Экзистенциальное содержание понятий "встреча" Г. Марселя и "пограничная ситуация" К. Ясперса

В экзистенциализме потенциальное бытие, т.е. то, каким человек может стать, выражается понятием `экзистенция'. Это понятие, давшее название всему направлению, в философский обиход вводит датский мыслитель С. Кьеркегор в первой половине XIX века. Экзистенция в его учении - это понятие, определяющее человеческое существование как таковое.

Современные итальянские историки философии Д. Реале и Д. Антисери, анализируя основополагающее понятие экзистенции, выделяют в качестве ее главной характеристики интенцию возможности¹, т. е., иными словами, экзистенциальность бытия предполагает, что человек сам выбирает - каким ему быть и какими путями к этому идти. Уникальность человека состоит в том, что его существование предшествует его сущности, и он может ее приобрести, уже существуя, только предпринимая те или иные действия.

Эта латентная способность к принятию решений кардинально отличает человека от камня или животного, находящихся в блаженном неведении, и ввергает человека в кризисные состояния выбора, поэтому его осознанное существование сопряжено с риском, опасностью и необходимостью выхода за собственные пределы в акте самоконструирования. Следовательно, овладение собственной экзистенцией определяет для человека возможность творчества в отношении самого себя, ведь человеческая сущность не изначальна и не априорна, она изобретается в акте самоконструирования.

В этом процессе очень важен тот материал, из которого эта сущность начинает самовыстраиваться. Таким материалом человеку служит мир, причем мир в его конкретных эмпирических характеристиках, который человек застал, находясь в своей неповторимой экзистенциальной ситуации. Следовательно, экзистенция и «бытие - в - ситуации» одинаково важны для формирования человеком своей сущности.

Понятие `ситуация', прежде всего, связано с именами К. Ясперса, Ж.П. Сартра, реже в этой связи упоминается М. Хайдеггер и никогда Г. Марсель. Известный специалист по французскому экзистенциализму Т.М. Тузова упоминает лишь вскользь, что понятийное содержание «ситуации» Ж.П. Сартра аналогизирует внутреннему смыслу понятия `встреча' Г. Марселя², но более подробно она не останавливается на этой проблеме. Сам Г. Марсель посвятил две небольшие статьи рассмотрению понятия `ситуация', которое он встречал у других экзистенциалистов, - «Феноменологические заметки о бытии в ситуации»<sup>3</sup> и «Фундаментальная и пограничная ситуация в философии Карла Ясперса»<sup>4</sup>. Но и в них он не обнаруживает параллели между одним из своих центральных понятий `встреча' и бытием человека в ситуации других экзистенциальных авторов.

Экзистенция, как искомое и подлинное бытие, может обнаруживать себя как внутренняя реальность человека в некий момент кардинального переосмысления им наличного бытия на основе сугубо личного опыта, т. е. в ситуации экзистенциального озарения, которое резко изменяет глубинное субъективное начало человека. В этот момент человек открывает для себя свое призвание, обретает смысл и ценность жизни через приобщение к экзистенциальному измерению бытия, он начинает ощущать подлинность и наполненность проживаемой им жизни. Так, например, произошло с М. Лютером, когда он осознал, что человека спасает искренняя вера в Бога⁵. Но на месте М. Лютера может оказаться любой другой человек, который страстно ищет ответ на вопрос, кто он, и этот ответ дается ему в качестве ясной и непреложной истины его субъективности в акте экзистенциального озарения.

Доказательством того, что экзистенция не фикция, а, как считает отечественный исследователь экзистенциализма П.П. Гайденко, «реальность особого рода»⁶, служит то, что она может сообщаться с другой экзистенцией и с миром в целом, существовать в пространстве данной связи. Таким образом, экзистенция преодолевает рамки одной субъективности и становится интерсубъективной реальностью. Именно как интерсубъективная реальность экзистенция обнаруживает себя во «встрече» Г. Марселя.

Г. Марсель рассматривает `встречу' как «духовный феномен», возникающий во взаимодействии с другим человеком, который радикально меняет человека внутренне, оставляет неизгладимый отпечаток его личности на судьбе, тем самым изменяет ее линию<sup>7</sup>. Французский мыслитель поясняет: «Таким образом, мы оказываемся перед лицом таинства, реальности, уходящей своими корнями в область непроблематизируемого; в действительности я не могу занять позиции ни “вне” ни “перед” ней; я вовлечен в эту встречу, завишу от нее, я как бы внутри нее, она включает меня в себя, и пусть я ее не объясню, но она объясняет меня. Она имманентно способствовала моему развитию, она действовала во мне как мой внутренний принцип»<sup>8</sup>. Именно в момент такой `встречи' человек прозревает возможность экзистенциального бытия, удостоверяется в существовании Бога и прозревает свое предназначение.

Для Г. Марселя жизнь фактически представляет собой путь от одной судьбоносной `встречи' к другой. Но такие `встречи' в человеческой жизни не могут происходить каждый день. Духовные взлеты, связанные со `встречей', в жизни происходят редко. Поэтому пространство между ними заполняют банальные повседневные ситуации, которые человек преодолевает ежедневно. Это и позволяет философу соглашаться с К. Ясперсом и Ж.П. Сартром в том, что сущность человека есть бытие в ситуации⁹.

Теперь обратимся к философии К. Ясперса. Он считает, что человеческие ситуации бывают двух видов: во-первых, ситуации, которые поддаются изменению, и человек в итоге справляется с ними; во-вторых, ситуации, которые неизменны по своей сути и угрожающи для человека. Последние К. Ясперс называет пограничными. `Пограничные ситуации' неизбывны для человеческого существования. К таким ситуациям он относит: смерть, страдание, зависимость от случайности, борьба, вина¹⁰.

Однако стоит отметить, что `встреча' - это потрясение, связанное с переживанием положительных эмоций, а `пограничная ситуация', напротив, - отрицательных. Но, тем не менее, очевидно, что при различных основаниях данные феномены идентичны по глубине своего переживания и итоговым экзистенциальным последствиям и играют в дальнейшей человеческой судьбе определяющую роль.

Если представить себе жизненный путь человека как прямую горизонтальную линию и определить ее как некую модель «бытия - в - ситуации», то `встречу' Г. Марселя с ее положительной энергетикой можно представить как взлет человека над этой прямой, его прикосновение к трансцедентальному, а `пограничную ситуацию' К. Ясперса с ее негативными переживаниями как его провал вниз и столкновение с трагической бездной. Эти прорывы, разрушающие банальную ежедневность, друг другу эмоционально противоположны, но сущностно едины, ибо с помощью них человек соприкасается с экзистенцией.

марсель ясперс пограничный философ