Философия Ф. Ницше сквозь призму отчуждения и свободы человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФИЛОСОФИЯ Ф. НИЦШЕ СКВОЗЬ ПРИЗМУ ОТЧУЖДЕНИЯ И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА

Ф.Е. Джейранов

Отказ современных мыслителей от принятия многих ценностных конструкций европейской культуры (гуманизм, идея человека, как субъекта, идея снятия социального отчуждения и другие.), как самоочевидных, критическое отношение к попыткам их реализации в социальной жизни, дают право считать конец XX - начало XXI в. периодом, противостоящим по целому ряду ключевых позиций культуре Нового времени - периодом постмодернизма.

Современные исследователи рассматривают постмодернизм как эпоху, «в которой человеческая самость открывается заново, после того как тайна и трансцендентность центра человеческой личности едва не были утрачены в объективирующих теориях личностного Я в проектах модерна». При этом следует отметить, что любая культура как органическая часть социокультурной системы всегда многомерна и нередко содержит мировоззренческие конструкции, полярно противоположные по своему содержанию. Культура современной Европы, в том числе и России, в этом плане не является исключением. Поэтому в современных дискуссиях вокруг судеб гуманизма и поисков человеком своей сущности допустимо видеть не столько разрыв с классической парадигмой Нового времени, сколько обращение к ее иным, менее явным и понятным для европейцев Нового времени граням. Творчество Ницше, наиболее отчетливо запечатлевшее драматизм «переходной эпохи» рубежа XIX-XX вв., в этом плане представляет яркий образец.

Известно, что в советский период ницшеанство однозначно рассматривалось как реакционное и античеловеческое по своей сути учение. Начиная с 90-х гг. ХХ в. маятник качнулся в обратную сторону: Ницше предстал уже как гуманист и даже в каком-то смысле больше гуманист, чем сами гуманисты. Это мнение в последнее время стало доминирующим, но все же имеется определенный круг авторов, которые продолжают причислять его в разряд духовных отцов фашизма, анти гуманистов. По-своему правы и те и другие. На самом деле, в плане аксиологии Ницше вполне сознательный анти гуманист, а его социально-политические воззрения не выходят за рамки макиавеллизма и культа господства и власти. Но это не означает, что его следует заклеймить как анти гуманиста, проповедника войны, насилия и предать анафеме. По своей сути философия Ницше обладает достаточно значительным освободительным потенциалом. Поэтому более адекватной мне представляется интерпретация философии Ницше как идеологии бесконечного культурного творчества, данная С.Л. Франком (1877-1950) в своей работе «Фр. Ницше и этика “любви к дальнему”».

Философия Ницше, так же как и философия любого другого крупного мыслителя, имеет свою специфику отражения бытия человека в мире, понимания внутреннего мира, цели и предназначения его жизни. При исследовании его творчества важно не становиться в позицию `над': не подвергать мыслителя суду, а попытаться беседовать с ним, входить в напряженный континуум его сознания и размышлять по поводу его мыслей, деятельности и понять, что действительно ценно в его творчестве, в его духовном опыте. Только так можно приблизиться к той, как выразился К. Ясперс (1883-1969), «глубочайшей истине», которую нес человечеству Ницше. При этом следует найти такой метод исследования, который позволил бы рассматривать в единстве, в исходной взаимно принадлежности ницшеанский «нигилизм», «переоценку всех ценностей», «волю к власти», «вечное возвращение того же» и «сверхчеловека». Эти обозначенные М. Xайдеггером (1889-1976) пять главных составляющих воззрений Ницше показывают его метафизику каждый раз в одном, но всегда определяющем целое аспекте. Мы узнаем, что такое нигилизм в смысле Ницше только тогда, если мы одновременно и во взаимосвязи поймем, что такое «переоценка всех ценностей», «воля к власти» и другие. И на возвратном пути от удовлетворительного понимания нигилизма может быть так же подготовлено уже знание о существе всех остальных составляющих. Для обозначения указанных компонентов следует сформулировать ряд теоретических положений, высвечивающие грани мировоззрения Ницше, раскрывающие действительное и смысловое их единство, но не разрушающие при этом целостность исследуемого предмета.

Первое. По мнению Ницше, то состояние ума, которое порождает нигилизм негативности и пустоты - это продукт определенной культуры, которая формирует тип личности, постоянно пытающийся навязать порядок и структуру лишенной порядка и структуры Вселенной, дабы сохранить чувство собственного достоинства и значимости. На самом же деле, не существует никакой подлинной, рациональной или милосердной Вселенной, никакого истинного бытия. Мир есть постоянное «становление» и бесцельность - оно никогда не может продвинуться и выдвинутся за пределы самого себя и какой-либо «цели», что выражается в идее вечного возвращения одного и того же. В этот процесс вечного возвращения включен и человек. Поэтому то состояние ума, которое навязывает этой неподлинной реальности, лишенной ценности, порядок, структуру и цель, должно быть преодолено. Только тогда исчезают основания для разочарования, пессимизма и отчаяния и нигилизм, связанный с изменением прежнего отношения к ведущим ценностям, достигает полноты, становится свободной и чистой задачей установления новых ценностей. Для Ницше нигилизм - это прежде всего психологическое состояние предшествующей ему европейской мысли, причем как «патологическое промежуточное состояние».

Второе. Ницше утверждает, что нет никакой разделения двух миров, никакого сверх опытного (трансцендентного) мира, «вещи в себе» не существует. Существует только трансцендентно-имманентный нашей реальной жизни Абсолют, называемый «Первоединым» и жизнью. Жизнь - это то, что объединяет мир в целостность, что дает бытие любому явлению, начало всему, но сама ни из чего не производна и никогда не начиналась. Она - субстанция, при том субстанция деятельная, проявляющая себя в творчестве, в становлении, в непрерывной изменчивости, в создании новых форм. Источником (механизмом) активности жизни является воля к жизни, инстинкт завоевания, преодоления препятствия, господства. Она действует как подсознательная воля к могуществу, к власти, к порабощению слабого сильным, к насилию. Вся жизнь стремится к максимуму чувства власти. Жизнь - это деятельное первое естество вселенной. Она космическая и биологическая: она воля к власти как принцип мирового бытия и «вечного возвращения». Во всем мире нет ничего более элементарного и вообще ничего иного, чем эта воля и её разновидности.

Третье. Воля к власти составляет сущность жизни и прорывается в каждом человеке, представляя собой при этом свойство, инвариантное для всех, как слабых, так и сильных. Человек, как высший носитель воли к власти, связан с «Первоединым», и только человеческая личность выступает в качестве адекватной формы явления «Первоединого». Поскольку воля к власти в своей универсальности выражает полноту жизни, ее сущность, полноту творческой энергии человеческой личности, постольку жизнь реализуется в человеке прежде всего через его творческие усилия по созиданию культуры. Это состояние Ницше и обозначает термином «сверхчеловек» - человек, обладающий автоматизмом воли к власти, способный говорить решительное «нет» несовершенству и неправде мира и находить в себе идеал совершенства и правды. «Где понижается воля к власти, в какой бы то ни было форме, - пишет он, - там всякий раз происходит также и физиологический спад, decadence!»

Четвертое. Конструируя мир и действуя, человек преобразовывает его для своих нужд, изменяя при этом и самого себя. Он смотрит на вещи сквозь призму своих потребностей и познает не мир, а самого себя. Человек имеет цель внутри себя: его цель - это жизнь, первичной клеточкой которой является тело, развивающееся из биологических потребностей по законам самой жизни. Тело господствует и является господином над Я, а инструментом и игрушкой в его руках являются дух и интеллект. Человеческий интеллект не познает, а схематизирует мир в угоду практической потребности. Все живое и становящееся не способно познать абстрактное мышление. Последнее идет своей дорогой и все далее уходит от жизни, порождает свою действительность - искусственную. Становясь частью этого мира, человек превращается в искусственное существо, а все искусственное так или иначе душит жизнь, подавляет творческие импульсы и волю к власти. Такой человек отчужден от своей сущности - творческого потенциала, жизненного порыва, высокой культуры и подлинного знания.

Пятое. Преодоление такого состояния, по Ницше, предполагает переоценку всех ценностей, формирование культуры, для которой главным капиталом станут люди, чувствующие ответственность перед жизнью и способные принять судьбу и осуществить волю к жизни и власти. «Переоценка» означает, что исчезает именно «место» для прежних ценностей, изменяется вид и направленность полагания ценностей, определение их сути, и само бытие впервые осмысливается как ценность. Только так возможно преодоление утраты воли к власти как первоосновы жизни, мотива человеческой деятельности. Поэтому нигилизм Ницше - это не идеология, а метафизика, новый путь к «да», связанный с любовью к своей собственной судьбе, а последняя - с вечным возвращением, а оно, в свою очередь, связано с учением о Сверхчеловеке.

Высветив некоторые грани мировоззрения Ницше, следует заметить, что своеобразная постановка и интерпретация проблем бытия и человека, новое толкование субстанции обусловили своеобразие и новизну постановки и решения проблемы свободы и отчуждения человека, иное понимание сути отчуждения и перспектив его снятия. Важнейшая черта его философии - обвинительный вердикт человеческому интеллекту, сопровождающийся бунтарской критикой всех базовых ценностей европейской культуры и цивилизации. Прежде всего он отвергает разумность бытия, но если мир неразумен, то в нем нет никакого положительного начала - истины, добра, справедливости и так далее. Отсюда и ницшеанский лозунг радикального преобразования всей цивилизации, лозунг переоценки всех базовых ценностей, прежде всего тех, которые защищаются христианством, демократией и социализмом. Смысл переоценки заключается в следующем: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места: на место мнимых ценностей поставить истинные ценности, связанные с индивидным бытием. При этом следует встать «по ту сторону добра и зла», пределами которых исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Ницше утверждает, что традиционная мораль, имея своим основанием предположения о всеобщем равенстве, о свободе каждого, об абсолютности моральной ценности и включающая в себя принципы справедливости, добра, любви к ближнему, сострадания, милосердия и приоритета духовных ценностей, несет ответственность за падение человечества. Советуя быть осторожнее с моралью и гуманизмом, ибо они, по мнению Ницше, очень инфекционные вещи, которые нужно брать в перчатках, чтобы не заразиться своеобразным «гуманистическим бешенством», он ратует за новую (истинную) мораль, краеугольными камнями которой должны стать совсем другого рода ценности.

Контуры новой морали таковы. Во-первых, истинная справедливость основана не на равенстве: каждый имеет столько, сколько заслуживает, а заслуги его измеряются количеством жизни. Равенство - это признак упадка, отчуждения, ибо данный принцип имеет своей целью великого и свободного человека поставить на одну доску с жалкой посредственностью, рабом по духу. Истинным языком справедливости должна стать формула: «Равным - равное, неравным - неравное». Из этого следует, что «неравное никогда нельзя сделать равным». Во-вторых, назначение человеческой жизни - не в увеличении добра. Сама жизнь есть высшее и величайшее добро, и только это имеет значение. Всякие добродетель, долг, добро в себе, имеющие характер безличности и общественно принятой, а также принципы альтруизма, милосердия, любви и сострадания есть только химеры, в которых выражается закат, потеря последних сил жизни. Дело не в любви к ближнему: уважения и поклонения достойны лишь лучшие - наиболее сильные. Именно через сострадание теряется сила, через которую на эту землю могли бы снова прийти красота, величие, доблесть, свобода - свобода как господство воинственных и победоносных инстинктов над всеми остальными. В-третьих, ложью является и принцип общественного блага. Не массы, а только великие индивидуальности имеют ценность. Масса же может представлять интерес или только как копия великого, или как сила, сопротивляющаяся ему, или как орудие в его руках. Принцип общественного блага, по мнению Ницше, культивирует посредственность и тем самым разрушает и отчуждает от человека истинно ценное - жизнь.

Не только мораль, но и вся господствующая в обществе система ценностей, согласно Ницше, базируется на ложной психологии, ибо не признает природных инстинктов, обрекая тем самым людей на следование принципам, не совместимым с их природой. В результате теряется связь человека с «Первоединым», что и составляет отчуждение людей на сущностном уровне. Именно провозглашаемое в обществе равенство и появление представительных органов, призванных поддерживать установленную иерархию и защищать свободу физиологических неудачников, являются первыми и самыми опасными симптомами упадка и отчуждения здоровых форм жизни, вырождения гибели всего человечества. Отчуждение в частности проявляется в том, что «пропасть между отдельными людьми, отдельными классами уменьшается», инстинкты ранга ослабевают, мощные повелители, способные держать толпу в повиновении, заменяются собраниями разумных стадных людей. Ницше утверждает, что именно «торжество стадного начала» означает демократию. Социализм же - это нечто более страшное: бессильное безумство тиранов, одержимых безумным пламенем мести и маскирующих свои стремления сладкими словами о равенстве, справедливости, добре и прочее. Последние призваны ретушировать истинную сущность человека как хищного животного, побуждаемого в своих действиях необузданными инстинктами. Самым страшным и привлекательным из них является стремление к господству, жажда мести и завоеваний. «Война и мужество, - пишет Ницше, - совершили больше великого, чем любовь к ближнему», она «учит всех понимать свободу».

Размышляя о бытии человека и общества, Ницше утверждает, что в современном социуме человек несвободен и отчужден. Это потому что здесь никто не стремится проявить свою личность, свою волю, но каждый носит маску или образованного человека, или ученого, или поэта, или политика и так далее. Жизнь сводится к тому, что каждый отдельный индивид приносится в жертву и служит орудием. В таких условиях теряется смысл и цель человеческого существования. Ницше замечает, что аскетический идеал христианства хотел освободить человека от бессмысленного страдания, но достигал это тем, что отторгал человека от основ его бытия и уводил в ничто, а по сути ввергал в мир страдания. Суть проблемы в том, что в христианской морали всегда закреплялось желание улучшить человека: улучшением называлось укрощение человека-зверя, выведение определенной людской породы. Такого рода «творчество», непомерно сузив пространство свободы воли человека, погасило в нем индивидуальное, личностное начало, подчинило отдельного человека прагматическим установкам рода, превратило его в субъекта - де - центрированную субъективность, выходящую за рамки повседневной жизни индивидов. В итоге человек оказался в мире фантазии, в мире извращенном, вывернутом наизнанку. Он живет в этом мире.

Противоположностью этому, утверждает Ницше, является не истинный мир, а бесформенный, недоступный формулировке мир хаоса ощущений, уходящий своими корнями в жизненное начало, первичной клеточкой которого является тело. Тело, развивающееся из биологических потребностей по законам самой жизни, не нуждается ни в духе, ни в интеллекте, берет на себя анти рационалистическую нагрузку, встает против истины разума и бытия, является воплощением жизни и живет, ощущает, переживает, мыслит в соответствии с инстинктом воли к власти. Все живые существа, в том числе и человек, предстают как определенная иерархия сил, соперничающих друг с другом за господство. Именно агрессивные эгоистические инстинкты лежат в основе жизни вообще и ее надо принимать такой, какой она есть, «как присвоение, преодоление чужого и более слабого, подавление, навязывание собственных форм, как эксплуатацию». Последняя не есть форма отчуждения. Она принадлежит к сущности всего живого как основная органическая функция, «коренной факт (Ur-Faktum) всякой истории». Вся человеческая история, по Ницше, представляет собой борьбу двух типов воли к власти - воли к власти сильных (господ) и воли к власти слабых (рабов). Во всех поступках последних проявляется пессимистическая злость по отношению к положению сильных, тяготение к нивелировке, равенству и прочие низменные инстинкты. Напротив, у избранных воля к власти является созидающей. Они - соль земли, единственный смысл и цель человеческого существования. Физиология таких людей состоит не в том, что они обладают «сверхчеловеческой» силой и мужеством, а в том, что они способны как переживать, так и действовать. Этот люди, чувствующие ответственность, как перед прошлым, так и настоящим, люди, способные принять судьбу и осуществить волю к власти. Сверхчеловек - это, возможно, самое умеренное существо, избегающее крайностей.

Подчеркивая несвободу и отчужденность человека в современном ему обществе и непосредственно сопрягая проблему отчуждения с проблемой свободы, Ницше утверждал, что, как в прежние времена, так и теперь, все люди делятся на рабов и свободных. Тот, кто не может располагать двумя третями дня лично для себя, должен быть назван рабом, кем бы он ни был: ученым или плотником, чиновником или купцом. Поэтому Ницше приходит к выводу о праве личности отрицать существующий порядок вещей: он предлагает не свержение строя, порождающего несвободу, а возрождение идеала сильной и свободной личности, отказ от культа слабости и униженности, покаяния, жертвы и самопожертвования, навязанного религией лицемерия. Это отрицание должно иметь целью не установление социального равенства, а, напротив, разрушение самой идеи равенства всех людей. Более того, критикуя социальную систему, построенную либо на безмерном подчинении какой-либо идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное - личность, ее индивидуальность, неповторимость, - он выдвигает собственную концепцию движения человечества к новому, элитарному обществу, построенному на принципах неравенства. Тем самым Ницше, вольно или невольно, возводит отчуждение в ранг вечного спутника человечества. В данном случае отчуждение приобретает положительный оттенок, ибо оно способствует утверждению воли к жизни.

Итак, своеобразие, новаторство и значимость воззрений Ницше заключается в том, что в своей «философии жизни» он пытается восстановить утраченную классической философией нерасчлененность бытия и мышления и сознательно переходит на позиции субъективной онтологии, ставшей исходным ядром многих последующих концепций неклассической метафизики. Ницше выдвигает на первый план дисгармонию мира, субъективным отражением которой выступает разорванное сознание, теряющее связь с просветительским рационализмом и мировоззренческим оптимизмом. Главная цель его устремлений - теоретически обосновать творческое назначение человека, раскрыть новые неведомые ранее возможности, заложенные в самой личности.

Человек (индивид) - это бесконечно становящаяся ценность, процесс, неисчерпаемость. Высшим благом для человека является его личность - то, что дала ему природа, что воплощено в его телесности, инструментом которой является дух и интеллект. Разработанная им концепция человека фактически прерывает ту традицию, в которой родилось понимание человека как некой уже установившейся сущности и предполагающей приоритет всеобщей духовной субстанции над отдельными эмпирическими индивидами.

Особенно впечатляет двойственное его отношение к человеку. «В человеке, - пишет Ницше, - тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, глина, грязь, бессмыслица, хаос, но в человеке есть также и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день - понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к “твари в человеке”, к тому, что должно быть сформировано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, к тому, что страдает по необходимости и должно страдать. А наше сострадание - разве вы не понимаете, к кому относится наше обратное сострадание, когда оно защищается от вашего сострадания как от самого худшего баловства и слабости?».

Человек есть нечто, что должно превзойти, то есть человек должен перестать быть человеком. «Перестать быть человеком, - пишет В.Д. Губин, - это метафора, указывающая на степень того, каким образом мы освобождаем в себе то, что в нас от нас не зависит». У Ницше, замечает А. Данто, «человек одновременно переход и гибель. Мы превосходим себя, преодолевая нечто в самих себе, и это то, что гибнет и оставляется нами. Человеческая жизнь есть жертва (или должна ею быть) во имя не чего-то транс- или экс- человеческого, а во имя достижимого для нас, жертва, придающая нам силы преодолеть (частично) самих себя.

Мы превосходим себя вчерашних, но еще не доросли до себя будущих, и нам предстоит найти более возвышенный образ себя как живых существ». Единственная заповедь у Ницше - «стань тем, кто ты есть, в мире таком, каков он есть». Этот новый оптимистический, индивидуалистический и волюнтаристский идеал, выдвинутый Ницше, не является деморализующим и антигуманным, не подчеркивает никчемность человека, а определяет его достоинства как находящегося в процессе изменения. Человек должен отстаивать себя, исполняя свое предназначение. В связи с этим Ницше по своей сокровенной сути не является ни нигилистом, моралистом. Скорее всего, можно говорить об ограниченном, элитарном гуманизме, или «сверх гуманизме» Ницше. ницшеанство античеловеческий нигилизм

Хотелось бы отметить слабые и уязвимые места общей концепции нигилизма как настроя умов в определенную эпоху. Тем более, что в современной России нигилистические идеи и настроения все более и более выступают на первый план. Во-первых, нигилизм односторонен и бесперспективен. Господство Ничто есть разрушение без созидания, полное отсутствие целей и идеалов человеческой деятельности. Нигилист убежден, что все совершающееся - бессмысленно и напрасно. Следовательно, нигилистическое мироощущение принципиально бесперспективно. Во- вторых, это крайний агностицизм и анти гуманность. Нигилист считает, что истины нет, что мир изначально непознаваем, если он вообще существует, и на место моего «Я», на место человека он ставит nihil. Нигилизм не просто презирает и третирует человека, он зачастую сомневается и в его реальном существовании. В-третьих, если под истинной человеческой деятельностью понимать творчество, нигилизм принципиально бездеятелен и формирует состояние психологического дискомфорта. Сам процесс разрушения нельзя рассматривать как творчество, то есть созидание нового. Нигилистическое разрушение может быть прелюдией к творческой деятельности, но никак не самим творчеством. Нигилизм изначально творчески бесплоден. Нигилистический, мыслящий индивид пусть интуитивно, пусть бессознательно, но ощущает всю односторонность, анти гуманность и творческое бесплодие своей позиции. Такого рода идеи и настроения, скорее всего, свидетельствуют о том, что отчуждение человека приобретает тотальный характер.

Литература

1. Козловский, П. Культура постмодерна: (Общественно-культурные последствия технического развития). М.: Республика, 1997. С. 67.

2. Краткий очерк истории философии / под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, И.Я. Щипанова. М.: Изд-во соц. экон. лит., 1960. С. 570-577.

3. Борзов, Е.С. Гуманистический потенциал философии власти Ф. Ницше // Воля к диалогу: проблемы современного гуманизма. Нижневартовск, 2007. С. 112.

4. Бугера, В.Е. Социальная сущность и роль философии Ницше. М.: КомКнига, 2004.

5. Франк, С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 6-64.

6. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 503.

7. Xайдеггер, М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 67.

8. Ницше, Ф. Генеология морали // Ницше, Ф. Избранные произведения: в 2 кн. Кн. 1. М.: Сирин, 1990. С. 349-352.

9. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра // Ницше, Ф. Избранные произведения. Кн. 2. С. 182.

10. Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1994. С. 39-41.

11. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла // Ницше, Ф. Избранные произведения. Кн. 2. С. 299.

12. Ницше, Ф. Воля к власти. С. 182.

13. Ницше, Ф. Рождение трагедии, или Элинство и пессимизм // Ницше, Ф. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1. С. 91-93.

14.Ницше, Ф. Антихрист // Ницше, Ф. Сочинения. Т. 2. С. 643.

15. Ницше, Ф. Генеалогия морали. С. 127-129.

16. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. С. 25-26.

17. Ницше, Ф. Автобиография (ECCE HOMO) // Ницше, Ф. Избранные произведения. Кн. 2. С. 409.

18. Ницше, Ф. Помрачение кумиров // Ницше, Ф. Избранные произведения. Кн. 1. С. 388-367.

19. Ницше, Ф. Очерки несвоевременного // Ницше, Ф. Избранные произведения. Кн. 1. С. 411.

20. Ницше, Ф. Так говорил Заратустра. С. 170-171.

21. Ницше, Ф. Генеалогия морали. С. 106-109.

22. Ницше, Ф. Очерки несвоевременного // Ницше, Ф. Избранные произведения. Кн. 1. С. 401.

23. Данто, А. Ницше как философ / пер. с англ.

24. А. Лавровой. М.: Идея-Пресс: Дом интеллектуал. кн., 2001. С. 238-239.

25. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла. С. 261.

26. Ницше, Ф. Помрачение кумиров. С. 366-367.

27. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла. С. 299-300.

28. Губин, В.Д. Смерть человека и проблема философской антропологии // Рациональность и культура на пороге тысячелетия III: Всерос. филос. конгр. Ростов н/Д, 2002. Т. 3. С. 301.

Размещено на Allbest.ru