Сравнение взглядов Платона и Аристотеля на роль эстетики в процессе воспитания граждан

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Омский государственный педагогический университет»

Факультет философии, истории и права

Кафедра философии

Сравнение взглядов Платона и Аристотеля на роль эстетики в процессе воспитания граждан

Курсовая работа

по направлению 030100.62 Философия

Выполнила: студентка

группы 12ф

Гунько Екатерина Сергеевна

Научный руководитель:

Гребенникова Ольга Михайловна,

к.ф.н., доцент

Омск, 2013

Оглавление

Введение

Глава 1. Роль Платона и Аристотеля в древнегреческой философии

Глава 2. Платон и Аристотель о государстве

Глава 3. Взгляды Платона и Аристотеля на роль искусства в воспитании граждан государства

Заключение

Библиографичесий список

Введение

В данной курсовой работе будут рассмотрены взгляды на политическое устройство государства двух великих древнегреческих философов: Платона и Аристотеля. Этот вопрос вызывает несомненный интерес в рамках политологии, философии, социологии. Если взять современную Россию, то можно увидеть, что происходит много митингов и демонстраций людей. Это связано с недовольством людей к власти их государства. Но никто, ни государство, ни люди не может найти решения этих проблем и совершенствования устройства. Все чаще поднимается вопрос о совершенствовании деятельности госструктур и организации власти.

Впервые над вопросом идеального государства древнегреческие философы, которые подробно описали это в своих произведениях. Так какого же государство, которое сможет устроить каждого? У Аристотеля и Платона на это была своя точка зрения.

Платон и Аристотель были одними из первых античных философов, и их учение об идеальном государстве и обществе заложило основу социологической мысли, поэтому их взгляды на модель идеального государства очень важны.

Целью моей работы является выявление сходств и различий концепций двух философов.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

1. Раскрыть смысл термина государство, который будет основным понятием, анализируемым в данном исследовании

2. Дать общую характеристику эпохи и жизненного пути философов.

3. Проанализировать взгляды философов на модель государства.

4. Сравнить эти взгляды: выявить общие черты и различия.

5. Сделать вывод о том, как древнегреческие философы Платон и Аристотель представляли себе образ идеального государства.

В своем исследовании я буду опираться на следующие работы философов: трактат Аристотеля «Политика» и диалог Платона «Государство». Эти произведения будут подвергнуты моему анализу, в результате чего я получу представление каждого из философов о модели идеального государства. Для составления кратких биографий и подтверждения своих мыслей я буду опираться на работы А. Ф. Лосева, А. А. Тахо-Годи Платон-Аристотель и Б. Рассел История западной философии.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

платон аристотель государство искусство

Глава 1. Роль Платона и Аристотеля в древнегреческой философии

Прежде всего, нужно определиться с тем объектом, который подвергали анализу два философа - Платон и Аристотель. Для этого надо дать определение понятию государство. Итак, Государство - организация политической власти, осуществляющая управление обществом, охрану его экономической и социальной структуры. Это совокупность законодательных, исполнительных и судебных органов власти, а также органов охраны общественного порядка, государственной безопасности, вооруженных сил и т. д. К основным признакам государства относятся: наличие территории и населения, на которые распространяется его воздействие; суверенитет; исключительное право на принятие общеобязательных законов, возможность применения мер принуждения; взимание налогов. Далее следует определиться с основными элементами государства. Тремя основными составляющими государства являются: территория, население и власть.

Территория - это область, которую занимает государственный союз, то есть некоторое пространство суши, воды и воздуха, на котором государство осуществляет свое господство. Далее дадим определение следующему элементу государства - населению. Населением можно называть совокупность людей, живущих в пределах государственной территории и объединенных подчинением государственной власти. И самое главное составляющее - власть. Власть государства должна обязательно обладать суверенитетом.

Суверенитет, согласно определением его теоретиков, есть власть принудительная, господствующая; власть первоначальная, непроизводная, власть верховная, независимая, самостоятельная, сама ставящая себе предел. Итак, после того как мы определили понятие государства, обратимся к теориям философов, которые задумывались о создании идеального государства, которое бы функционировало наиболее эффективным образом. В данной работе будут рассмотрены концепции двух наиболее значимых философов Древней Греции. Платона и Аристотеля, которые внесли наиболее существенный Вклад в развитие политической мысли.

Платон родился в 428 году до н. э., в первые годы Пелопоннесской войны. Он был богатым аристократом. Платон был молодым человеком, когда Афины потерпели поражение в войне, и ему приходилось приписать это демократии, которую его заставляли презирать. Платон был учеником Сократа и питал к нему глубокую любовь и уважение, а Сократ был осужден на смерть демократией. Поэтому не удивительно, что Платон должен был обратиться к Спарте как к прообразу своего идеального государства. В последующие века многие люди, восхищались его диалогом «Государство», не понимая того, что в нем заключалось. Многие люди хвалили Платон, но при этом совсем не понимали его.

Философские явления, которые испытал Платон, располагали его в пользу Спарты. В общем можно сказать, что на него оказали влияние: Пифагор, Гераклит и Сократ.

Философа, у которого спустя 23 века после смерти остаются последователи, нельзя назвать заурядным. Платоном вдохновлялись мудрецы античности и отцы церкви, средневековые теологи и философы Возрождения, великие мыслители Западной Европы и русские философы -- от Посидония и Оригена до Чаадаева и Хайдеггера. Отец идеализма оказал огромное влияние на всю нашу философию и даже на нашу современную культуру. Тем, кто помнит фильм «Матрица», уже не покажется странным платоновский миф о пещере.

Человек стремится познать мир. Но как познать то, что постоянно меняет свой облик? Как дойти до сути изменчивых вещей? Платон дает свой ответ на этот вечный вопрос. Он говорит о двух мирах: изменчивом чувственном и умопостигаемом мире идей, существующем вне времени и пространства.

Именно в познании мира идей Платон видит единственный путь к пониманию мира и его законов. Этот путь пролегает не вовне, а в самом человеке. Развитие добродетелей: мужества, мудрости, умеренности, справедливости -- позволяет душе подниматься к миру идей, схватывая суть вещей. Сила же, ведущая нас по этому пути, -- Эрос Птерос, любовь, дающая крылья.

Учение Платона об идеальном государстве до сих пор является камнем преткновения для философов. Утопия это или реальность? Далекий призрак тоталитаризма или высшая и лучшая форма правления? За два тысячелетия было несколько попыток воплотить эту идею...

Аристотель родился в 384 году до н. э. в Стагире во Фракции. Его отец был наследственным домашним врачом у царя Македонии. В возрасте 18 лет Аристотель приехал в Афины и стал учеником Платона. Он оставался в академии около 20 лет, вплоть до смерти Платона в 347 году до н. э. Аристотель воспитателем Александра, которому тогда было 13 лет, и занимал это положение до тех пор Александр в возрасте 16 лет не был объявлен своим отцом совершеннолетним, а затем назначен регентом на время отсутствия Филиппа. Все, что хотелось бы знать об отношениях между Аристотелем и Александром. К сожалению невозможно установить, тем более что на эту тему в скором времени появились легенды. Имеются их письма, которые обычно считаются подделкой. С 335 до 323 года до н. э. Аристотель жил в Афинах. В течение этих 12 лет он основал свою школу и написал большинство своих книг. Сразу после смерти Александра афиняне восстали и обратились против его друзей, включая Аристотеля, который был осужден за неверие, но, он бежал, чтобы уйти от наказания. В следующем году (322) он умер.

Аристотель как философов во многих отношениях очень отличался от всех своих предшественников. Он первый стал писать как профессор. Его работы отличаются критическим характером и тщательностью. Аристотель писал в время, когда Спарта находилась в состоянии упадка. Его тон был сух и реалистичен в такой степени, что трудно было не поверить ему. Но в воображении людей сохранились не Спарта Аристотеля, философское идеализация Спарты в «Государстве» Платона.

Глава 2. Платон и Аристотель о государстве

Прежде всего, надо начать с общего представления об идеальном государстве каждого философа определить, какие из элементов государства были определены и указаны в их теориях.

Начнем с представлений Платона о государстве. Вопросам общественно - политическим Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения: «Государство» и «Законы». Это два самых больших по объему и самых важных по значению сочинения Платона на политическую тематику. Мы остановимся на рассмотрении его центральной работы.

«Государство» - один из наиболее известных диалогов Платона, относящийся к расцвету его творческой деятельности (70-60-е, 4 в. до н. э.), создавался в течение многих лет. В данном произведении отразились все стороны учения мыслителя, включая его представления о справедливости, искусстве и художественном воспитании. Проект идеального государства как осуществление идеала справедливости, учение об идеях, теорию априорного знания.

«Государство» состоит из девяти частей, в которых присутствует большое число действующих лиц. Но большей частью все это пассивные слушатели, которые практически молчаливо слушают главного героя этого сочинения - Сократа. Рядом с ним родные братья Платона - Адимант и Главкон, к которым постоянно обращается Сократ, и которые создают иллюзию беседы.

Плато прежде всего, пишет о модели «идеального», лучшего государства. Она не является описанием какого - либо ныне существующего государственного строя, а представляет собой образ воображаемого государства, которого никогда не существовало, но которое должно возникнуть. То есть Платон говорит о некой идее государства, создает свой идеальный проект, который следует назвать утопией. Причиной подобного проекта являлся тот факт, что Платона многое в уже существующих в то время государствах не устраивало. В трактате «Государство» Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государства заключена в «господстве корыстных интересов», обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания «корыстных интересов» в их строе. Это тимократия, олигархия, демократия, тирания. Рассмотрим каждое из них подробнее, и выделим те черты, которые не дают считать каждый тип близким к идеальной модели.

Олигархия - Олигархия - это строй, основывающийся на имущественном цензе, у власти стоят богатые, а бедняки не участвуют в правлении. Раз в государстве почитают богатство и богачей, значит, там меньше ценятся добродетель и ее обладатели. Кончается это тем, что вместо стремления выдвинуться и удостоиться почестей развивается наклонность стяжательству и наживе и получают одобрение богачи - ими восхищаются, их назначают на государственные должности, а бедняки там не в почёте.

Демократия осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию.

Тимократия - нечто среднее между аристократией и олигархией, но кое-что в нем есть свое, особенное. По-видимому, отчасти он будет подражать предшествующему строю, отчасти олигархии, раз оно занимает промежуточное положение, но кое-что будет характерно отличаться от них. В почитании правителей, в том, что защитники страны будут воздерживаться от земледельческих работ, ремесел и остальных видов наживы, в устройстве совместных трапез, в телесных упражнениях и воинских состязаниях - во всем подобном этот строй будет подражать демократии. Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей, а есть лишь люди смешанного нрава; там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, кто скорее рожден для войны, чем для мира; там будут в чести военные уловки и ухищрения: ведь это государство будет вечно воевать.

Тирания - та болезнь, как считает Платон, которая заразила и погубила олигархию, от своеволия еще более и сильнее заражает и порабощает демократию. Ведь излишняя свобода естественно должна переводить как частного человека, так и город ни к чему другому, как к рабству. То, что определяют как благо демократии и к чему она ненасытно стремится, именно это ее и разрушает - свобода. Как написано про тирана в «Государстве»: «В первые дни и в первое время тиран улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает многое в частном и общем, освобождает от долгов, народу и близким себе раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем. Если из внешних-то неприятелей с одними он примирился, а других разорил и с этой стороны у него покойно, то ему на первый раз все-таки хочется возбуждать войны, чтобы простой народ чувствовал нужду в вожде. Граждане, каждый день занятые пропитанием себя, тем самым меньше злоумышляют против тирана.

А если только начинает он подозревать, что кто-нибудь имеет вольные мысли и не попускает ему властвовать, то по какому- нибудь поводу тиран губит таких среди своих неприятелей»2. И для всего этого тирану необходимо непрестанно воздвигать войну. Но делая это, он все более подвергается ненависти граждан. И тогда граждане, способствовавшие его возвышению имеющие силу, начинают смело говорить и с ним, и между собою, и, если среди них окажутся особенно мужественные, они начинают осуждать текущие события. Поэтому тиран, если хочет удержать власть, должен незаметно уничтожить всех этих, пока не останется у него ни друзей, ни врагов, от которых можно было бы ожидать какой-нибудь пользы. Такова позиция Платона на виды устройства, которые не подходят для « мысленно построенного государства», о котором он пишет в своем диалоге, то есть для идеального государства. Всем ложным формам государства Платон противопоставляет проект наилучшего государства и правления. Как и в олигархии, у власти в государстве стоят немногие. Но, в отличие от олигархии, этими избранными могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во-первых, в силу природных к тому задатков и одаренности; во-вторых, вследствие многолетней предварительной подготовки.

Для своего утопического государства он выбирает аристократию, так как считает ее наиболее совершенной формой правления. «Ведь именно в таком государстве мы рассчитывали найти справедливость, а несправедливость, наоборот, в наихудшем государственном строе и на основании этих наблюдений решить вопрос, так долго нас занимающий»3

Он говорил о государстве не как об общественном строе, а как о некотором благе, но при этом считал, что государство не естественно, а искусственно по своему образованию.

Что касается общества, у философа был целый ряд размышлений на эту тему. Душа человека, по мнению Платона, состоит из трех частей: эмоциональной, разумной и вожделеющей. Если в человеке преобладает разумная часть души, то он - философ, если эмоциональная - воин, а если вожделеющая, то этот человек-земледелец или ремесленник.

Из этого следует, что человеческий род можно условно разделить на три сословия. Каждому из них следует заниматься той деятельностью, которая была дана им от природы. Например, философы должны управлять государством, так как эти люди обладают большим зачатком знаний и могут мудро расценивать все аспекты их деятельности; храбрые, смелые и отважные войны должны его защищать; а трудиться и кормить государство должны те, кто умеет собирать урожай, обрабатывать землю и создавать ремесленные изделия.

Платон считает, что если каждый будет заниматься делом, которое предназначено для него, то это будет приносить большую пользу обществу. В этом случае государство будет процветать. Но если каждый будет делать то, чего он не умеет, то общественная жизнь может стать беспорядком. «Мы установили, что каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше всего способен »4.

Из этой мысли о разделении труда вытекает полное отрицание одного из видов государственного устройства - демократии.

В своей работе Платон также описывает размер предпочитаемого государства. Это является одним из главных составляющих, а именно фундаментальной основой государственного образования. «Государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым»5 пишет Платон. Данное суждение означает, что не всякая захватническая политика, ведущаяся государством, может идти ему лишь во благо.

Наличие огромной территории повлечет за собой сложности в управлении и повлечет проблемы во внутренней политике, может привести к раздробленности или даже расколу государства. Поэтому Платон отмечает, что следует всячески следить за тем, чтобы наше государство было не слишком мало по территории, но и не должно быть излишне большим -- оно должно быть «достаточным и единым».

Также надо пояснить, почему в своем диалоге Платон положил в основу своей работы вопрос о справедливости в государстве и о справедливости государства. Мне кажется, что любое государство оценивается человеком с позиции справедливо ли оно или нет, действия, совершенные правителем благоразумны или не имеют разумных объяснений. Именно поэтому, говоря об идеальном государстве и его устройством, мы затрагиваем проблему справедливости и благоразумия, можно сказать, что без этого нельзя обойтись. Для Платона в «Государстве», и для других его произведений характерны отступления от главной темы, во время которых он рассуждает о человеческих качествах и, конечно, о справедливости.

Политические взгляды Аристотеля изложены в его трактате «Политика». «Политика» трактат о государстве, который был написан в последние годы жизни Аристотеля содержащий начала социальной и политической философии, политологии, а также теории управления. Трактат написан в последние годы жизни Аристотеля в Афинах (335--322 до н. э.). В этой книге рассматриваются проблемы рабства, гражданства, семья как отдельная ячейка государства, определения государства, и конечно Аристотель рассуждает на темы: форма его правления и цели государства.

В своей работе «Политика» Аристотель критиковал работы Платона, а также менее известных философов. Например, Филея Халхидонского и Гипподама Милетского. Велика вероятность, что именно их работы стали импульсом для создания собственной.

Итак, следует начать с общего представления философа о государстве. Аристотель полагал, что государство является неким прекрасным объектом, а его целью - «благая жизнь». Он исходил из некоторого понятия, что человек по своей сути есть «существо политическое», которое стремится к общению, и, следовательно, государство для него крайне необходимо. «Всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого- либо блага. Больше других и к высшему из всех благ стремится то общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим»6. Правительство, как полагал Аристотель, могло быть хорошо, только когда основною его целью являлось благо всего общества.

В отличии от Платона, Аристотель также считает, что государство является естественным образованием, то есть имеет собственные законы, которые были образованы естественным путем.

Классифицируя виды политического устройства, философ делит их по количественному, качественному и имущественному признакам. Количественный критерий заключается в том, что государства различаются прежде всего тем, в чьих руках власть. Оно может находиться у одного лица, у меньшинства или у большинства. Однако и одно лицо, и меньшинство, и большинство могут править «правильно» и «неправильно».

Таким образом, определяется качественный критерий. Кроме того, меньшинство и большинство может быть богатым или бедным. Но по той причине, что чаще всего бедные в большинстве, а богатые в меньшинстве, то деление по имущественному признаку совпадает с количественным делением. Поэтому получается всего шесть форм политических устройств: три правильных - монархия, аристократия и полития; три неправильных - тирания, олигархия и демократия. Рассмотрим в отдельности каждый из типов и выделим их положительные и отрицательные стороны.

Прежде всего, рассмотрим неправильные формы политического устройства. Аристотель резко осуждает тиранию, утверждая, что тираническая власть не согласна с природою человека. При олигархии правят богатые, а так как в государстве большинство бедно, то это власть некоторых. Из неправильных форм Аристотель отдает предпочтение демократии, считая ее наиболее сносной, но при условии, что власть там остается в руках закона, а не толпы. Также каждой неправильной форме в Аристотелевской классификации существовала правильная.

Далее обратимся к ним. Монархия - древнейшая форма политического устройства, первая и самая божественная форма, в особенности абсолютная монархия, которая допустима при наличии в государстве исключительного человека. Аристотель утверждает, что человек, превосходящий всех людей, поднимается над законом, является «богом между людьми», он сам закон и пытаться подчинить его закону невозможно.

Однако второй тип - аристократия предпочтительнее монархии, по той причине, что при аристократии власть находится в руках немногих, и возможна там, где личное достоинство ценится народом. А по той причине, что личное достоинство чаще всего присуще благородным, то они и правят при аристократии.

Наилучшей формой государства Аристотель называет политию. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Все остальные формы представляют собой то или иное отклонение от политии. При политии государство управляется большинством, но у большинства, как полагает Аристотель, единственная общая им всем добродетель - воинская. Как пишет Аристотель: «В такой политии верховная власть сосредотачивается в руках воинов, которые вооружаются на собственный счет»7. Данный тип являет собой самую правильную форму государства. С другой стороны, сама полития, по Аристотелю, является как бы смешением олигархии и демократии. Полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие их стороны, но свободна от их недостатков и крайностей. Полития -- «средняя» форма государства, и «средний» элемент в ней доминирует во всем: в нравах -- умеренность, в имуществе -- средний достаток, во властвовании -- средний слой. Как упоминает Аристотель: «государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй» 8.

Общество

Описывая общество в идеальном государстве Аристотеля, мы подходим к важному понятию - гражданин. Как пишет Аристотель: «Мы же считаем гражданами тех, кто участвует в суде и в народном собрании» 9.Ремесленники, а также земледельцы, были вычеркнуты из списка граждан. Как пишет Аристотель: «Лучше всего, чтобы землепашцы были рабами. Они, однако, не должны принадлежать к одной народности и не должны обладать горячим темпераментом; именно при таких условиях они окажутся полезными для работы и нечего будет опасаться с их стороны каких-либо попыток к возмущению»10.

Рабовладение Аристотель считает естественным состоянием организации общества. Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из трех основных классов граждан: богатые, крайне бедные и средний класс. Для благополучного состояния государства особую важность представляют средние слои, являющиеся основой идеального государства политии. В их численном увеличении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка.

Далее разберем представление о территории идеального государства у философа. Большое значение Аристотель придавал размерам и географическому положению идеального государства. Как он пишет в «Политике», территория должна быть труднодоступна для вторжения, но иметь удобные выходы. Его территория должна быть достаточной для удовлетворения потребностей населения и одновременно легко обозримой. Число граждан следует определить так, чтобы они были знакомы друг с другом. Политическим идеалом Аристотеля был самодостаточный экономически обособленный полис. Также стоит сказать, что в представлении Аристотеля земля делится на две части: одна часть находится в общем пользовании всего государства, другая же в частном владении граждан.

Сравнение. Сходства и различия

В первую очередь следует сказать о формах идеального государства. Мы видим, насколько их взгляды были различны. Платон выделял для себя лишь одну идеальную форму правления - аристократию. Аристотель, в свою очередь, выделял для себя несколько идеальных форм, каждая их которых могла иметь искаженную форму. Также следует обратить внимание, что государство для Платона представляет собой исключительно искусственное образование. Но Аристотель полагал, что государство существует как естественное образование.

Затем обратимся к сравнению взглядов философов на положение граждан в обществе и общества в целом. Можно заметить, что в этом вопросе их мнения имели как сходства, так и различия. Сначала стоит сказать о сходствах. Сходство их мнений обнаруживается во взгляде на рабство.

Платон и Аристотель были сторонниками этого явления. Оба философа полагали, что народ, находящийся у власти должен быть избранным, а это означало, что правящие люди должны отличаться от остальных и быть лучше. Но также можно увидеть и различия. По мнению Платона общество существует ради процветания государства и поэтому каждый член общества должен участвовать в управлении государства. Аристотель же делает упор на то, что государство является естественным образованием и поэтому человек, семья и личность должны существовать также в естественном порядке.

И в конце стоит сравнить их мнения о размере и представлении территории, на которой должно располагаться их государство. Сходство их взглядов на этот вопрос можно увидеть в размере идеального государства. Оба философа утверждают, что территория, которую он занимает должно быть не слишком малым, но и не слишком большим. Размер идеального государства должен быть достойным и единым. Но Аристотель помимо этого подробно говорит об общем характере территории. Помимо размера территории он также рассуждает о ее природных качествах и свойствах.

Итак, мы видим, что представления Аристотеля и Платона имели как сходства, так и различия. Но также стоит сказать, что только осуществление идей Аристотеля возможно в современном мире. Платон сделал модель идеального государства слишком невоплотимой в жизнь.

Глава 3. Взгляды Платона и Аристотеля на роль искусства в воспитании граждан государства

Платон. Основная цель деятельности Платона - помочь людям разумно устроить их жизнь, дать им такие законы, внедрить в их сознание такую идеологию, которые стали бы основой гармонично развитого справедливого общества. Не случайно одна из фундаментальных работ Платона - "Государство" - начинается с постановки вопроса о справедливости. Задача эта в разные годы ставилась Платоном по-разному, но всегда проблема искусства.

В политической и культурной жизни Греции роль искусства была настолько велика и очевидна, что на нем основывалась целая система воспитания господствующего класса античного общества. И Платон, столь детально обсуждавший все животрепещущие вопросы современности, конечно же, не мог обойти вниманием вопрос о том, какое искусство, на какую часть общества, каким образом и с каким результатом действует, как формирует чувства и мысли людей, влияет на их нравственность, политическое сознание, поведение. Велика заслуга Платона и в том, что он одним из первых увидел в искусстве средство воспитания определенного типа человека. Современный тип не соответствовал идеалу Платона, и он в своих диалогах создал новое учение, частично уходящее корнями в различные эпохи доплатоновской Греции, но в целом устремленное всегда в "идеальное" будущее, где должен в "идеальном" государстве жить новый "идеальный" человек, воспитанный средствами "идеального" искусства.

Таким образом, намечается основная тенденция в русле которой развивается эстетическое учение Платона - искусство как средство воспитания и воздействия на общественно-политическую жизнь.

В эпоху Платона реальностью античного рабовладельческого общества было наличие чисто паразитического "сословия" люмпен-пролетариев, располагавших неограниченным количеством свободного времени, не производящих ровным счетом ничего и ведущих потребительский образ жизни. Они настойчиво требовали от своего государства не только "хлеба", но и "зрелищ", и рабовладельческое государство должно было изыскивать средства, чтобы удовлетворить оба требования этих граждан, так как афинская аристократия хорошо понимала, что толпа накормленных, но праздных люмпен-пролетариев, не знающих, как "убить" свободное время, была не менее социально опасна, чем толпа просто голодных людей (в своих диалогах Платон упоминает о "трутнях", о праздной толпе, своим ревом оглашающей народные собрания, театры и судилища). Ко всему этому можно прибавить, что кроме абсолютно потребительского сословия люмпен-пролетариев в афинском полисе существовало еще одно относительно потребительское сословие, также располагавшее значительным количеством свободного времени - имеется в виду рабовладельческая аристократия, принимавшая участие в государственных или финансовых делах. Все, это свидетельствует о том, какой важной социально-политической проблемой выступала в афинском обществе проблема досуга!

Что же могло заполнить досуг всех тех, кто обладал свободным временем (даже занятых какой-либо продуктивной деятельностью)? Конечно же искусство, но искусство, организованное определенным образом, призванное воздействовать на сознание людей так, чтобы строй их чувств и мыслей соответствовал идеалу античного рабовладельческого полиса. А это значит, что вопрос об искусстве не мог не выступать в платоновские времена как непосредственно политический вопрос. Упоминание о социальных условиях, в которых в то время развивалось искусство Греции, и подводит нас непосредственно к анализу эстетических воззрений Платона, ибо учение об эстетическом воспитании и оказывается центральным в его проекте идеального государства.

Проблемы прекрасного в эстетике Платона

Вопросы эстетики рассматриваются у Платона в диалогах: "Гиппий Больший", "Государство", "Федр", "Софист", "Пир", Законы и др. Важнейшей проблемой для философов выступает проблема прекрасного. В диалоге "Гиппий Больший" Платон стремится найти то, что бывает прекрасным для всех и всегда. Прекрасное существует не в этом мире, а в мире идей. В здешнем же, доступном человеческому восприятию, царит многообразие, все изменчиво и преходяще. А прекрасное существует вечно, оно ни возникает, ни уничтожается, ни увеличивается, ни убывает, оно находится вне времени, вне пространства, ему чужды движения, изменения. Оно противостоит красоте чувственных вещей, следовательно, чувственные вещи не являются источником красоты. Из этого следует, что способ постижения прекрасного -- не художественное творчество и не восприятие художественного произведения, а отвлеченное умозрение, созерцание через посредство разума. Рациональность этого соображения, на наш взгляд, заключается в том, что Платон ищет источник красоты в объективных условиях, вне субъекта, конечно же, верный своей идеалистической концепции прекрасного.

И все-таки чувство реальности неотступно владеет Платоном, когда он заговаривает об общих закономерностях бытия. В искусстве Платон тоже видит свои закономерности, что позволяет нам еще раз подметить его стремление к объективности в вопросах эстетики.

Когда Платон захотел очертить предмет своей эстетики, он назвал ее ни больше, ни меньше - любовью. Философ считал, что только любовь к прекрасному открывает глаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть знание подлинное. В своем знании знающий как бы вступает в брак с тем, что он знает, и от этого брака возникает прекрасное потомство, которое именуется у людей

Эстетические воззрения Платона вливаются в русло основных положений его философии. Чувственные вещи (по Платону) изменчивы, преходящи. Они беспрестанно возникают и уничтожаются и уже поэтому не представляют собой истинного бытия. Подлинное бытие присуще лишь особого рода духовным сущностям - "видам" или "идеям". Идеи у Платона - это общие понятия. Идея противостоит материи как небытию. Между материей и идеями существует мир чувственных вещей. Они - смесь бытия и небытия, идеи и материи. Идеи по отношению к вещам являются "прототипами", прообразами. Чувственные вещи - лишь отражение сверхчувственных идей.

Любящий всегда гениален, т.к. он открывает в предмете любви то, что скрыто от всякого не любящего. Обыватель над ним смеется. Но это свидетельствует только о бездарности обывателя. Творец в любой области: в личных отношениях, в науке, искусстве, в общественно-политической деятельности, - всегда есть любящий. Только ему открыты новые идеи, которые он хочет воплотить в жизнь и которые чужды не любящему. Так художник, испытывая любовь к предмету искусства и видя в нем то, что сокрыто от других (иными словами, воздействуя на предмет искусства), в процессе акта творчества создает нечто прекрасное, или, точнее, его копию.

художник - любовь - предмет искусства - акт творчества - прекрасное.

Эти термины, как и термины Платона, можно заменить другими, но против его энтузиазма и самого факта посвящения художником себя предмету своей любви -- искусству -- вряд ли можно привести какое-либо веское возражение.

Аристотель. Одним из глубоких критиков платонизма был Аристотель (384--322 гг. до н. э.). Он детально анализировал платоновскую теорию идей и пришел к выводу о ее несостоятельности. Сам Аристотель колеблется между материализмом и идеализмом, склоняясь в конечном счете к идеализму (он признает существование «формы форм», т. е. бога, как неподвижного двигателя и т. д.). Однако, как отмечал В. И. Ленин, Аристотель не сомневается в реальности внешнего мира, хотя постоянно путается в диалектике общего и отдельного, понятия и ощущения, сущности и явления. Все это нашло отражение в его эстетических взглядах.

Вопросы эстетики обсуждаются Аристотелем в таких произведениях, как «Риторика» и «Политика», и в особенности в «Искусстве поэзии». Это сочинение, называемое кратко «Поэтикой», дошло до нас, к сожалению, в неполном и недостаточно обработанном виде; сохранилась лишь первая книга (26 глав), текст ее испорчен, в ней содержится много неразвитых мыслей. От второй книги, посвященной комедии, сохранились лишь отрывки. Сжатость и тезисообразность изложения крайне затрудняют толкование отдельных мест «Поэтики».

«Поэтика» Аристотеля является обобщением художественной практики своего времени и как бы сводом правил для творчества, т. е. носит в известной мере нормативный характер. Мыслитель постоянно исходит из конкретных фактов искусства. Например, он упоминает Гомера, драматургов Софокла, Эврипида, художников Зевксиса, Полигнота, скульптора Фидия и др. Аристотелю хорошо известна греческая драма, эпос, архитектура, музыка, театр, живопись. В ходе рассуждений он приводит много примеров, ссылаясь на конкретные художественные памятники. В противоположность Платону, который преимущественно склоняется к умозрительной трактовке эстетических категорий, Аристотель, напротив, исходит всегда из конкретных фактов, из практики развития искусства, поэтому «Поэтика» Аристотеля представляет собой не только теоретический документ, но и достоверное свидетельство о развитии греческого искусства.

Аристотель, как и его предшественники пифагорейцы, Демокрит, Платон, в центр своих эстетических исследований ставил проблему прекрасного. Основными видами прекрасного, по Аристотелю, являются: «слаженность, соразмерность и определенность, математика больше всего и выявляет именно их». Более высоким выражением прекрасного являются живые существа, и в особенности человек. Последний гармоничным и пропорциональным сложением своих частей выступает как воплощение прекрасного и вместе с тем как главный предмет искусства.

Из сказанного выше следует, что для Аристотеля прекрасное есть нечто объективное и абсолютное. В трактовке этой категории эстетики Аристотель стоит близко к Гераклиту и Демокриту, ибо для него прекрасное находится не в идеях и абстрактных количественных отношениях, а в реальных предметах, в их существенных связях и свойствах.

Искусство, по Аристотелю, есть «мимезис», т. е. подражание, воспроизведение. Подражание осуществляется посредством ритма, слова и гармонии (в смысле мелодии). Принцип подражания распространяется им не только на «изобразительные» в буквальном смысле слова искусства, но и на поэзию и музыку, т. е. является всеобщим для всех искусств. Более того, «неизобразительные» искусства (например, музыка) обладают известным преимуществом перед изобразительными. Музыка способна воспроизводить этические свойства людей. «Ритм и мелодия, - пишет Аристотель, - содержит в себе ближе всего приближающиеся к реальной действительности отображения гнева и кротости, мужества и умеренности и всех противоположных им свойств, а также и прочих нравственных качеств». Что касается изобразительных искусств, то они, по мнению философа, ограничены в отношении воспроизведения нравственного мира: дают лишь внешние отображения этических свойств человека.

Искусство, по Аристотелю, коренится в склонности людей к воспроизведению: «Во-первых, подражание присуще людям с детства, и они тем отличаются от прочих животных, что наиболее способны к подражанию, благодаря которому приобретают и первые знания; а во-вторых, продукты подражания всем доставляют удовольствие». Отсюда Аристотель пытается объяснить то удовольствие, которое получают люди, созерцая художественные произведения. Это удовольствие, по его мнению, покоится на радости «узнавания». Так, мы с удовольствием рассматриваем изображение того, что в действительности нам смотреть неприятно, например, изображение отвратительных зверей и трупов.

«Причина же этого заключается в том, что приобретать знания весьма приятно не только философам, но равно и прочим людям, с той разницей, что последние приобретают их ненадолго. На изображения смотрят они с удовольствием, потому что, взирая на них, могут учиться и рассуждать, что есть что-либо единичное, например, что это -- такой-то; если же раньше не случалось видеть, то изображенное доставит удовольствие не подражанием, но отделкой, или краской, или какой-нибудь другой причиной того же рода». Из приведенного высказывания Аристотеля следует, что источник эстетического удовольствия он усматривает не в мире идей и других трансцендентных сущностей, а в реальном интересе людей к познанию. Искусство носит познавательный характер, точнее, оно есть одна из форм познавательной деятельности людей.

Особенно подробно философ останавливается на делении словесного искусства на роды и виды, где в основу деления кладется особенность объектов и форма подражания. Он описывает своеобразие эпоса, лирики и драмы. Драма делится на трагедию и комедию. Их Аристотель детально исследовал. К сожалению, книга, посвященная комедии, не сохранилась.

Большое место в трудах Аристотеля занимает проблема воспитательной роли искусства. Искусство не имеет самодовлеющей ценности. Оно связано с нравственной жизнью людей и подчинено задачам «усовершенствования в добродетели». Произведения искусства облагораживают человека тем, что через посредство «катарсиса» (очищения) души освобождают человека от отрицательных страстей. Указание на связь искусства с нравственной деятельностью людей является большой заслугой Аристотеля. Однако нужно отметить, что сама нравственность и нравственный идеал толкуются философом в созерцательном духе. Нравственным идеалом он считал «созерцательную деятельность разума», не преследующего никаких практических целей.

Таким образом, теоретическую деятельность философ ставит выше любой другой деятельности, ибо она родственна божественной. А поскольку искусство есть также теоретическая деятельность, то и оно созерцательно. Искусство не безразлично к морали, политике, к вопросу воспитания личности, поэтому при использовании искусства в качестве средства воспитания, необходимо соблюдать строгий контроль за художественной деятельностью. Аристотель придает большое значение музыке как средству воспитания. Однако и другие виды искусства, по его мнению, способствуют формированию духовного облика человека. Аристотель -- идеолог рабовладельцев, поэтому вопрос о формировании и воспитании человека ставится им лишь относительно свободных людей. Нравственный и эстетический идеал Аристотеля носит классовый характер, согласно этому идеалу осуществляется и воспитание человека. Теория воспитания Аристотеля связана с его учением о трех частях души: растительной, животной и разумной. Первая часть души определяет физическое воспитание, вторая - нравственное, третья - умственное. Цель воспитания -- развитие высших сторон души: волевой и разумной.

Природа, указывает Аристотель, связала все части души воедино, поэтому в воспитании мы должны следовать природе и заботиться о всестороннем и гармоническом воспитании личности. В общей системе воспитания личности громадную роль играет эстетическое воспитание: оно обеспечивает гармоническое развитие личности, делает человека хорошим гражданином и способствует достижению высшей добродетели разумной деятельности. При всей ограниченности теории эстетического воспитания Аристотеля она все же сыграла большую историческую роль. Идеал всесторонне и гармонически развитой личности получит дальнейшее развитие в более поздних эстетических учениях. Ясно, что практическое решение вопроса о гармонически развитой личности возможно лишь в определенных социальных условиях, там, где есть для этого экономические, политические и культурные предпосылки.

В творчестве Аристотеля древнегреческая эстетическая мысль достигла кульминации. Даже ближайшие ученики Аристотеля оказываются не в состоянии продолжить дело своего учителя.

Заключение

Платон и Аристотель - наиболее крупные мыслители древней Греции. Они были самыми влиятельными из древних, средневековых и современных философов. Трактат Аристотеля «Политика» и знаменитый диалог Платона «Государство» являются наиболее значимыми творениями философов. Целью этих работ было создание модели идеального государства. Их концепции внесли наиболее существенный вклад в развитие политической мысли. Но мы выяснили, что их модели утопии во многом расходились и сейчас мы сможем убедиться в этом.

При описании модели идеального государства, я опиралась на следующее определение. Государство представляет собой организацию политической власти, осуществляющую управление обществом, охрану его экономической и социальной структуры. А также оно состоит из трех основных элементов, которыми являются территория, население и власть.

В диалоге «Государство» отразились все стороны учения Платона. Но главным объектом стал проект идеального государства. Следует сказать, что он уделил большое место в своем произведении для выбора необходимого устройства государства. Он подразделял их на четыре вида. На тимократию, олигархию, демократию и тиранию. Платон тщательно дает каждому из них определения. Но считает их не походящими для своего «мысленно построенного государства». Итак, для своего утопического государства он выбирает аристократию, так как считает именно ее наиболее совершенной формой правления. Общество в его государстве представляло собой следующую структуру. Идеальное общество должно было состоять из философов, которые должны были управлять государством, воинов, которые должны были его защищать и земледельцев или ремесленников, которые должны были трудиться и кормить это государство. Платон полагает, что если каждый будет заниматься делом, которое ему было предназначено, то это будет приносить большую пользу, и государство будет процветать. Что касается размера своего государства, то точнее всего его мысль была выражена в этой фразе: «Государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым». Платон отмечает, что государство должно быть не слишком большим и не слишком малым по территории. Такова модель идеального государства, которая предстает перед читателями диалога «Государство».

Далее следует сказать о политических взглядах Аристотеля, которые он отразил в своем трактате «Политика». Главной целью этого трактата являются рассуждения о модели идеального государства. Аристотель выделяет шесть форм политических устройств и разделяет их на две группы: правильные - монархия, аристократия и полития; и неправильные - тирания, олигархия и демократия. Однако наилучшей формой государства Аристотель называет политию. Философ считает эту форму правления наиболее правильной, но рассматривает и тот факт, что другие формы также могли быть в идеальном государстве. Что касается общества, которое должно было существовать в этом государстве, то стоит сказать о важном понятии - гражданин. Ремесленники и земледельцы не входили в это понятие. Аристотель считал, что естественным состоянием общества является рабовладение, а свободные люди подразделяются на три класса. Вопросу о территории своего утопического государства философ уделяет важное место. Он говорит не только о размерах, но и об особенностях такой территории.

Мы четко можем наблюдать различия этих моделей, которые заключаются в разном представлении философов о форме правления, об обществе, которое будет существовать в этом государстве и территории на котором оно будет существовать и развиваться. Сходство заключается лишь во взгляде на рабство и в размере территории государства.

Из этого можно сделать вывод, что перед нами две разных модели идеального государства, которые представляли себе два величайших философа древности - Платон и Аристотель.

Библиографический список

1. Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т./ [Пер. с древнегреч. Н.В.Брагинской и др.]; Академия наук СССР: Т.4. - С. 375- Ин-т философии. - М.: Мысль, 1984. 644. - (Философское наследие. Т.90).

2. Платон. Государство. Сочинения в 4 томах. Том 3. Часть 1. /Под общ. ред. А.Ф.Лосева и В.Ф.Асмуса; Перевод с древнегрееского - СПб.,: Изд-во С-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2007.

3. А. Ф. Лосев, А. А. Тахо-Годи. ПЛАТОН- АРИСТОТЕЛЬ - М..:Молодая Гвардия, 2005.

4. Рассел Б. История западной философии - Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 2001.

5. Гриненко Г.В. История философии - М.: Юрайт-Издат, 2004.

6. Википедия, Платон.URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Платон

7. Платон.URL:http://www/newacpol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/Plato/

8. Биография, Аристотель.URL:http://www.physchem.chimfak.rsu.ru/Source/History/Persones/Aristoteles.html

9. Платон, Государство.URL:http://www/lib.ru/POEEAST/PLATO/gosudarstvo/txt

10. Аристотель, Афинская полития.URL:http://ru.wikipedia.org/wiki/Афинская_полития_(Аристотель).

11. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976.

12. Богомолов А.С. Античная философия. - М.: Мысль, 1991.

13. Лосев А.Ф. Историческое время в культуре классической Греции: (Платон и Аристотель) - В книге "История философии и вопросы культуры". - М., 1975.

14. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. - М., 1969.

15. Платон.Диалоги. - М.: Мысль, 1986.

16. Платон. Собрание сочинений. - М.: Мысль, 1990.

17. Платон и его эпоха. Сборник статей. - М.: Наука, 1979.

Размещено на Allbest.ru

...