Отличие теологии от философии в осмыслении сути мироздания

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТАМБОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории и философии

Отличие теологии от философии в осмыслении сути мироздания

Реферат

студента группы БСТ-14

факультета АС

Попова Дмитрия Евгеньевича

Научный руководитель:

кандидат исторических наук,

доцент Красников В.В.

Тамбов 2013

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ФИЛОСОФИЯ

2. ТЕОЛОГИЯ

3. ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ

3.1 Философия: между наукой и теологией

3.2Теология - Богословие - Философия

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

В религии, как и в философии, речь идет о самых общих представлениях о мире, из которых люди должны исходить в своей жизни. Религиозные представления, как известно, выражаются в учении о Боге, о божественном творении мира, о божьих заповедях, которые человек должен выполнять, и т.д. Эти фундаментальные религиозные идеи по своему характеру сходны с философскими. Они в рамках религии принимаются на основе веры и не подлежат никакой критике. Философия же стремится аргументировать все свои утверждения. С помощью логических рассуждений она развивает теоретические системы идей и при этом постоянно подвергает критике свои собственные выводы. Религия авторитарна, она навязывает человеческому разуму определенные «сверхразумные» догматы. Философия автономна, в ней разум не подчиняется никакому давлению и все решения принимает сам. Однако религия тесно сближается с философией, как только ставится задача доказательства бытия Божия, рационального обоснования религиозных догматов.

Постановка такой задачи ведет к образованию особого философского направления - религиозной философии (теологии, религиозной философии). Решение этой задачи есть уже дело религиозной философии, строящей теоретическую систему оснований, на которые опирается религиозное учение. Следовательно, верующий обращается к философии, когда старается обосновать свою веру. Но религиозное учение от этого не превращается в философское: философским оказывается его обоснование.

Таким образом, философия и религия могут вступать в контакт. Существуют различные религиозно-философские доктрины, в которых религиозное содержание подкрепляется философской аргументацией. Носуществует и множество философских учений, несовместимых с религией. Философы могут быть как верующими так и атеистами.

Философское мышление должно быть свободно от догм, оно предполагает беспощадный критический анализ всех утверждений, тогда как любая религия содержит догматы, всякое сомнение в которых осуждается ею как грех. Значит ли это, что верующий, становясь на путь философского мышления, отступает от религии?

1. ФИЛОСОФИЯ

Философия (цйлпупцйб) - это прежде всего слово, происходящее из древнегреческого языка и обозначающее любовь к мудрости, стремление к познанию, к наукам. Философ, соответственно, - это человек, стремящийся к мудрости, к знанию, к пониманию сути вещей.

Согласно сообщениям древних писателей, первым человеком, который назвал себя философом, был Пифагор. Он создал религиозно-философский союз, целью которого было очищение души и приобщение её к вечному, совершенному, божественному. И когда тиран Леонт назвал его мудрецом, он ответил: мудры только боги, я же - человек, который может лишь стремиться к божественному, совершенному знанию, но никогда не достигает его.

Философствовать начинает лишь тот, кто понял, что не обладает полнотой истины. Философом становится тот, кто начинает осознавать несовершенство своего знания, не может более ограничиваться обычным кругом принятых в обществе «мнений» и повседневного, практически полезного знания. Философия - это стремление человека, как разумного, мыслящего существа, преодолеть свою конечность, свою ограниченность и смертность, своё несовершенство, и постичь абсолютное, божественное, совершенное, вечное и бесконечное.

Если как любознательность вообще, как жажда знания, философия родственна всем наукам, то в своём стремлении к абсолютному она сходна с религией, которая по своей сути и есть сфера личного отношения к абсолютному. Однако в религии само абсолютное представляется как личность и отношения с абсолютной личностью опираются прежде всего на веру, традицию, авторитет, чувство и воображение. Целью религии является не познание абсолютного, а спасение. В философии приобщение души к абсолютному осуществляется исключительно посредством самостоятельного размышления и познания. В религии же, главным образом, - посредством культа: отношение личности к Богу опосредствуется духовенством и церковью, авторитетом и традицией.

Образ жизни человека во многом зависит от его понятий о «свободе» или «счастье». Многое в жизни человека зависит от того, верит ли он в бытие Бога или нет, признаёт бессмертие души или не признаёт, представляется ли ему мир храмом, мастерской или абсурдным хаосом. Эти и многие другие понятия определяют наше поведение, и от их содержания зависит наша жизнь. В уме каждого человека есть такие общие понятия, которые он постоянно употребляет, без которых он вообще не может мыслить, рассуждать и принимать решения, - о хорошем и дурном, о полезном и вредном и т. д. Сами эти основополагающие понятия, категории мышления, при помощи которых мы мыслим обо всём другом, обычно не становятся предметом размышления и остаются смутными, неясными - хотя именно от них, в конечном счёте, зависит всё наше свободное поведение. До тех пор, пока человеку всё ясно и жизнь его стабильна, пока он не испытывает крупных сомнений в своих жизненных ценностях и представлениях о мире, он не философствует, философия ему непонятна, неинтересна и не нужна.

Однако сама природа человека, как существа разумного рано или поздно неизбежно потребует самостоятельного размышления над собственными понятиями о мире и о жизни, над собственным мировоззрением. По мере накопления жизненного опыта и духовного созревания человек стремится освободиться от духовной зависимости и стать духовно самостоятельным и, наконец, обращает внимание на свои собственные понятия, руководящие его жизнью в целом, делает их предметом сознательного, рационального анализа и обоснования. Эта способность человека делать собственные представления о мире и о жизни предметом размышления называется рефлексией. Рефлексия - это самосознание, это способность сознания, как бы оттолкнувшись и отразившись от сознаваемых предметов, на которые сознание обычно направлено, обратиться на самого себя.

В ходе этих сомнений и самостоятельных размышлений о собственном мировоззрении, о главных ценностях жизни, о своём пути в мире и рождается философствование. Философия - это рефлексия над здравым смыслом и мировоззрением,стремление к ясности и самостоятельности в своём представлении о мире и о себе самом, о своём месте в мире. Результатом философских размышлений может быть отказ от привычного, некритически усвоенного мировоззрения, либо его прояснение и рациональное обоснование, либо формирование принципиально нового мировоззрения.

Философствуя, человек выходит из состояния связанности и ограниченности привычным, он пытается мыслить свободно. Философствование, по мысли Канта, - это выход человека из состояния духовного несовершеннолетия, в котором он сам виноват, т. е. неспособности жить своим умом без помощи и руководства других. В этом смысле философия есть просвещение, и философ - это человек просвещенный, т.е. не нуждающийся в духовной опеке, человек, духовно самостоятельный, имеющий мужество самому определять, что есть добро и зло, самому распоряжаться своей жизнью и нести за нее ответственность.

Первые философы удивляли обывателей стремлением к знанию ради самого знания, рассуждали ради самого понимания, а не ради какой-либо практической цели и выгоды. Философы - это особый класс мыслителей, т.е. людей, для которых важнее всего мысль разрешить. Высшей способностью человека первые философы считали мышление, разум, самым достойным человека занятием - беседу, диалог, в котором основательно выясняется сущность красоты или справедливости, а высшим благом человека - понимание сути вещей. Философия - это общее знание мира, жизни и людей, понимание целого.

Феория (теория) - это свободное от всякой практической, частной, ограниченной цели созерцание сути вещей, истинного бытия. Философия - стремление к феории, стремление к знанию и образованию, однако не ради получения практически полезного знания-рецепта, которое недостойно названия «софия» (мудрость). Философ - друг мудрости, человек любознательный, который охотится за знанием и истиной. Более того - поскольку «феория» происходит от «феос» , т.е. «Бог», теория, наука или философия - это созерцание Бога, божественного в мире, иначе говоря, не того, что здесь и теперь, а того, что везде и всегда - это рассматривание конечным и смертным человеком совершенного, вечного, неизменного бытия, лежащего в основе всего несовершенного, конечного и преходящего. Это созерцание божественного начала в мире, умозрительное соединение с ним, растворение в нём и составляет высшее благо человека и конечную цель его существования.

Философия есть определенный этап в процессе расширения и углубления миропознания, богопознания и самопознания, а именно, высший этап, на котором человек приходит к необходимости осмыслить всё познанное, перечувствованное и пережитое, свести всё это воедино, в целостное представление о мире и смысле своей жизни.

Философия не связана никакими безусловными авторитетами, религиозными верованиями, научными представлениями. Она не считается ни со святостью религии, ни с величием законодательства, навлекая на себя подозрения, ненависть и преследования за посягательство на святая святых, на нерушимые основы нравственности, религии и государства.

В поисках первого начала всего существующего, философы всех времён и народов неизбежно приходили к понятию всеобщего или единого. Философия поднимает человека из его ограниченности частными целями, индивидуальным и случайным, из его особенности и единичности до всеобщего, общезначимого. Личная внутренняя жизнь души приобщается в философствовании к жизни всеобщего, объективного, мирового, божественного духа.

2. ТЕОЛОГИЯ

Понятие теология происходит от греч. theos -- Бог и logos -- слово, учение; т.е. богословие, учение о Боге.

В религиозном смысле теология является методологической проработкой истин божественного откровения разумом, освященным верой.

В атеистическом смысле это систематическое изложение, истолкование и защита религиозного учения об абсолютной реальности, а также соответствующее обоснование правил и норм жизни верующих и духовенства. В истинном смысле слова теология возможна лишь в рамках монотеизма с его концепцией Бога, лично обращающегося с собственным словом к человеку. Поскольку в индуизме и буддизме прослеживаются некоторые элементы теизма, то в них тоже имеет место мышление в форме теологии. Но вряд ли правомерно говорить о нетеистической теологии.

Различают нормативную теологию, т.е. положения, содержащиеся в Святом Писании (Библии, Коране, Торе), и деривативную (выводную) теологию, т. е. комментарии богословов. Нормативная теология, по сути, и есть Слово Божие, а потому наиболее авторитетна среди единоверцев.

Деривативная теология менее авторитетна -- ей обычно присущ отвлеченно-философский подход к религиозным учениям, и она создается в форме размышления верующего человека о Боге («человеческое слово о Слове Божьем»). Ее выводы, даже если они широко известны и доступны пониманию простого верующего, вовсе не обязательны для единоверцев. На выводах богослова, разъясняющего языком теоретика религиозную доктрину, заметно отражается его индивидуальность. Чаще всего деривативная теология рождается в лоне какой-нибудь церкви и отвечает конфессиональным требованиям, вместе с тем не редкостью становится вне конфессиональная теология, свободная от церковных ограничений.

Современное понимание теологии как синонима «священной доктрины» сложилось в Европе к XIII в., когда в зрелой схоластике было достигнуто противопоставление теологии и философии. В античной Греции термин «теология» употреблялся в иных смыслах: вначале им называли систематизацию мифов, изложение генеалогий языческих богов, затем Аристотель обозначил им философское учение о неподвижном перводвигателе всего мира, и «теология» обрела смысл спекулятивной «первой философии», нерелигиозной по своему характеру. Патристика субординировала две истины о Боге -- низшую, открываемую разумом в форме философского суждения об Абсолюте, и высшую «истину Откровения»; в эпоху схоластики эти истины стали именовать соответственно «естественной теологией» и «теологией Богооткровения».

Деривативная теология Откровения вторична и относительна к наследию того или иного великого пророка, стоящего у истоков соответствующей религиозной традиции. Не существует теологии как единой науки; всякая теология надстраивается над породившим ее видом монотеизма. Теология двойственна. С одной стороны, она выполняет функцию идеологической защиты и рационального обоснования того вероучения, которое ее питает духовно и психологически и с которым богослов чаще всего связан конфессиональными узами. С другой стороны, теология находится в относительно свободном философском поиске, выбирая подходящие для ее идеологических целей концептуальные средства среди циркулирующих в обществе философских идей. При этом она прежде всего ориентируется на класс тех философских концепций, которые выражают дух родственной ей культуры, а потому не испытывает какой-либо явной несовместимости с ними. Вырастая из определенного религиозно-хозяйственного генотипа, культура обусловливает ансамбль соответствующих этому генотипу философских мироотношений; теология же, обогащаясь новообразованиями этих мироотношений, замыкает цепь мировоззренческих идей на религиозный исток культуры. Происходит взаимообогащение теологии, философии и религиозной традиции.

Посредническая двойственность теологии -- палка о двух концах. Наличие у теологии философского полюса не только стимулирует свободомыслие богослова и усиливает возможности выражения личной веры, но также порождает опасность ереси, размывания традиционного вероучения. Поэтому молодые религии защищают себя от теологической ревизии фундаментальных постулатов наложением гласного или негласного запрета на Отвлеченное богословие.

Двойственная сущность теологии обусловливает два основных направления размышления богослова о Боге и связи с Ним человека. Одно из них называют «интуиционизмом», второе -- «иллационизмом» (умозаключением). Богословы-интуиционисты утверждают, что Бог прямо присутствует в нашей душе, совести и что переживаемое нами непосредственное знание о Нем не поддается переводу на язык слов и образов. Напротив, иллационисты полагают, что бытие Бога можно дедуктивно вывести методом анализа некоторых исходных посылок.

В настоящее время альтернативу интуиционизму сторонники опосредованных свидетельств о Боге стали искать не столько в дедукции, сколько в индуктивных умозаключениях. Так, А.Н.Уайтхед предпочитал такого рода индукцию: яблоко из зеленого становится желтым, младенец -- стариком, и все вещи «становятся», а потому можно предположить, что мир творится всеобщей силой становления, Творцом. Тертуллиан выдвинул формулу «Верую, ибо абсурдно» и одним из первых среди христианских мыслителей обосновал позицию интуитивизма. Он противопоставил систематизаторской деятельности мыслителей Академии «истину Откровения», учил о пропасти между верой как интуицией и рассуждающим разумом. Августин Блаженный (354-- 430) выводил иную формулу - «Верую, чтобы понять». Он выдвигал требование искать выражения непосредственной веры в понятиях. Просите, молясь; ищите, рассуждая; стучитесь, спрашивая, вопрошая. Так учил Августин, надеясь объяснять бытие Бога из феномена самосознания человека и укрепляя позицию иллационизма. Подобно Августину, Ансельм Кентерберийский (1033 -- 1109) принимал веру за предпосылку рационального знания и утверждал: «Не ищу уразуметь, дабы веровать, но верую, дабы уразуметь». П.А.Флоренский предложил объединить три формулы соотношения веры и разума в своей концепции стадий веры: вера восходит по ступеням от «верую, ибо абсурдно», затем к «верую, чтобы понять» и, наконец, к «понимаю, чтобы верить».

В систему теологии как учебной дисциплины входят: основное (апологетическое), догматическое, нравственное, а также экклесиология (учение о спасительной роли церкви), экзегетика (истолкование религиозных текстов), церковная археология и т.д. В современном христианстве (особенно в католицизме и протестантизме) появились новые направления: политическая теология («теология надежды», «теология мира», «теология политики», «теология революции», «теология освобождения», «черная теология», «женская теология» и т.д.), теология культуры, «развития», «смерти Бога» и др.

3. ФИЛОСОФИЯ И ТЕОЛОГИЯ

3.1 Философия: между наукой и теологией

Специализация отдельных наук влечет за собой ограниченность. Примечательно, что эта односторонность и неполнота специальных знаний всегда сознаётся учеными, каждый из которых во всех своих научных исследованиях руководствуется некоторой идеей целого. Общая идея природы незримо и незаметно направляет все их поиски, хотя сама она не является и не может быть предметом исследования ни в одной из конкретных наук. Точно так же любой представитель гуманитарных наук руководствуется некоторой идеей человека, понятием общества. Наличие общей идеи природы или общей идеи истории в конкретных науках неизбежно потому, что само ограничение возможно лишь благодаря наличию неограниченного. Все конечное, обусловленное и относительное предполагает наличие и идею бесконечного, безусловного и безотносительного, иначе говоря, - абсолютного. Философия - это стремление понять, схватить, уяснить всегда подразумеваемое во всяком знании абсолютное, всеединое, неотносительное, всеобъемлющее, вечное и бесконечное - праоснову, субстанцию, Бога. Вся история философии - ряд таких попыток.

Концепции жизни и мира, которые мы называем философскими, являются продуктом двух факторов: один из них представляет собой унаследованные религиозные и этические концепции, другой -- такого рода исследования, которые могут быть названы научными. Отдельные философы сильно различаются между собой в зависимости от пропорции, в какой эти два фактора входили в их систему, но наличие обоих является тем, что характеризует философию.

Философия является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или Откровения. Все определенное знание принадлежит к науке; все догмы, поскольку они выходят за пределы определенного знания, принадлежат теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничейная Земля,иначе говоря это и есть философия. Почти все вопросы, которые больше всего интересуют спекулятивные умы, таковы, что наука на них не может ответить, а самоуверенные ответы теологов более не кажутся столь же убедительными, как в предшествующие столетия. Разделен ли мир на дух и материю, а если -- да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает независимыми силами? Имеет ли Вселенная какое-либо единство или цель? На такие вопросы нельзя найти ответа в лаборатории. Теологи претендовали на то, чтобы дать на эти вопросы ответы и притом весьма определенные, но сама определенность их ответов заставляет современные умы относиться к ним с подозрением. Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них,-- дело философии.

Чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять ее философию, а чтобы понять ее философию, мы должны сами в некоторой степени быть философами. Здесь налицо взаимная обусловленность: обстоятельства жизни людей во многом определяют их философию, но и, наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства.

Наука говорит, что мы способны познавать, но то, что мы способны познавать, ограниченно, и если мы забудем, как много лежит за этими границами, то утратим восприимчивость ко многим важным вещам. Теология, с другой стороны, вводит догматическую веру в то, что мы обладаем знаниями там, где фактически мы невежественны, и тем самым порождает некоторого рода дерзкое неуважение к Вселенной. Неуверенность перед лицом живых надежд и страхов мучительна, но она должна сохраняться. Нехорошо и то и другое: забывать задаваемые философией вопросы и убеждать себя, что мы нашли бесспорные ответы на них. Учить тому, как жить без уверенности, и в то же время не быть парализованным нерешительностью -- это, пожалуй, главное, что может сделать философия в наш век для тех, кто занимается ею.

Философия как нечто отличное от теологии возникла в Греции в VI веке до н.э. Пережив свою историю в античную эпоху, она снова, в эпоху возникновения христианства и падения Рима, была поглощена теологией. В течение своего второго великого периода, от XI до XIV века, она испытывает господство католической церкви. Третий период -- начиная с XVII столетия и вплоть до нашего времени -- в большей степени, чем какой-либо из предшествующих, находится под влиянием науки. Традиционные религиозные верования сохраняют свое значение, но чувствуется необходимость их оправдания и видоизменения всюду, где наука, по-видимому, требует этого.

3.2 Теология - Богословие - Философия

религиозный философия теология богословие

Как известно, теология - это религиозно-культурный тип богопознания. Но это и своего рода версия философствования, для которого существенно значима обусловленность той или иной религиозной культурой. Так, противопоставление религиозной и светской философии выступает атрибутивным моментом для европейского мышления с тех пор, как оно подверглось воздействию христианства.

Согласно Гегелю, «содержание христианской религии может быть понято лишь спекулятивно». Как отмечал философ, «...нас не касается философия, которую мы находим в той или другой религии. Не только в индусской религии, но и у Отцов Церкви и схоластиков мы находим глубокие спекулятивные мысли о природе Бога. ... Но в историю философии они не входят». Гегель объясняет данную свою позицию так: «Здесь философское мышление заключено в твердо установленный догмат, а не выступает как свободно исходящее из себя мышление».

По убеждению Гегеля, Отцы Церкви мыслили очень спекулятивно в пределах церковных учений, с другой же, -- мысль здесь не конструируется из себя, а связана с предпосылками; и, опираясь на них, она, правда, уже больше основывается на себе, но вместе с тем никогда не противоречит учению Церкви.

Именно особенности постижения Бога, характерные особенности проектов рационального постижения и осмысления Его (теолого-богословские по типу) обусловливают все сложности взаимоотношений религиозной и светской версий европейского философствования.

В отличие от классика немецкой философии Гегеля, православный философ России Н.А.Бердяев подчеркивал, что «в богословии результаты познания заранее известны, они добыты не из самого процесса познания, и богословие призвано лишь защищать и обосновывать эти заранее известные результаты». Как полагал Бердяев, первое сильное нападение философии пришлось выдержать со стороны религии, что происходит до сих пор. Острота столкновения философии и религии определяется тем, что религия имеет свое познавательное в теологии. Философия всегда ставила и решала те же вопросы, которые ставила и решала теология.

В этом контексте принципиально важным выступает идея разделения версий неконфессиональной религиозной философии на меж-, над- и внеконфессиональную. Неконфессиональная религиозная философия направлена на рассмотрение или создание образа божества, которое является в той или иной степени абстрактным, лишенным индивидуальных качеств. При этом межконфессиональная философия имеет целью обоснование возможности существования некой целостной религии, свободной от конфессиональной расчлененности.

Надконфессиональная представляет собой синкретизм мистических, оккультных и спиритуалистических концепций, а также научного и паранаучного знания (в настоящее время это теософия Е.П.Блаватской, антропософия, Агни Йога, Интегральная Йога и т.п.).

Во внеконфессиональной философии осуществляется рассмотрение или создание максимально абстрактного образа божества и потому постоянно происходит лавирование между религиозным философствованием и светским по своей природе философским религиоведением. В качестве ее главных онтологических форм выступают деизм, пантеизм и панентеизм, методологической основой является религиозное свободомыслие.

Для конкретных же форм Богопознания наиболее рациональным по инструментарию мышления выступает творчество представителей католической схоластики. Как отмечал Гегель: «Схоластиков мы должны больше принимать во внимание, чем Отцов Церкви. Последние были, правда, крупными философами, которым христианство очень многим обязано своим развитием; но их спекулятивные мысли принадлежат другим системам философии и постольку должны быть рассмотрены отдельно, например в связи с платоновской философией».

Именно представители католической схоластики трансформировали теологию в тот интеллектуальный феномен, который известен сегодня. В литературе отмечалось, что термин «теология» до Абеляра относился к греко-римскому пантеону. У Аристотеля теология была частью философии, но такой, которая занималась исследованием о боге и поиском первых оснований бытия. У Аристотеля философия и теология были существенно тождественны между собой. Именно этот интеллектуальный ход античного мыслителя легитимировал в рамках западной схоластики П.Абеляр. Именно он окончательно отождествил теологию с философией. Как отметил Р.Дж.Мейндл, Абеляр слово «теология» по большей части употреблял в его современном значении, т.е. первой задачей, которую он перед собой поставил, было прояснение природы Троицы с помощью логики и разума. И это происходило в то время, когда мистическое богопознание было укоренено в традиции церковного образа жизни.

Проблема интеллектуальной природы Богопознания (рассматриваемого как определенное единство теологии, богословия.) не нова для современного европейского мышления. Так, российский исследователь В.Ф.Пустарнаков, например, отмечал: «Во избежание недоразумений следует несколько слов сказать о самом термине богословие, или теология. В разное время в это понятие вкладывалось разное содержание. У Аристотеля богословие - это часть философии, которая занимается исследованием о боге. В раннем христианстве богословием называли лишь учение о Христе. Позднее в христианстве богословием, как правило, стали называть все, что является предметом христианской религии. Во всех последних случаях богословие представляется как нечто совершенно отличное от философии, и именно поэтому в рамках христианства вопрос о соотношении богословия и философии обсуждался как вопрос о соотношении совершенно различных предметов. При этом встречались концепции, в соответствии с которыми богословие (в узком смысле слова, только как учение о боге) рассматривалось, вслед за Аристотелем, как часть философии. Только в период схоластики в рамках богословия оформилось т.н. естественное богословие, претендовавшее на исследование предметов веры с философской точки зрения, в отличие от откровенного богословия, исходившего лишь из Писания и предания.

В традиции российского православия явно прослеживается устойчивая тенденция использовать в свой адрес только слово «богословие», но никак не «теология». Известный российский исследователь С.С.Аверинцев по этому поводу писал, что теология предполагает концепцию личного абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о Себе через собственное слово, а потому возможна только в рамках теизма. В наиболее строгом смысле слова о теологии можно говорить применительно к вероучениям трех чисто теистических религий -- иудаизма, христианства и ислама; что касается таких религий, как индуизм и буддизм, то теология возможна внутри них, поскольку они содержат элементы теизма.

В культурах Древней Индии и Древнего Китая различение между религией и философией так и не сложилось. В иудаизме и исламе мистическая составляющая вероучения превзошла его рационалистический компонент: в этих обеих религиях Авраама философия отошла на акцентировано второй план.

В свою очередь, в разделенном на православие и католичество христианстве акценты оказались расставленными следующим образом: В религиозных и секулярных текстах прозападной ориентации (т.е. выражающих ту или иную степень позитивной аксиологии в адрес католицизма и протестантизма) используется термин теология, причем в его узком католико-протестантском значении, а термин богословие так или иначе избегается. В литературе же, которая условно может быть названа проправославной, напротив, практически невозможно встретить слово теология.

С точки зрения православного философа В.Н.Лосского, богословие -- это интеллектуальный опыт бессилия, поражения мысли перед запредельностью умопостигаемого. Любой мыслитель православной ориентации признает, что богословие есть мистико-антирационалистское сознание, свободное от вмешательства философии. С католической же точки зрения, в действительности речь идет не о богословии, а о теологии, которая есть «не что иное, как истолкование Откровения, основанное на умозаключениях» (Иоанн Павел II).

Теология в классической католической версии есть знание только того, что содержится в Писании, и того, что может быть из этого выведено (Иоанн Дунс Скот). По его мысли, всемогуществу Бога возможно все то, что не заключает в себе очевидного противоречия. Таким образом, богословие в католической версии выступает как исключительно и только рациональное богопознавание - теология.

По существу тот же, католический, взгляд на теологию присущ и протестантству: Богословие становится наукой, а не поводом к размышлению. Этот шаг привел к возвышению современных научных методов, а также предвосхитил современные методы образования (Т.Лейн).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, философия представляет собой синтез и обобщение самых разнородных знаний. Философия объединяет в одно целое, логически упорядоченное, продуманное те знания, которые наиболее важны для понимания мира в целом и места в нем человека. Философия есть единая универсальная духовная система отсчета, позволяющая оценить и понять любую информацию, привести её в связь с тем, что было известно раньше, увидеть её место в одном всеобъемлющем целом. Философия является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету. Все определенное знание принадлежит к науке; все догмы принадлежат теологии.

Теология же представляет собой совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога. Построена она в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение. Одна из предпосылок теологии - концепция личного бога, сообщающего непреложное знание о себе через своё слово, поэтому в строгом смысле теология возможна только в рамках теизма. Вторая предпосылка теологии - наличие достаточно развитых форм идеалистической философии; основные философские истоки традиционной теологии христианства, иудаизма и ислама - учения Платона, Аристотеля и неоплатонизма.

Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата, она по сути своей отлична от философии, в том числе и от религиозной философии. В пределах теологии как таковой философское мышление подчинено гетерономным основаниям: разуму отводится служебная герменевтическая роль, он принимает некритически и только разъясняет слово божие. Теология авторитарна; в этом смысле она является отрицанием всякой автономной мысли, в том числе философии.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. - М., Эсмо, 2007.

2. История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. /По книгам, протоиерея Александра Меня. - М., 2004.

3. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме. - М.-л, 1936.

4. Мир философии (книга для чтения). В 2-х частях. - М.: ИПЛ, 2001

5. Новейший философский словарь. - Ростов н/Д: Феникс, 2005.

Размещено на Allbest.ru