, за что и были заключены в темницу человеческого тела. По библейским же преданиям, причиной возникновения зла выступил первородный грех, делающий людей склонными ко всякому злу. В этом случае весь последующий род человеческий оказывался греховным. Христианские богословы стали «подправлять» данное положение. Так, например, высказывались предположения, что «в наказание за ослушание Бог мог бы оставить в беде всех людей, подпавших под осуждение через грех Адама, но по своей благости он спасает некоторых из них» Золкин, А.Л. Философия. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - С. 128..

Подобная христианская позиция тоже не лишена противоречий, на которые указывает Лейбниц. Во-первых, странно наказывать кого-либо за грехи другого. Во-вторых, почему Бог не спасает всех, почему он спасает меньшую часть и одних предпочитает другим? Кроме того, рассуждает далее Лейбниц, если падение первого человека совершилось с позволения Бога и он допустил его падение, предвидя дальнейшую испорченность массы людей и спасение небольшого их количества, то можно прийти к выводу, что Бог преднамеренно допустил грех.

Можно задать вопрос иного характера: по своей ли воле согрешил Адам? Если сказать «да», то его падение не было предопределено. Если ответить «нет», тогда он невиновен в своем грехе. Лейбниц стремится устранить и это противоречие. С его точки зрения, Адам согрешил, основываясь на своем свободном действии, и Бог видел Адама согрешающим в состоянии возможности. Адам был определен согрешить вследствие преобладающих склонностей, но это не уничтожало свободы, не лишало его возможности не грешить. А так как он согрешил, то стал виновным, и заслужил наказание, поскольку это наказание могло быть полезным для него и могло побудить других к решимости в другой раз не грешить.

Лейбниц в исследовании проблемы добра и зла следует воззрениям авторитетов христианской церкви св. Августина и Фомы Аквинского. В их понимании «первоначальная порча человеческого рода вследствие первородного греха не исключает справедливость и божественную благость. Бог не отвечает за прегрешение Адама. Бог - владыка благой и праведный, обладает властью безусловной и его премудрость не позволяет ему пользоваться ею произвольно и деспотически, что воистину было бы тиранией» Алексеев, П.В. История философии. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - С. 48..

Следует преодолеть эти противоречия, отмечает Лейбниц, и показать, что «зло проистекает из другого источника, а не из Божией воли. Бог его вовсе не желает, а только допускает без ущерба для своей святости и своей высочайшей благости. Хотя он, безусловно, мог бы и не допустить всех этих зол, но допустил для извлечения большего блага» Соколов, В.В. Философское значение «Теодицеи» Лейбница / В кн.: Лейбниц, Г.В. Сочинения в 4-х томах. Т. 4. - М.: Мысль, 1989. - С. 19.. Тем самым допущение зла имеет целью благо Вселенной. Бог бесконечен и добро может простираться в бесконечность, между тем как зло имеет свои границы.

Нет также необходимости допускать в материи хаос и начало зла прежде, чем рука Божия привела его в порядок, рассуждает далее Лейбниц. Тогда беспорядок был бы изначальным и естественным, а порядок был бы введен вопреки природе. Поскольку сама материя есть творение Божие, то она не может быть признана источником самого зла и несовершенства.

Созданный Богом мир представляет собой «предустановленную гармонию». Мудрость Божия создала природу такой, что она силой своих законов способна образовать живые существа, создал тело так, чтобы оно могло исполнять намерения разумной души. Божественная мудрость содержится в мировой гармонии вещей.

В величайшем порядке иногда проявляется незначительный беспорядок, который на первый взгляд, отмечает Лейбниц, только кажется беспорядком при сопоставлении его со счастьем тех, которые следуют путем порядка. Бог восхотел проявить свою благость, дабы обнаружение его всемогущества было сообразно с законами мудрости при достижении наибольшего блага, какого только возможно было достигнуть. Частные неудобства, удручающие нас, ясно показывают, что в наилучшем замысле невозможно было избежать их, и что они служат восполнению всецелого блага.

Тем самым назначение теодицеи, с точки зрения Лейбница, состоит в том, чтобы «снять с творца всего сущего ответственность за имеющееся в созданном им мире зло; что между наличием этого зла и всеблагой природой Бога нет никакого противоречия. Человеколюбие Бога желает, чтобы все достигли познания истины, чтобы все обратились от пороков к добродетели, чтобы все были спасены. Он многократно оказывал помощь людям своей благостью. И если то, чего он желал, не всегда осуществлялось, то это надо приписать лишь упорству и злобе людей» Соколов, В.В. Философское значение «Теодицеи» Лейбница / В кн.: Лейбниц, Г.В. Сочинения в 4-х томах. Т. 4. - М.: Мысль, 1989. - С. 23..

Что такое добро, а что есть зло? В понимании Лейбница, Божие творение все настолько совершенно, насколько это возможно, так что частные несовершенства служат наибольшему совершенству в целом. Поэтому добро есть то, что содействует совершенству, а зло есть меньшее добро. Предпочитать зло добру означает, что все ограничивающее большее добро есть зло. Зло подразделяется Лейбницем на: метафизическое, физическое и нравственное. Каждое из них несет в себе необходимость.

Главную необходимость, из которой проистекает возможное зло, Лейбниц определяет как абсолютную, называя ее также метафизической. Она повелительная и допускает только одну возможность события и исключает любую противоположность ему. Эта необходимость, выступающая как метафизическое зло, определяется божественным творением природы и вытекает из самого существования мира, в котором каждой вещи присущи ограниченность и несовершенство.

Творения несовершенны потому, что созданы из небытия, поддерживает Лейбниц идею предшествующих богословов. Без этой ограниченности вещи обладали бы абсолютной природой и не отличались бы от своего создателя - Бога. Другими словами, «если бы Бог производил совершенную субстанцию из собственного лона, он произвел бы Бога» Там же, с. 24..

Следующую необходимость и зависящее от нее зло Лейбниц называет физической. Она проявляется в том, что разумные существа испытывают страдания, болезни. Данный вид зла можно рассматривать как наказание или воспитательное средство. Оно служит тому, чтобы доставить нам большее добро или предотвратить от еще большего зла. При оценке жизни мы редко принимаем в расчет блага здоровья и всего того, что хотя и не вызывает в нас прямо ощутимого удовольствия, но лишение чего нам показалось бы большим несчастьем.

Так, голод и жажда умножают удовольствие, которое испытывают при вкушении пищи; умеренный труд есть приятное физическое упражнение для тела, а сон тоже благостное состояние, когда силы восстанавливаются покоем. Все физические бедствия необходимы, рассуждает далее Лейбниц, их нельзя было устранить без допущения более крупных неприятностей. Можно представить наш мир как огромный дом. В нем должны быть не только комнаты, залы, галереи, сады, но и кухня, погреб, помойная яма. Бог мог бы устранить и этот вид физического зла, но не пожелал этого делать, так как в то же время он устранил бы добро, причем добра он устранил бы больше, чем зла.

Из третьей необходимости выводится моральное зло. Если метафизическая необходимость делает неизбежным зло метафизическое, физическая - зло физическое и обе полностью исключают свободу, то моральная необходимость объясняет многообразие зла в человеческих взаимоотношениях. Ее понимание особенно важно в деле обретения свободы и преодоления греха.

Именно моральная необходимость имеет к моральному злу прямое отношение и связана со свободой человека. Ложно предполагать, что событие произойдет, как бы люди ни поступали. Оно произойдет именно потому, что люди вызовут его своими действиями. В противном случае необходимость уничтожает свободу воли, столь существенную для нравственных поступков.

Зло нравственное связано с деятельностью людей и выступает в виде греха. У творения божьего - человека - нет предназначения к моральному злу. Оно проистекает из соотношения между необходимостью и свободой человеческого духа, его воли и разума, потребностями и страстями. Именно в душевных волнениях, разумных размышлениях и волевых усилиях, подчеркивает Лейбниц, следует найти таинства зла и добра, добродетели и порока.

С его точки зрения, «необходимость, противоположная моральности, должна быть отвергнута, ибо она делает наказание несправедливым, поскольку необходимость до такой степени непреодолима, что всякое сопротивление ей тщетно. В отношении абсолютной необходимости бесполезны запреты и повеления, наказания или награды, порицания или похвалы» Соколов, В.В. Философское значение «Теодицеи» Лейбница / В кн.: Лейбниц, Г.В. Сочинения в 4-х томах. Т. 4. - М.: Мысль, 1989. - С. 25.. Наоборот, свободные действия и зависящие от них последствия повеления, подкрепленные возможностью наказывать и поощрять, очень часто полезны и содержатся в порядке причин, производящих действие.

Моральная необходимость объясняет моральное зло в человеческом обществе. Моральный аспект необходимости в наибольшей мере выражает способность человека к преодолению или сдерживанию своих поступков, определяемых страстями. Душу, по образному выражению Лейбница, можно сравнить с силой, которая в одно и то же время давит в разные стороны, но обнаруживает действие только там, где она встречает наименьшее сопротивление.

Например, воздух, очень сильно сжатый в стакане, разорвет его, чтобы выйти. Воздух давит на все части стакана, но прорывается только в самом слабом месте. «Подобным же образом и склонности души направляются ко всем представляющимся благам: они суть предшествующие определения воли, но последующее желание, вытекающее из них, определяется уже тем, что более всего воздействует на волю» Васильев, В.А. Г. Лейбниц о добре, зле и добродетели // Социально-гуманитарные знания. - 2005. - №3. - С. 264..

Тем не менее, преобладание желаний не препятствует человеку оставаться хозяином самого себя, если только он умеет пользоваться своей познавательной возможностью, которая, отмечает немецкий философ, «бывает отчетливой и смутной» Там же, с. 264.. Отчетливое познание, или понимание, бывает при правильном пользовании разумом; но чувства доставляют нам смутные мысли.

Мы свободны от рабства чувств настолько, насколько действуем в соответствии с отчетливым познанием, и порабощены страстями настолько, насколько наши восприятия бывают смутными. Именно в этом смысле мы не обладаем полной свободой духа и остаемся в плену рабского сознания. Что для раба узы и принуждение, то для нас страсти, владычество которых хотя и приятно, но, тем не менее, гибельно.

В действительности мы желаем только того, что нам нравится, но, к несчастью, нравящееся нам в данную минуту часто есть настоящее зло, которое нам не нравилось бы, если бы у нас были открыты очи разума. Однако это невыгодное положение, в котором мы находимся, не препятствует нам совершать свободный выбор из того, что нравится больше всего, в том состоянии, в каком мы находимся, сообразно с нашими силами и нашими наличными знаниями.

Лейбниц выступает против жесткого детерминизма, согласно которому, если нечто исполнится независимо от того, хочу я этого или нет, то не следует прилагать никаких усилий. Эту необходимость воображают в событиях независимо от их причин и волевых усилий человека. Однако, поскольку известно действие, то известна также причина, которая его производит. Поэтому наше волевое действие связано с данной необходимостью и стремится преодолеть ее.

Тем самым проблема человеческой свободы перед лицом необходимости требует рассмотрения человеческой воли, которая выступает не менее важным фактором, чем фактор разума. Бог одарил человека свободой воли. Свобода человека становится возможной благодаря тому, что он является высшим из земных существ, способных к самопознанию и самоопределению. Наша воля свободна не только от принуждения, но и от необходимости.

Свободная деятельность человека есть сугубо духовная деятельность. Но, как бы упорно ни трудился человек над самим собой, он не может рассчитывать на достижение абсолютной свободы. Она всегда сочетается в нем с необходимостью. Речь идет о свободе выбора как имманентном свойстве человеческой души.

Воле принадлежит важная роль в противоборстве разума и страстей. Ею определяется наиболее ясное познание, но оно нисколько не принуждает ее в собственном смысле слова. Некоторые думают, что «только воля деятельна и властна, и ее обыкновенно представляют восседающей на троне царицей, у которой разум бывает государственным министром, а страсти - придворными или фрейлинами, чье влияние часто оказывается сильнее советов министра» Васильев, В.А. Г. Лейбниц о добре, зле и добродетели // Социально-гуманитарные знания. - 2005. - №3. - С. 266..

Думают, что разум говорит только по приказанию этой царицы, что она может то склоняться на сторону советов министра, то быть под влиянием приближенных, или же отвергает и министров, дает или не дает им аудиенции. С точки же зрения Лейбница, «сущность воли состоит в том, чтобы, опираясь на разум, поступать согласно суждению о добре. Воля вообще стремится к добру. Все удовольствия содержат в себе определенное ощущение совершенства. Но когда ограничиваются чувственными и какими-либо другими удовольствиями в ущерб большим благам, например, здоровью, добродетели, блаженству, то именно в этом лишении стремления к ним и состоит недостаток» Васильев, В.А. Г. Лейбниц о добре, зле и добродетели // Социально-гуманитарные знания. - 2005. - №3. - С. 267..

Лейбниц сформулировал несколько правил своего метода научного исследования. Среди этих правил были, например, такие:

1) закон всеобщих различий (все в мире неповторимо, любая вещь уникальна). Правоту Лейбница в этом вопросе подтвердили более поздние исследования, показавшие, что даже двух абсолютно одинаковых живых клеток вы не найдете, не говоря уже об организмах или предметах;

2) закон непрерывности - «вещи восходят вверх по ступеням совершенства незаметными переходами» Философия/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - С. 120.. Существует бесконечное количество переходных стадий, ступеней между движением и покоем, твердым и мягким, горячим и холодным и т.д. То есть каждая вещь в своем развитии связана с прошлым и будущим состоянием путем таких незаметных переходов; философия лейбниц добро научный

3) закон всеобщей связи (все в мире взаимосвязано);

4) закон максимума и минимума - минимум сущности порождает максимум содержания: «природа бережлива в применяемых ею причинах и щедра в следствиях» Там же, с. 120., то есть согласно естественной необходимости максимальные результаты достигаются при минимальных средствах. Например, капля воды имеет шарообразную форму, потому что именно в таком виде при минимальной площади поверхности в капле содержится максимальный объем воды. Таких законов-правил Лейбниц сформулировал около двух десятков.

Рационалистическая система Г.В. Лейбница явилась завершением рационалистической тенденции в философии XVII в. и предшественницей немецкой классической философии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, обобщая все вышеизложенное, можно сделать следующие выводы.

Будучи величайшим мыслителем и ученым своего времени, Лейбниц оказал значительное влияние на европейскую культуру, просвещение. При исследовании нравственных проблем он обратил наше внимание на соотношение необходимости и свободы, на волевые усилия человека в совершении добродетельных или порочных поступков. Влияние философских воззрений Лейбница испытали на себе И. Кант, Г. Гегель и многие другие представители немецкой классической философии.

В своей теории познания Лейбниц старался найти компромисс между рационализмом и сенсуализмом. Философ убедительно доказывал, что человеческое познание всегда требует определенных принципов, которые делают его осмысленным. Самый главный вопрос его философии: что такое бытие? Ответ на этот вопрос показывает, насколько Лейбниц рационалист, ибо ответ этот таков: бытие это все то, что может быть непротиворечиво мыслимо в соответствии с законами формальной логики.

В «Теодицее» Лейбница можно встретить много имен философов, теологов, ученых - таких, которые сохранили свое значение до сих пор, и тех, которые теперь давно забыты и фигурируют лишь в специальных справочниках. В «Теодицее» продемонстрированы энциклопедические познания Лейбница.

Философ считал важнейшей задачей объединение церквей на основе разработанной им религиозно-философской доктрины как духовном средстве политического объединения Германии. Вместе с тем главный замысел «Теодицеи» был сугубо мировоззренческим. Автор стремился разработать теоретический синтез, который должен был дать убедительный ответ на животрепещущие вопросы об отношении бога к человеку в самых сложных проявлениях его жизни.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Алексеев, П.В. История философии. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. - 240 с.

Данильян, О.Г., Тараненко В.М. Философия. - М.: Эксмо, 2008. - 512 с.

Золкин, А.Л. Философия. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - 590 с.

Лейбниц, Г.В. Теодицея / В кн.: Лейбниц, Г.В. Сочинения в 4-х томах. Т. 4. - М.: Мысль, 1989. - С. 49-497.

Рычков, А.К., Яшин Б.Л. Философия: Учебник для вузов. - М.: ВЛАДОС, 2004. - 408 с.

Соколов, В.В. Философское значение «Теодицеи» Лейбница / В кн.: Лейбниц, Г.В. Сочинения в 4-х томах. Т. 4. - М.: Мысль, 1989. - С. 3-49.

Спиркин, А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2006. - 816 с.

Философия/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. - 622 с.

Васильев, В.А. Г. Лейбниц о добре, зле и добродетели // Социально-гуманитарные знания. - 2005. - №3. - С. 260-274.

Размещено на Allbest.ru