Учение множественности субстанций в философии Г. Лейбница

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание:

Введение

1. Великий философ как гениальный изобретатель

2. Предмет философии

3. Причины создания учения о монадах

4. Жизнь и труды великого философа

5. Сознание, стремление как главное свойство монад

6. Выводы из монадологии в контексте современной науки

Заключение

Список источников

Введение

Всякая субстанция - как целый мир и как зеркало Бога или же всей вселенной, которое отражает его особым образом. Поэтому мы можем сказать, что вселенных столько, сколько субстанций (Г.В. Лейбниц).

Готфрид Вильгельм Лейбниц развивал идеи, заложенные в платоновском наследии. Его заслуга состоит в том, что он высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов, или монад, - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Следовательно, к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, т.е. аристотелевский принцип самодвижения сущего. Однако Лейбниц "изъял" из единой субстанции Спинозы его пантеистические понимаемого Бога. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его "виновником и господином". Единство и согласованность монад есть результат Богом "предустановленной гармонии". Так, "низшим" монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический мир и растительное царство); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека - ясного понимания, осмысления. Признавая, с одной стороны, основным свойством монад деятельную силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой - защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики

1. Великий философ как гениальный изобретатель

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) был первым из великих немецких философов, учёным-энциклопедистом, логиком, математиком, изобретателем, историком. Немецкий философ Л. Фейербах писал: мир Спинозы представляет собой бесцветную божественную прозрачность, в то время как мир Лейбница - хрусталь, преломляющий свет в бесконечное богатство цветов. Лейбниц был одним из выдающихся умов всех времён (Б. Рассел), первым карикатурным гением, он знал всё обо всём. Лейбниц мог за неделю предложить множество гениальных идей: от подводной лодки до новой формы часов, от модели фонарика до скоростного аппарата и устройства для измерения добра и зла. Он написал работу, в которой излагались теоретические принципы устройства компьютера (почти за триста лет до выхода первой книги Тьюринга по этому вопросу). Лейбниц составил планы управляемой вручную лодки, плавающей под водой, пневматического двигателя, он даже рассматривал возможность создания космического корабля и национальной системы страхования (опередив своё время почти на 200 лет). Леонардо да Винчи умер бы от зависти.

2. Предмет философии

Лейбниц первый попытался найти ключ к примирению между философией и науками, строго различать сферу философскую и научную. Лейбниц видел, что можно получить два типа знания о природе: один - философский, исследующий самые общие принципы; и другой научный, доступный познанию человека, поддающийся математической обработке.

3. Причины создания учения о монадах

Согласно координатной геометрии Р. Декарта, положение любой точки в пространстве можно определить через величины координат. Лейбниц стал утверждать, что мы используем эти координаты субъективно. Как мы можем знать, что координаты неподвижны, по отношению к чему? В этих вопросах в зародыше доказательство теории относительности. Абсолютного пространства или времени не существует. Наши представления о пространстве и времени являются субъективными предположениями. В результате открытия Лейбницем исчисления уменьшающихся до бесконечности малых величин значений он пришёл к выводу, что все вещи в своей основе состоят из бесконечно малых частиц, у которых нет таких атрибутов, как пространство и время.

4. Жизнь и труды великого философа

В 13 лет Лейбница потрясла логика Аристотеля, позже он будет утверждать, что в книгах Аристотеля больше справедливых идей, чем в умозаключениях Декарта. Лейбниц учился в школе и университете Лейпцига, в 26 лет он уже обладал двумя докторскими степенями - юридической и философской. Лейбниц постоянно говорил, что большую часть своего образования получил дома, читая книги из библиотеки отца, который был профессором нравственной философии. Во всякой науке Лейбниц всегда искал новое, просто потому что не успевал усвоить обыкновенное. Лейбниц проявлял большой интерес к России, его первая встреча с Петром I состоялась в 1697 году в Ганновере. В 1712 году Лейбниц был назначен тайным советником русского царя, они вели переговоры о создании Российской академии наук. Пётр I назначил Лейбницу пенсию. В 1676 году Лейбниц посетил Спинозу, философы в течение месяца обсуждали идеи Спинозы, который подарил Лейбницу часть рукописи «Этики». Философия Спинозы оказала на Лейбница значительное влияние, хоть он и присоединился к травле Спинозы и всячески преуменьшал роль знакомства с ним. С 1676 года и до конца жизни Лейбниц работал при дворе ганноверского герцога в должности заведующего библиотекой. Перед ним были открыты двери высшего общества по всей Европе, но последние годы жизни Лейбница прошли в одиночестве. За гробом человека, бывшего гордостью нации, шёл один человек - его секретарь. Главные философские труды Лейбница: Рассуждения о метафизике, Новая система природы, Монадология, Теодицея, Новые опыты о человеческом разумении. Многие учённые утверждают , что его лучшие мысли остались неопубликованными, а то, что он опубликовал, имело целью заслужить одобрение государей. Поэтому есть две системы философии Лейбница: одна, которую он провозглашал, была оптимистичной, ортодоксальной и фантастичной, другая, которую обнаружили позже - была глубокой, ясной, логичной, во многом сходной с философией Спинозы (некоторые источники утверждают, что после посещения Спинозы Лейбниц занялся плагиатом).

Лейбниц также принадлежал к философскому направлению рационализма. Основными проблемами, над которыми он работал, являлись проблемы субстанции и познания. Изучив учения Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве. Он не принимает дуализм Декарта и отвергает учение Спинозы о единой субстанции.

В противовес им Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций).

* весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (неравноправие идеального и материального)

* данные субстанции называются монадами

* монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;

* монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

* по своей сути монада -- это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

* в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

* монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

* "голые монады" -- лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

* монады животных -- обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

* монады человека (души) -- обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

* высшая монада -- Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

Другой сферой философских интересов Лейбница была гносеология. Лейбниц пытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом: все знания разделил на два вида - истины разума и истины факта; истины разума выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер; истины факта - знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.

Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний -- либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них -- рациональное (полученное на основе разума) -- будет носить достоверный характер, а другое -- эмпирическое (основанное на опыте) -- лишь вероятностный.

В своем учении о монадах Лейбниц пытается объяснить многообразие действительности, он отходит от механистического понимания действительности и выдвигает принцип неразрывного единства материи и движения, понимает невозможность полного сведения сложного к простому. Лейбниц приходит к целостному осмыслению мира, провозглашая идеи универсальной связи и развития в природе, качественного многообразия структур бытия.

Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений, или феноменов , служат простые субстанции, или монады. Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой, двух абсолютно тождественных монад не существует. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов. Идею, согласно которой в мире не существует абсолютно схожих монад или двух совершенно одинаковых вещей, Лейбниц сформулировал как принцип «всеобщего различия» и в то же время как тождество «неразличимых», выдвинув тем самым глубоко диалектическую идею. Согласно Лейбницу, монады, саморазвёртывающие всё своё содержание благодаря самосознанию, являются самостоятельными и самодеятельными силами, которые приводят все материальные вещи в состояние движения. По Лейбницу, монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный (физический космос).

Простые субстанции создаются Богом одномоментно, и каждая из них может быть уничтожена только вся сразу, за один момент, то есть простые субстанции могут получить начало только путём творения и погибнуть только через уничтожение, в то время как то, что сложно, начинается или кончается по частям. Монады не могут претерпеть изменения в своём внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога. Лейбниц в своей одной из итоговых работ, «Монадологии» использует следующее метафорическое определение автономности существования простых субстанций: «Монады вовсе не имеют окон и дверей, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти». Монада способна к изменению своего состояния, и все естественные изменения монады исходят из её внутреннего принципа. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение во внутренней жизни монады, называется стремлением.

Все монады способны к перцепции или восприятию своей внутренней жизни. Некоторые монады в ходе своего внутреннего развития достигают уровня осознанного восприятия, или апперцепции.

Для простых субстанций, имеющих только восприятие и стремление, достаточно общего имени монады или энтелехии. Монады, имеющие более отчётливые восприятия, сопровождающиеся памятью, Лейбниц называет душами. При этом, согласно Лейбницу, не существует совершенно неодушевлённой природы. Поскольку никакая субстанция не может погибнуть, то она не может окончательно лишиться какой-либо внутренней жизни. Лейбниц говорит о том, что монады, которые основывают явления «неодушевлённой» природы, на самом деле находятся в состоянии глубокого сна. Минералы и растения -- это как бы спящие монады с бессознательными представлениями.

Разумные души, составляя особое Царство Духа, находятся на особом положении. Бесконечный прогресс всей совокупности монад как бы представлен в двух аспектах. Первый -- это развитие царства природы, где главенствует механическая необходимость. Второй -- это развитие царства духа, где основным законом является свобода. Под последней Лейбниц понимает, в духе новоевропейского рационализма, познание вечных истин. Души в системе Лейбница представляют, по его собственному выражению, «живые зеркала Вселенной». Однако разумные души представляют собой вместе с тем отображения самого Божества, или самого Творца природы.

Изучив теории Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве.

Во-первых, он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций (сущностей, не нуждающихся для своего существования ни в ком и ни в чем, кроме самого себя), с одной стороны, -- на высшую -- Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой -- всех сотворенных -- на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие).

По мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну (Природу-Бога), не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы (единичные вещи -- проявления субстанции) на два класса -- протяженные и мыслящие; то есть то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов (проявлений) единой субстанции.

5. Сознание, стремление как главное свойство монад

Эти частицы Лейбниц назвал монадами (от греч. единица), что бы указать на их простоту и неделимость, Учение о монадах, дискретных единицах мироздания он изложил в работе Монадология, тезисах своей философии. Всё существующее является либо одной простой монадой, либо совокупностью монад. Монады есть элементы всех вещей. Если что-то занимает пространство, то оно обладает протяжённостью, что означает, что оно делимо и поэтому является составным. Таким образом, эти простейшие монады не могут иметь протяженности, следовательно, они нематериальны. Подобно Декарту и Спинозе, Лейбниц основывал свою философию на понятии субстанция, но Лейбниц был не согласен с Декартом, в том, что сущностью тел является протяжённость (атрибут материи). Вызвать само движение можно только какой-то силой. По ту сторону протяжённости и движения существует нечто, обладающее не механической природой, а метафизической. По Лейбницу, действительность состоит из множества субстанций - деятельных, духовных единиц, “центров” силы, нематериальных точек, или атомов. Я нашёл, что природа этих форм состоит в силе, а отсюда вытекает нечто аналогичное сознанию и стремлению, и, следовательно, их нужно понимать наподобие того, как мы представляем себе душу. Монада-субстанция только и делает, что действует. Природу силы монады по Лейбницу надо понимать по аналогии с нашей психической деятельностью. Каждая монада обладает богатым и многообразным содержанием. Наш разум так же един, но, одновременно с этим богат и разнообразен по своему содержанию, состоящему из различных “представлений”. Кроме того, наш разум переходит от одного представления к другому и от одного желания к другому, “стремится” к постоянному обновлению.

Иерархия монад по принципу неживые, живые и мыслящие. Монады отличаются по уровню восприятия. Все монады воспринимают, но лишь некоторые обладают ещё и апперцепцией или сознанием. Есть разные уровни монад, только на самом высоком уровне монады обладают сознанием. “Голые” монады, спят без сновидений, воспринимают без апперцепции или сознания, у них пассивный характер восприятия, они образуют неорганическую природу. Другая группа монад - активно воспринимающие, имеющие душу и память, но без разума, они образуют мир живого. Наконец, есть монады, образующие души людей, обладающие сознанием, мыслящие. Высшие монады обладают более высоким уровнем сознания, потому что они отражают Вселенную гораздо яснее и отчётливее, другие более смутно. Как-то Лейбниц с приятелем пил кофе с молоком, и здесь Лейбниц вдруг сказал: что он не может решить, не содержатся ли в стоящей перед ним чашке с горячим напитком монады, которые в своё время будут человеческими душами.

Новый вариант принципа все во всём. Монада есть микрокосм и зеркало Вселенной. Всякая субстанция - как целый мир, как живое зеркало Бога или же всей вселенной, она отражает её (вселенную). Вселенная умножается во столько раз, сколько существует субстанций. Всякая субстанция несёт в себе особенности бесконечной мудрости и всемогущества Бога, подражая Ему по мере своих возможностей: она отражает, хотя и смутно, всё происходящее во вселенной, прошлое, настоящее и будущее. По Лейбницу, с тех пор как всякая монада стала постоянным живым зеркалом вселенной, зеркалом всех событий вселенной, мы, если обладаем достаточно проницательным пытливым умом, можем распознать в мельчайшей монаде всё, что произошло, происходит и произойдёт в будущем, сможем увидеть, то, что отдалённо во времени и пространстве, полную историю вселенной. В душе каждого из нас (как во всякой монаде) представлена единая связь вселенной, но только в неопределённом будущем станет возможным объединение того, что пока от нас скрыто. Смысл этой концепции Лейбниц передал выразительной формулировкой: настоящее всегда несёт в себе зародыш будущего. В каждом мгновении присутствует совокупность времён и событий во времени.

6. Выводы из монадологии в контексте современной науки

Во-первых, теория лучшего мира была высмеяна Вольтером, всё к лучшему, можно не принимать в расчёт зло, например, землетрясение и смерть тысяч человек. Б. Рассел назвал теорию Лейбница пустой оптимистической метафизикой для принцесс.

Во-вторых, мы можем рассматривать учение о монадах как фантастику. Самый главный вопрос: как может материальный мир состоять из нематериальных частиц? Что значит - материальный мир лишь видимость? Самое странное в том, что можно увидеть удивительное сходство с интереснейшими проблемами современного естествознания. Ядро атома по сравнению с самим ядром имеет такой же размер, как кончик иголки по сравнению с куполом собора, то есть в ядре не так уж много материального. Квантовая теория рассматривает электроны не как материальные частицы, а как волны.

В-третьих, невозможно рассматривать единицы мироздания без окон и дверей. Согласно Лейбницу, монады не подчиняются действиям законов причины и следствия: между ними не существует причинной связи. Противореча сам себе, Лейбниц выдвинул принцип совершеннейшей связи. Этот принцип соответствует современным представлениям. Вот что можно прочитать у Лейбница. Всё существующее взаимосвязано, всякое изменение затрагивает все субстанции. Вселенная, какова бы она ни была, в своей совокупности есть как бы океан, малейшее движение в нём распространяет своё действие на самое отдалённое расстояние, хотя, конечно, с убылью силы. Всё дышит взаимным согласием. В природе нет ничего бесполезного, и всё спутанное должно развернуться.

В-четвёртых, монадология предписывает воспринимать человеческие поступки не только как предикаты, неизбежно включённые в субъект, но ещё и как предусмотренные и предназначенные Богом от века события. В таком подходе свобода кажется иллюзорной. Система Лейбница так же детерминистична, как и система Спинозы.

В-пятых, многие методологические принципы Лейбница нашли применение в современном естествознании: наличие переходных форм неживое-живое-человек, диалектика непрерывности (природы не делает скачков) и квантованности (монады без окон и дверей), принципы взаимосвязи и свёрнутости всего в сознании.

Заключение

лейбниц монада субстанция

В качестве заключения можно несколько слов о судьбах философии Лейбница. Как мы уже говорили, при жизни Лейбниц издал сравнительно мало. Во второй половине XVIII века интерес к Лейбницу-философу несколько повышается. Но положительные оценки его идей все еще весьма редки. Однако немногочисленные исследования творчества Лейбница XVIII-XIX веков не только не охватили сколько-нибудь полно его многообразного философского и научного наследия, но и интерпретировали его взгляды главным образом в интересах собственных теоретических построений. К тому же многие из них в силе и глубине теоретического обобщения значительно уступали Лейбницу, во многом опередившему уровень современной ему науки и предвосхитившему великие открытия нашего времени.

Наконец, если непротяжённые монады - то, из чего мир состоит, то эта логика рассуждений приводит к одному из самых глубоких вопросов науки и философии. Мы знаем о мире что-то благодаря органам чувств и приборов. Но как мы можем знать, что реальность “по ту сторону” совпадает с ощущениями и даже показаниями сложнейших измерительных приборов? Факт заключается в том, что мы этого не знаем…

Список источников

- Лейбниц Готфрид Вильгельм: Полное собрание сочинений, первый том

ttp://monada2006.narod.ru/Doc/Leibnitz_t1.htm

- Готфрид Лейбниц

http://krotov.info/lib_sec/12_l/ley/leybniz_4_003.htm

- Ведение в философию Библиотека учебной и научной литературы РГИУ. Одна из самых больший коллекций научной литературы Российского интернета. Более 50 словарей и справочников

http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/frolov_vvedenie/02.aspx

- http://ru.wikipedia.org/wiki/Монадология ; Лейбниц Г.В

- История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая. Философия XV-XIX вв.). (Мотрошилова Н.В.) http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000005/st065.shtml

Размещено на Allbest.ru