Диалектика как теория развития

Законы, которые фигурируют в механике, имеют универсальный характер по отношению к физическим явлениям. Их отличительная особенность заключается в том, что предсказания, которые можно дать на их основе, имеют однозначный характер.

С середины XIX века наука столкнулась с другого рода закономерностями. Предсказания на их основе не являются однозначными, а имеют вероятностный характер. Это обстоятельство очень долгое время служило препятствием для того, чтобы эти законы признать в качестве полноправных. Положение это коренным образом изменилось: после того, как квантовая механика показала, что существование неопределенности коренится в самом фундаменте материи, в мире мельчайших частиц, поведение которых можно предсказать лишь с той или иной степенью вероятности.

Вероятностными или статистическими они называются потому, что заключения, основанные на них, не следуют логически из имеющихся фактов, а потому не являются однозначными. Поскольку эти законы выводятся из обработки неких статистических данных, то такие законы носят еще название статистических.

Статистические законы были найдены в физике, химии, биологии, социологии и не считались строгими законами, а рассматривались как удобное вспомогательное средство описания некоторых явлений. Отношение к статистическим законам принципиально изменилось после открытия законов квантовой механики, предсказания которой имеют вероятностный характер.

Исследование статистики и выявление статистических законов широко используется в современной социологии, биологии, химии. В настоящее время статистические законы признаются полноправными законами наравне с законами классической физики.

Статистическая закономерность существует объективно в массе единичных явлений. Она выступает связующим звеном между необходимым и случайным, возможным и действительным, единичным и общим, целым и его частями, причиной и следствием и т. д. Методы теории вероятностей и статистический подход приобретают все большее значение во всех областях современной науки. С помощью статистики и вероятностных отношений удается по-новому истолковать и осмыслить не только чисто научные, но и традиционные философские проблемы - соотношение случайного и необходимого в развитии мира и общества, связь закономерности и вероятности в сфере социальных отношений, по-новому рассмотреть проблему свободы воли и роль личности в историческом развитии человечества.

Понятие вероятности, как и все другие категории диалектики, совмещает в себе и степень субъективной уверенности в появлении данного события, и меру объективной возможности свершения этого события. Оно раскрывает перед нами многообразие и динамичность развития природного и социального мира, превращает человека из пассивного общественного элемента в активную и творчески созидающую силу. Поэтому правильное понимание сути категорий возможности и действительности, закономерности и случайности имеет большое как теоретическое, так и практическое значение. В каждом конкретном процессе превращения возможности в действительность реализуются и необходимые и случайные причинные связи. Отсюда вытекает, что реальная действительность воплощает в себе самые разнородные возможности, реализация которых во многом зависит от целенаправленных усилий человека.

3. Религиозная, философская и научная картина мира

Картина мира отводит человеку определенное место во вселенной и помогает ориентироваться в бытии. Она формирует образ вселенной и человека как соизмеримых и взаимозависимых целостностей.

Религиозная картина мира такова: в христианской религии Бог творит мир из Ничего, и самовластно управляет им: без воли божьей ни один волос не упадет с человеческой головы. В то же время Бог, создавая людей, наделял их свободой выбора, и они сами вольны решать, следовать им за небесным Отцом или предаться злу. Это одно из противоречий религиозных христианских представлений: человек и свободен, и предопределен.

Богу в христианстве противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом. Но Дьявол только обезьяна Бога, он сам не выступает созидательным началом и может лишь переманивать на свою сторону заблудшие души. Отношение между добром и злом несимметрично: Бог всегда сильнее, он - заведомый победитель. Он вечен и ему все подвластно.

В религии происходит удвоение пространства. Пространство - это вместилище, в котором располагаются все существующее. Соответственно, выделяется пространство обычное и запредельное пространство: Небо и адские слои.

В христианской религии в запредельном мире, как высшем мире, выстраивается своя пространственная иерархия, куда входят ангелы разных чинов, различающихся по их близости к Богу. Внизу ангелы в узком смысле слова, архангелы и начала, выше - ангелы господства силы и власти; в непосредственной близости от божественной троицы располагаются херувимы, серафимы, престолы. К божественному миру относятся: рай - неземное блаженство, где находятся праведные бессмертные души; и ад - где души грешников подвергаются за свои злодеяния вечным мукам. Часть священного (сакрального) пространства присутствует в земном эмпирическом мире. Это пространство храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.

В буддизме дается многоступенчатая пространственная модель мира как целого. Существует 31 ступень бытия, причем в каждой последующей ступени увеличивается одухотворенность. Первые 11 ступеней называются кармалока, они связаны с кармой - законом воздаяния. Здесь, на самых нижних ступенях, расположены обитатели ада, а на верхней - прозрачные божества, пребывающие в неге и блаженстве. С 12-й по 27-ю ступень простирается рупалока - мир духовных форм, а еще выше, 28 - 31-я ступень, находится арупалока - мир бесформенного духа, пустоты, называемый также «Космическим телом Будды».

В политеизме древних греков время выступает как циклическое, история не имеет направленности. Космос появился из первозданного Хаоса, и с тех пор мир живет космическими природными циклами, связанными с земледельческими работами. В некоторых античных источниках встречается мнение о том, что нынешнее человечество оставило позади Золотой век и пребывает в веке Железном.

В буддизме Космическое время является периодическим; периоды носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит сгорание Вселенной. Причиной гибели всякий раз становятся накопленные грехи живых существ. Кальпы делятся на меньшие циклы - юги: Крита - юга, Трета - юга, Двапара - юга, Кали - юга (называется Железным веком, в котором сейчас пребывают люди). В буддизме, как и в других религиях, имеется и свое мифологическое время, в которое происходят чудесные события: рождение Будды, подвиги многочисленных богов и героев.

В христианстве мировое время оказывается выстроенным линейно. История - это путь, который имеет свое начало, и конец. Направленность осуществляется через род этапов, событий: сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа, дальнейшее грехопадение или развитие духовности личностей, второе пришествие и Страшный суд; после чего исчезает нынешнее человеческое время.

Научное миропонимание упорядочивает определенную сферу явлений мира как целостность по правилам определенной науки с использованием её особого языка. Но такие локальные картины дают мозаичную панораму, и чаще всего физическую картину мира принимают за наглядный образ мира в целом.

Диалектико-материалистическая картина мира осмысливает мироздание в плане взаимоотношений человека и мира во всех ракурсах - онтологическом, познавательном, ценностном и деятельностном. Вот почему эта философская картина мира не похожа на другие. Её отличает от религиозной и мифологической картин мира то, что диалектико-материалистическая философия относится к теоретическому способу освоения мира. Этот способ характеризуется тем, что человек познает мир в понятиях, умозрительно. Диалектико-материалистическое философское знание - это знание или взгляд живого человека, в котором формируется ценностное отношение к миру.

В рамках диалектико-материалистической философии мир бесконечно сложен и необъятен. Он осмысливается как системно-рационализированная совокупность представлений о мире в целом, включая в него и самого человека.

Человека всегда волновала проблема происхождения окружающего его мира, его сущность и структура. Началом целостного теоретического познания Вселенной следует считать древние космогонические мифы народов мира, особенно греческие и индийские. Однако довольно наивная трактовка природных сил, их обожествление и мистификация уже в древности не могли удовлетворить наиболее пытливые умы человечества и избавить человечество от страха перед Природой. Возникла потребность в научном обосновании природных явлений. Потребовался синтез мифологии, как первого типа мировоззрения и первой формы теоретического знания, и науки, как рационально-эмпирического знания о природе, трактующего его отдельные сущности. Этот синтез обеспечила философия, дающая теоретическое обоснование и логическую доказуемость предельно общим закономерностям Природы как единого, взаимосвязанного целого, выделяющая из суммы обыденных фактов систему всеобщих универсалий.

Изучение и трактовка сущности неба и светил началось с самого момента возникновения философии как нового типа мировоззрения. Фалес Милетский в VI веке до н. э. составил примерную таблицу солнечных затмений и схему их предсказаний. Эпикур опровергнул божественную трактовку небесных тел и обосновал их естественную и изменчивую природу. Однако, абсолютизируя чувственное восприятие как единственный критерий истины, эпикурейцы считали, что размеры Солнца, Луны и других небесных тел таковы, какими мы их видим. Анаксагор, осмелившийся высказать мысль о том, что Солнце - это огромная раскаленная глыба, едва не был изгнан за пределы Греции.

Средние века практически не дали ничего нового в изучении системы мироздания. Лишь в XV веке появились новые оригинальные концепции сущности и строения Вселенной. Николай Кузанский провозгласил бесконечное разнообразие и взаимосвязь Вселенной, выразив это следующим образом: «Во Вселенной нет ничего такого, что не обладало бы некой особенностью, которой оно не разделяет ни с чем другим... Обособляющие начала не образуют в одном точно такой же гармоничной пропорции, как и в другом». Из этого положения Николая Кузанского вытекало два вывода. Во-первых, Вселенная бесконечна и нет предела ее познанию; во-вторых, каждый человек, в силу своей неповторимости, видит и выражает ее в особой, ценностно-мировоззренческой форме.

К традиции античных натурфилософов обратился первый европейский астроном Николай Коперник, написавший в 1543 г. книгу «О вращении небесных тел», в которой поместил Солнце в центр Солнечной системы и обосновал суточное вращение Земли вокруг своей оси, предположил, что звезды - это удаленные солнца. Джордано Бруно выдвинул положение о множественности миров и бесконечности Вселенной, у которой нет ни края, ни центра, ни верха, ни низа, ни правой, ни левой стороны; она многообразна, но едина в своем многообразии.

Иоганн Кеплер вычислил эллипсовидные орбиты планет и предложил геометрическую структуру мироздания. Галилео Галилей изобрел телескоп и наблюдал звездное вещество Млечного Пути. Однако все эти гипотезы касались лишь структуры Вселенной, но оставляли нерешенной проблему ее происхождения и сущности. Рене Декарт первый выдвинул идею всеобщей эволюции Вселенной от звезд до животных и человека. Но при этом Декарт считал, что Вселенная - это огромный механизм и органический мир также состоит из сложных машин. Эти идеи подхватил Исаак Ньютон, который развил мысли Декарта об эволюции Вселенной и выдвинул гипотезу о возникновении звезд из слоя равномерно распределенного вещества. Однако первая цельная и законченная теория происхождения и эволюции Вселенной была изложена в замечательном труде Иммануила Канта «Всеобщая естественная история и теория неба», написанном в 1755 г. Разработанная им концепция происхождения Солнечной системы из гигантской газопылевой туманности до сих пор является одной из фундаментальных основ современной астрономии. Кант первый приложил принципы современного ему естествознания не только к строению Вселенной, но и к истории ее возникновения и развития. Его доводы опирались на предпосылку о единообразии (о единстве многообразного) Вселенной, из которой он делал вывод о том, что туманности есть гигантские скопления звезд. Кант выдвинул гипотезу о существовании Большой Вселенной галактик вне нашей Галактики и обосновал диалектику движения и покоя в изменчивости системы мироздания.

XX век принес миру открытие квантовой теории поля, которая наконец-то вплотную подошла к решению проблемы происхождения и эволюции Вселенной. Квантовая физика делает обнадеживающие успехи в понимании сущности фундаментальных взаимодействий, составляющих основу и форму проявления единой субстанции натуральной Природы. Современная астрофизика считает, что Вселенная возникла в результате большого взрыва - чудовищного катаклизма, длившегося не более 10 ^-32 с. Первоначальная субстанция Вселенной до взрыва должна была быть чрезвычайно плотной и горячей, но при этом весьма простой и абсолютно однородной, ибо такие огромные величины температуры и давления не позволяли существовать различным видам элементарных частиц, которые известны сегодня. Именно в момент взрыва возникла структурность материи, образовалось плазменное вещество, которое стало затем остывать, и из единой субстанций выделились четыре фундаментальных взаимодействия, которые связали Мир в единое целое.

В 1922 г. советский математик А.А. Фридман на основе уравнений теории относительности пришел к выводу, что Вселенная нестатична, а вещество в ней однородно и равномерно распространяется по всем направлениям. Из этого вывода Фридман допускал три возможных следствия; 1) Вселенная и ее пространство расширяются с течением времени; 2) Вселенная сжимается; 3) развитие Вселенной происходит через определенные фазы или циклы сжатия и расширения. При этом пространство обладает переменной кривизной, постоянной лишь в малых масштабах.

В 1929 г. американский астроном Эдвин Хаббл при исследовании спектров далеких галактик обнаружил красное смещение спектральных линий, что было истолковано как свидетельство взаимного удаления галактик друг от друга, которое возрастает с расстоянием. Было обосновано фундаментальное положение о расширении Вселенной, подтвержден вывод Фридмана и положен конец взгляду на Мир как на статичный и неизменный механизм.

Тщательное измерение показывает, что скорость расширения Вселенной близка к критическому значению, при котором Вселенная способна преодолеть собственную гравитацию и расширяться вечно. Будь эта скорость чуть меньше, и произошло бы сжатие - коллапс Вселенной, а будь она чуть больше, то космическое вещество стремилось бы к полному рассеиванию. Смещение лишь на одну квадрилионную (10¹⁸) от начальной скорости расширения может нарушить этот тонкий баланс. Таким образом, сила Большого взрыва Вселенной с невероятной точностью соответствует силе ее гравитационного взаимодействия. Последние научные данные указывают, что скорость расширения имеет незначительную тенденцию к замедлению, и где-то через сто миллиардов лет этот процесс пройдет в обратном направлении, и Вселенная снова сожмется в мельчайший объем. С этой точки зрения, Вселенная вообще не имеет начала во времени и не стремится с течением этого времени к своей неизбежной гибели. Она развивается пульсирующе-циклично, и каждый цикл ее развития огромен, но конечен, общая же совокупность или система циклов расширения и сжатия бесконечна. В этом мы возвращаемся к гераклитовскому пониманию Вселенной, как «вечно живого огня, мерно возгорающегося по своему внутреннему закону».

Вопросы для закрепления материала

1. Сформулируйте принцип детерминизма.

2. Сформулируйте принцип индетерминизма.

3. Может ли следствие изменять причину? Если может, то почему?

4. В чем состоит суть механистического детерминизма?

5. Каков характер лапласовского детерминизма?

6. Какая существует классификация законов?

7. Дайте понятие динамического закона.

8. В чем состоит сущность статистических закономерностей?

9. Дайте определение понятию вероятности события.

10. Что понимается под вероятностью?

11. Какова картина мира в христианской религии?

12. Картина мира в буддийской религии?

13. В чем состоит суть естественнонаучной картины мира?

14. Какова картина мира в диалектико-материалистической философии?

Основная литература

1. Философия: Учебное пособие.- М.: Издательство РДЛ, 2002.

2. Философия: Учебное пособие для технических вузов.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2002.

3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия.- М.: ПБОЮЛ, 2002.

4. Радугин А.А. Философия: курс лекций.- М.: Центр, 2002.

5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- М.: Гардарики, 2003.

6. Авдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М., 1994. - Раздел («Синергетика»).

7. Найдыш В.М. Концепция современного естествознания. - М., 1999. - С. 252 - 257, 420 - 424.

8. Мир философии: Книга для чтения. - М., 1991. - Ч. 1. - С. 310 - 315.

9. Агошкова Е.Б., Ахлибинский Б.В. Эволюция понятия истины // Вопросы философии. - 1998. - № 7.

10. Концепция самоорганизации: становление нового образа научного мышления / Под ред. А.А. Печенкина. - М., 1994. - С. 7 - 32, 32 - 61.

11. Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. - 1995. - № 1.

12. Швырев В.С. Как нам относиться к диалектике? // Вопросы философии. - 1995. - № 1.

Размещено на Allbest.ru