Философия Нового времени

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное автономное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

«Северный (Арктический) федеральный университет»

Институт экономики

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

на тему: «Философия Нового времени»

Архангельск

План

Введение

1. Особенности философии Нового времени

2. Основные заслуги и недостатки материализма XVII - XVIII веков

3. Проблема метода познания в философии (Ф. Бэкон и Р. Декарт)

4. Проблема бытия и субстанции в философии Нового времени

Заключение

Литература

Введение

В эпоху Нового времени утвердилось представление о законе как исходной управляющей и контролирующей силе в обществе и природе. Признать, упорядочить и объяснить законы природы призвана наука. Наука - общественный институт, развивающий и формирующий представления, знания о мире в целом. Эпоха Нового времени характеризуется освобождением искусства от религиозного давления. Искусство становится независимым и самостоятельным средством воспитания в людях моральных норм. В эпоху Нового времени формируется система образования и воспитания, государственное управление, а также вырабатывается представление о человеке как о самостоятельном деятеле, свобода которого ограничена лишь моралью и законом. Конечно, приходя к этому, не обходилось без жертв, например, науке, религии. И то состояние, которое наблюдается в эпоху Нового времени нельзя назвать идеальным, но все же движение, развитие сделано немалое, о чем ниже пойдет речь.

1. Особенности философии Нового времени

Семнадцатый век открывает новый период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. В это время расширяется и углубляется процесс разложения феодального общества, начавшийся в эпоху Возрождения.

Основными особенностями философии Нового времени являются гносеологизм, методологизм, наукоцентризм (9, с.54, 124, 157). Гносеологизм заключается в том, что центральной темой философии Нового времени является теория познания. Методологизм заключается в поиске адекватных методов постижения природы и человеческого общества. Наукоцентризм - философия видит своим идеалом и образцом для подражания естественные науки, в частности математику и механику.

Основными направлениями философии Нового времени являются эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм (с древнегреческого - опыт) - это такое направление в теории познания, которое признает опыт единственным достоверным источником знания. Для него характерна абсолютизация чувственного познания, опыта.

Рационализм (в переводе с латинского - разум) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Это уверенность в мощи и способности разума (особенно разума просвещенного, руководимого правильным методом) постигнуть тайны природы, познать окружающий мир и самого человека, с помощью здравого смысла решать жизненные практические задачи, построить общество на разумных началах. С помощью разума постигать Бога. Научное (то есть объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности.

Философия Нового времени зарождается в XVII веке в двух наиболее развитых странах Западной Европы в Англии и Франции. Предпосылками возникновения философии Нового времени являются: великие географические открытия XVI века (особое внимание уделялось Восточным землям), стимулировавшие развитие торговли и товарно-денежных отношений, а так же бурное развитие капитализма; буржуазные революции в Европе; невероятный подъем науки и техники; появление и развитие математического естествознания; процессы секуляризации духовного пространства; распространение протестантизма.

В Новое время произошла секуляризация духовного пространства, то есть снижение роли религии в сознании людей и жизни общества. В связи с научными открытиями, затрагивающими основы мироздания, например, эволюционная теория Дарвина, основанная на принципах естественного отбора, наследственности и изменчивости, меняется общественное сознание. Оно исключило веру в сверхъестественное, божественное создание мира и человека. Со стороны ученых разных областей наук начались нападки на христианскую церковь, вплоть до обвинений в негуманной природе. Религиозная жизнь людей сводилась лишь к соблюдению обрядов. Даже ввелся запрет на участие духовенства в обучении начальных школ, преподавания, политической агитации, ведение регистраций гражданских браков, рождений и смертей. Пошатнулась сама мораль, с которой долгое время жили люди. Ницше признал религию обманом.

Таким образом, из истории Нового времени ясно, что общество быстрыми темпами вслед за научной революцией стало религиозной традицией в светской модели общественного устройства, в которой не было места Богу.

В 17 веке формируется классическая буржуазная мораль, основанная на протестантской этике. Так как в ходе буржуазной революции в Англии и других европейских странах на первый план выходит развитие мировой торговли, институтов предпринимательства и наемного труда. Так же появляется протестантская религия после Реформации, то есть раскола христианской веры на два течения: католицизм и протестантизм. Протестантизм, в отличие от католицизма, который призывает к самоотречению, смысл которого - служение Богу, включает такие принципы: следует быть добродетельным, чтобы быть счастливым, и главные богатства - материальные. Даже развивается понятие антикатолицизм - главная идея протестантов. Её последователи работают в направлении уменьшения власти католической церкви и её традиций. Протестантская этика, приветствующая трудолюбие, рационализацию труда, стремление к прибыли, заботу о качестве товара и честность перед покупателем, как нельзя лучше подходит к становлению буржуазной морали.

В культуре Нового времени изменилось пространство индивидуальной свободы человека, потому что эпоха Нового времени - это начало развития массовой культуры.

В эпоху Нового времени появилось понятие европоцентризма. Европоцентризм (евроцентризм) - культурно-философская и мировоззренческая установка, согласно которой Европа с присущим ей духовным укладом является центром мировой культуры и цивилизации. (9, с.35). философия бытие новый время

Одним из первых ярких демонстраций влияния и распространения подобных идей стали межгосударственные и межрегиональные столкновения сторонников различных мировых религий. Наибольшую активность в отстаивании идеалов европоцентризма проявила католическая церковь. Она инициировала вооруженную борьбу с мусульманским миром.

Время великих географических открытий позволила европейцам обнаружить другие ещё более древние народы. Местное население было в рабстве и колониях европейцев. Дальнейшие археологические раскопки на Востоке, в Индии, Китае говорили о ещё более древних цивилизациях, но факты, представленные европейскому сознанию, говорили об очевидном отставании в развитии неевропейских народов. И это никак не меняло точку зрения приверженцев европоцентризма. Европоцентризм и по сей день встречается в идеологии расистов.

Социальные преобразования и развитие науки Нового времени вызвали к жизни новую ориентацию философии, которая стала опираться главным образом на науку.

2. Основные заслуги и недостатки материализма XVII - XVIII веков

Материализм (от латинского materialis -- вещественный) - одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство и время суть объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии - о познаваемости мира - означает убеждение в адекватности отражения действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей.

Слово "Материализм" начали употреблять в XVII веке главным образом в смысле физических представлений о материи (Р.Бойль), а позднее в более общем, философском смысле (Г. В.Лейбниц) для противопоставления материализма идеализму. Точное определение слову "Материализм" впервые дали К. Маркс и Ф. Энгельс, философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на вопрос об отношении мышления к бытию. "Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма". Такого понимания материализма придерживался и В. И. Ленин.

Материя как причина самой себя предстаёт подлинно абсолютной, то есть ни от чего не зависимой реальностью. Материя характеризуется бесконечным количеством свойств. Материальные вещи и процессы конечны и бесконечны, поскольку их локализованность относительна, а их взаимная связь - абсолютна, непрерывна (внутри самих себя однородна) и прерывна (характеризуются внутренней структурой): всем материальным объектам присуща масса (будь то масса покоя для любого вещества или масса движения для полей) и энергия (потенциальная или актуализированная). Но важнейшими ее свойствами, ее атрибутами, являются пространство, время и движение.

Пространство характеризуется протяженностью и структурностью материальных объектов (образований) в их соотношении с другими образованиями.

Время характеризуется длительностью и последовательностью существования материальных образований в их соотношении с другими материальными образованиями.

Свойства пространства и времени проявляются всякий раз особым образом в микромире, макромире и мегамире, в живой природе и в социальной действительности. Объективная непрерывность пространства и времени и их прерывность обусловливают движение материи, которое является основным способом ее существования. Движение материи - абсолютно, ее покой - относителен. При этом следует иметь в виду, что в философии движение понимается как всякое изменение вещей и процессов.

В Европе материализм прошел три основных этапа развития. Первый этап пришелся на эпоху древних римлян и греков. Мысль о материализме, тогда наивном и стихийном, развивали Демокрит, Эпикур. Второй этап развивался в эпоху Нового времени. Тогда в XVI-XVIII веках данную идею поддерживали Ф. Бэкон, Гоббс, Гольбах и другие философы. Они сформировали материализм метафизический или механистический.

Материализм метафизический подразумевает то, что материя извечно неизменна в основной действительности, она первична, она начало всего. Отсутствует качественное изменение материи, только происходят временные связи между элементами материи. Это то, что мы видим. А так как количество элементов исчерпаемо, то и варианты комбинаций этих элементов также исчерпаемы, поэтому происходит не развитие, а повторения через определенный промежуток времени одного и того же.

Вид комбинаций материальных частиц обусловлен внешними причинами - это случай, закон тяготения, положение в пространстве и так далее.

Метафизический (механистический) материализм Нового времени - в основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи (Г. Галилей, Ф. Бэкон, К. Гельвеций и другие).

Новое время это тот период, когда человечество делает множество уникальных открытий в области науки и техники посредством расширения своих знаний о природных явлениях. Эти открытия послужили началу научно-технической революции, заключающейся в переходе от ручного ремесленного труда и мануфактур к фабричному производству. Масштабность производства и разделение труда привело к повышению производительности в различных сферах промышленности, сельского хозяйства, тем самым повысился уровень благосостояния и качества жизни в городах, появились новые транспортные средства, фотография, паровое и водоснабжение и так далее. Это неоспоримое достижение человечества в эпоху Нового времени.

Но были и недостатки в философской приверженности к материализму Нового времени. Прежде всего, темная сторона медали отразилась на культурном и духовном развитии человечества. Произошла секуляризация духовного пространства человека. Из-за того, что человек стал считать себя выше природы, как бы восторжествовав и поверив в свою силу, перестал верить в сверхъестественное божественное создание человека и мира. Тем более на эпоху Нового времени пришлось начало развития массовой культуры, что противоречит индивидуальности каждого человека. Научно-технический прогресс приносит не только пользу человеку: упрощает и ускоряет работу, но и привносит изменения в человеческие ценности. Вырабатываются жизненные стандарты, которым следует человек, находясь перед выбором между старыми и новыми устоями. Человека, подобно машине, стандартизируют, измеряют, оценивают, выдают среднюю производительность труда. Р. Гарцинии так говорил об изменениях, происшедших в культуре к началу 20 века - "негуманный человек", "неестественная природа", "нехристианская культура". А Эмерсон предупреждает, что технические достижения не всегда приносят пользу человеку: "Вещи оседлали человечество и гонят его вперед". Я согласна с мнениями этих современников.

3. Проблема метода познания в философии (Ф. Бэкон и Р. Декарт)

В эпоху Нового времени была актуальна проблема познания. В это время начал зарождаться научный, эмпирический метод познания, достигающийся опытным путем. Характерной чертой философии Нового времени был антропоцентризм, ставший основой поведения и познавательной активности человека. Это выдвинуло в качестве первостепенной задачи обоснование адекватного метода познания природы и исследование природы человеческого разума. Основоположник методологии познания - Фрэнсис Бэкон (1561-1626), последний философ эпохи Возрождения и первый мыслитель Нового времени. Его труды огромны и многочисленны: "О достоинстве и приумножении наук", "Новый Органон наук" (2, с.382), "О началах и истоках", "Новая Атлантида". Мудрецы средневековья видели истину в Боге и искали ее в письменах прошлого, пантеизм прошлого находил истину в Боге и искал в мире, а Бэкон видел истину в мире и призывал искать ее в природе. Он резко выступал против схоластической философии и науки. Бэкон создает "новый метод научного исследования, новую логику, противопоставляемую логике Аристотеля" (2, с. 26) В своих сочинениях Бэкон провозгласил принцип эмпиризма как основы учения о познании мира. Для эмпиризма характерно взаимодействие двух источников получения знания - органов чувств человека и разума. А также разработал индуктивный метод. Суть индуктивного метода заключается в получении общего знания о мире путём изучения многообразия явлений и процессов. Бэкон полагал, что индукция является оптимальным методом познания. Не от частного к общему, а от целого к части в направлении целого через отбор и исключение случайностей. В индукции он видел новый путь возрождения науки, при этом критикуя дедукцию. Но в то же время индукция Бэкона не исключает дедукцию. Это пример противоречивости философии Бэкона, который показательно характеризует двойственность той эпохи.

Исследователю препятствуют обрести истину четыре гносеологических призрака, идола. Познанию препятствуют "призраки разума" (2, с.36), которые представляют собой шаблоны, стереотипы, предрассудки сознания и выражают неизбежную ограниченность человеческого мышления. Призраки разума, полагает Бэкон, "самые глубокие самообольщения человеческого ума". (1, с.349)

Философ выделяет четыре вида призраков:

1) "Призрак рода" - природные особенности человеческого разума, которые свойственны всему человеческому роду. Они выражаются в том, что разум "очеловечивает" природу, приписывая ей свойства живого организма. Такие идолы, считает Бэкон, проявляются в господствовавшей вплоть до XVI века физике Аристотеля.

2) "Призрак пещеры" - разнообразные индивидуальные особенности и привычки каждого человека, которые мешают объективному познанию и незаинтересованному научному поиску. Каждый человек смотрит на мир из своей собственной пещеры.

3) "Призрак рынка" - связаны с двусмысленностью и многозначностью слов языка и приводят к формированию различных стереотипов и заблуждений в общественном сознании.

4) "Призрак театра" - искажающее воздействие ложных научных и философских теорий, власть ложных авторитетов. Таким ложным авторитетом для Бэкона является Аристотель, который для средневековой схоластики стоял вне критики.

Таким образом, Бэкон в познании отдает предпочтение опыту, а не разуму. Разум подвергается критике за многочисленные заблуждения, которые мешают объективному истинному познанию. Правильным научным методом, по Бэкону, является не дедукция, не имеющая никакого отношения к реальной жизни, оторванная от опыта, а индукция, с помощью которой можно проникнуть в тайны природы. "Он верил, что господство человека над природой - высшая цель, но не видел и не мог видеть, что в его обществе оно лишь средство для эксплуатации" (2, с.21)

Не менее важное значение в методе познания Нового времени занимает такое философское направление как рационализм. Основными представителями рационализма в философии Нового времени были Рене Декарт, Блез Паскаль, Барух Спиноза и Готфрид Лейбниц. Рационализм более тесно связан со средневековой традицией, чем эмпиризм, так как его философские системы по форме представляют умозрительные абстракции. Но в отличие от схоластики рационализм ориентирован на методологические и гносеологические проблемы. Его представители - это в основном крупнейшие учёные своего времени в области математики и физики. Для них характерно построение универсальных систем, основанных на очевидных принципах, из которых методом рассуждений выводилось знание о мире в целом.

Основателем рационализма в философии Нового времени по праву считается французский философ Рене Декарт (1596-1650). Знакомство с его сочинениями "Правила для руководства ума", "Рассуждение о методе", "Размышление о новой философии" свидетельствует, что вопрос о постижении истины и получения знания о мире Декарт решал на принципиально иных позициях, чем представители философии эмпиризма. Он утверждал, что чувства не могут быть приняты в качестве исходного принципа философствования. Поэтому истина не может быть получена из опыта, на основе чувственного познания, которое часто ошибается и обманывает человека. Истина может, выведена только из разума, им проверена и подтверждена, не являются абсолютно очевидными и математические знания. Они требуют доказательства. Познание должно начинаться с поиска первоначала. Всё должно пройти проверку разумом и быть обосновано. Оптимальным методом познания Декарт считал дедукцию - восхождение от очевидных общих и простых идей к идеям сложным, - образцом которой является ход математического доказательства от аксиомы к теореме. Возник вопрос о том, что является первоначалом познания, которое должно быть ясным и самоочевидным. По Декарту, это первоначало обеспечивается интуицией, которая есть "прочное понятие ясного и внимательного ума". Декарт обратил внимание исследователя на необходимость соблюдать определённые правила: считать истинным очевидное, разделять сложные проблемы на простые, мыслить двигаясь от простого к сложному, учитывать пройденные этапы познания.

Рационалистический метод Декарта не исключает значение опытного фактора, а сводит его роль к практическому индикатору, выявляющему эффективность рационального метода. Интуиция может привести к заблуждению, поэтому Декарт ввёл принцип сомнения. В качестве исходного пункта познания он принимал индивидуальный акт мышления. Вот некоторые известные его изречения: "Я сомневаюсь во всём, кроме того, что я существую", "Я мыслю, следовательно, я существую". С точки зрения Декарта, истинность исходного пункта познания гарантирована Богом. Важно рассмотрение вещей не самих по себе, а в отношении к интеллекту, воссоздание вещей мысленно с помощью дедукции. Познание должно быть направлено не от бытия к истине, а от истины к бытию. Истина - не соответствие знания бытию, а модель для создания бытия. Начала, или принципы, природы Декарт перенёс из объективного мира в человеческий разум. Это позволило исключить природное неравенство вещей и применить к их познанию количественную характеристику, математические методы. Философия Декарта выступила методологическим основанием математизации естествознания. Достоверное знание распространяется лишь на сферу повседневной деятельности.

4. Проблема бытия и субстанции в философии Нового времени

Одной из основных проблем философии Нового времени являлась проблема субстанции. Проблема субстанции восходит к античной философии и получает в Новое время три основных решения: дуализм, модусы и монизм.

Дуализм - это философская концепция, все многообразие бытия сводящая к двум субстанциям. В философии Нового времени дуализм представлен в учении Декарта. Декарт определял субстанцию как "вещь, которая является причиной себя самой" (7, с.65). Он выделил две субстанции: дух и материю. Параллельное изменение в материальной и духовной субстанции скорректированы богом. Атрибутом (неотъемлемым, сущностным свойством) духовной субстанции является мышление, а материальной - протяжение. Модусами (свойствами, присущими лишь в некоторых, определённых состояниях) духовной субстанции являются воображение, чувство, желание. Модусы материальной субстанции множественны, в том числе ими являются: фигура, движение, положение и так далее.

Монизм - философская концепция, различающая в основе бытия одну субстанцию. В философии Нового времени монистическая концепция представлена философией голландского философа Б. Спинозы (1632-1677). Согласно Спинозе, субстанция одна - это бог или природа. Она имеет два атрибута: мышление и протяжение. Модусы субстанции - это единичные вещи. Таким образом, конечные вещи - это состояния Бога, а Бог - внутренняя причина всех вещей. Душа человека - идея тела, то есть душа - не субстанция, а лишь модус мышления.

В философии Нового времени существует третье решение проблемы субстанции, которое можно условно назвать плюрализмом. Это концепция, допускающая бесконечно многое число субстанций. Сам автор этой концепции - известнейший немецкий математик и философ Г.В. Лейбниц (1646-1716) - назвал своё учение "монадологией" (6, с.186). Согласно Г.В. Лейбницу, существует бесконечное множество субстанций или монад, они неделимы и идеальны. Атрибутом каждой монады является деятельность, то есть представление, восприятие, стремление. Субстанции замкнуты на себя: каждая субстанция - это обособленная вселенная, в каждой монаде - весь мир. Только не все монады способны это осознать.

Весь мир - совокупность монад: душа есть не только у человека, но у растений и даже минералов, но только у них не сознательные, как у человека, а бессознательные представления. Лейбниц выстраивает иерархию монад: минералы - растения - животные - человек - Бог. Бог - высшая монада, то есть высшая ступень разумности и сознательности. Между ступенями этой иерархии - плавные переходы, непрерывность.

Монады находятся в предустановленной Богом гармонии. Мир совершенен. Степень свободы каждой монады определяется степенью ее разумности, сознательности.

Заключение

Новое время - великое время выдающихся достижений в областях науки. Это время прогресса человечества. Огромный вклад в развитие человечества в духовном и материальном направлении внесли знаменитые ученые и философы той эпохи. Путь был не легким, а тяжелым, непредсказуемым и противоречивым. Стремящаяся к скорейшему развитию буржуазия не уступала ни перед какими преступлениями. Страдали и жители, и научные деятели. Не даром Новое время называют переходным периодом между эпохой Возрождения и эпохой Просвещения. На мой взгляд, все события и явления и их итоги имеют несравнимое значение в истории, потому что были и хорошие моменты: волна научно-технических открытий, развитие производства, великие географические открытия и так далее. И, исходя из всего выше сказанного, можно сделать вывод, что человечество в Новое время сделало большой рывок к успеху, процветанию, вышло на свет и стало реально смотреть и оценивать мир и свои возможности.

Литература

1. Богута, И.И. История философии в кратком изложении, - М., 1991. с. 349.

2. Бэкон, Ф. Новый органон - Ленинградское отделение, 1935. с. 11-36.

3. Декарт, Р. Рассуждение о методе. Диоптрика. Метеоры. Геометрия. Издательство академии наук СССР. - Ленинград,1953.

4. Демин, Л. М. Взаимодействие культур и проблема взаимных культурных влияний: учеб. пособие. М., 1999.

5. Деменев А.Г., Смирнова О.В. Философия: тематика контрольных работ и методические рекомендации для студентов заочного факультета. - Архангельск: Изд-во АГТУ. - 64 с.

6. Кузнецов В.Н., Западноевропейская философия XVIII в. - М., 1986, с.186

7. Леванюк А.Н. Субстанция / Грицанов А.А. Всемирная энциклопедия: Философия. -- М.: АСТ, 2001.

8. Матвиевская, Г.П. Рене Декарт. - Книга для учащихся (Люди науки) - 1987, с.25

9. Философский словарь. - М. 1988.

Размещено на Allbest.ru