Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по дисциплине: «Философия»

Монадология Г.В. Лейбница

ВВЕДЕНИЕ

монада философия лейбниц

Представление о субстанции, ее свойствах и строении получают новое развитие в XVII в. в европейской философии.

Готфрид Лейбниц - немецкий ученый-математик, юрист, философ - является видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой классической философии. Философия Лейбница строится в русле рационализма Декарта и Спинозы. Но если Спиноза превратил две субстанции Декарта в атрибуты единой и единственной субстанции, то Лейбниц, наоборот, разделил единую субстанцию Спинозы на бесконечное количество отдельных начал - монад (monas - единица, неделимое). Изучив учения Декарта и Спинозы о субстанции, Лейбниц пришел к выводу об их несовершенстве. Он не принимает дуализм Декарта и отвергает учение Спинозы о единой субстанции. В противовес им он выдвинул теорию о монадах.

Монады Лейбница - это особого рода духовные начала, неделимые и бесконечно малые, но обладающие неисчерпаемым содержанием и активностью. Они самостоятельны и самодостаточны. Монада, согласно Лейбницу, есть единичная основа мира и таких основ бесконечно много. Все они - как бы родственники, они «слеплены из одного теста», но они относительно самостоятельны. Подобно различным человеческим личностям, монады индивидуальны и неповторимы, каждая из них обладает своеобразием, на свой манер изменяется и развивает свои силы, хотя развитие ее происходит в общем направлении с другими.

В своем учении о монадах Лейбниц пытается объяснить многообразие действительности, он отходит от механистического понимания действительности и выдвигает принцип неразрывного единства материи и движения, понимает невозможность полного сведения сложного к простому. Лейбниц приходит к целостному многообразию структур бытия.

1. ТИПЫ МОНАД В КЛАССИФИКАЦИИ ЛЕЙБНИЦА

Монады по своему рангу различаются, согласно Лейбницу, в зависимости от того, в какой мере их деятельность становиться ясной и отчетливой, то есть переходит на уровень осознанной. В этом смысле монады составляют как бы единую лестницу живых существ, низшие ступеньки которых образуют минералы, а затем - растения, животные, наконец человек; на вершине лестницы находиться высшая монада - Бог. Возрастание степени сознательности или разумности - вот лейбницев критерий для определения степени развитости монад. Лейбниц выстраивает иерархию монад, среди них есть низшие и высшие. Самые низшие в ряду монад составляют неорганическую природу, и их нельзя назвать ни мертвыми, поскольку смерти нет, ни живущими сознательной жизнью. Они «спят без сновидений» и составляют камни, землю, траву и т.п. Второй класс монад отличается тем, что его элементы обладают ощущениями и созерцаниями (восприятиями). Этот класс монад составляют животные. Их деятельность по преимуществу пассивна, страдательна, а самосознание им не свойственно. Третий, самый высокий из нам известных, класс монад, образуют души людей. Это активные сознания, обладающие памятью, способностью к рассуждению и самосознанием.

Развитие монад низшего класса имеет целью достигнуть состояние монад более развитых, а те, в свою очередь, стремятся к состоянию духов. Но в индивидуальной жизни духовных монад, людей, наблюдается та же картина - их сознательной жизни предшествуют довольно примитивные состояния как в детстве, так и на начальных стадиях познания ими любого объекта. Получается, что развитие, так сказать, коллектива монад означает эволюцию каждого из его членов. Становление рода (филогенез) и индивида (онтогенез) составляют модель друг для друга, имеют общие черты.

Предел же развития монад есть своего рода монада монад (или Бог) - самая совершенная, бесконечно развитая и обладающая полнотой абсолютного знания. Главная роль этой верховной монады состоит в объединении, согласовании и гармонизации деятельности монад. Все вещи и я явления в мире взаимосвязаны, но то, что называют взаимосвязями вещей, утверждает Лейбниц, есть в действительности взаимосогласованность монад, а значит, мыслительная связь.

2. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ МОНАДАМИ

Деятельность монад, по Лейбницу, выражается в непрерывной смене внутренних состояний, которое мы можем наблюдать, созерцая жизнь собственной души. И в самом деле, наделяя монады влечением и восприятием, Лейбниц мыслит их по аналогии с человеческой душой. Монады называются душами, когда у них есть чувство, и духами, когда они обладают разумом. В неорганическом же мире они чаще именовались субстанциальными формами - средневековый термин, в который Лейбниц вкладывает новое содержание. Таким образом, все в мире оказывается живым и одушевленным, и там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует целый мир живых существ - монад. Такое представление, кстати, сегодня вряд ли вызовет удивление, поскольку мы знаем, что в каждой капле воды и в самом небольшом клочке почвы кишат невидимые нам мириады микроорганизмов. Нужно сказать, что монадология Лейбница своим возникновением в немалой степени обязана именно открытию микроскопа. Один из конструкторов микроскопа А. Левенгук изучал микроскопическую анатомию глаза, нервов, зубов; ему принадлежит открытие красных кровяных телец, он же обнаружил инфузории и бактерии, которых назвал латинским словом «анималькули» - зверьки. Все это вызвало потребность в новом воззрении на природу, и ответом на эту потребность была монадология Лейбница.

Лейбниц вводит понятие так называемых бессознательных представлений. Между сознательно называемых бессознательными состояниями нет резкого перехода: Лейбниц считает, что переходы в состоянии монад постепенные. Бессознательные «малые восприятия» он уподобляет дифференциалу: лишь бесконечно большое их число, будучи суммированным, дает доступную сознанию « величину», подобно тому, как слышимый нами шум морского прибоя складывается из бесчисленного множества «шумов», производимых каждой отдельной каплей, звук движения которой недоступен нашему слуху.

3. ЖИЗНЬ И ВНУТРЕННЕЕ СОСТОЯНИЕ МОНАД

Лейбниц наделяет монады восприятием, представлением, стремлением и влечением. Каждая монада - замкнутый космос, отсюда и знаменитое изречение Лейбница: «монады вовсе не имеют окон, через которые что либо могло бы войти туда или выйти оттуда».

Жизнь монад проявляется не только в деятельности, но и в осознании себя. Так, личность, изменяясь на протяжении всей жизни человека, остается именно данной личностью, сохраняющей сознание непрерывности своего существования во времени. Вся совокупность монад напоминает целый народ, похожа на республику. Подобно душам людей, каждая из них - обособленный мир, обладающий своим содержанием, в которое не может внедриться никакое другое духовное содержание извне и из которого не может ничего вовне «просочиться».

Каждая монада «беременна» своим будущим, живет более или менее интенсивной жизнью, имеет двуликий характер: стремление и восприятие - вот ее стороны. Что такое монада мы узнаем из опыта самонаблюдения. Непосредственно познаваемая монада - это наша душа, обладающая представлениями и стремлениями. Представления могут быть смутными, их мы называем чувственными, и ясными - интеллектуальными. Кроме осознанных представлений и стремлений, есть и неосознанные. Монады, лежащие в основе воспринимаемого и мыслимого мира, аналогичны нашей душе, т.е. являются духовными субстанциями, в каждой из которых в форме возможных представлений заключен весь мир и которые отличаются друг от друга степенью ясности этих представлений. У монад, стоящих на самой низкой ступени - монад безжизненной природы, все представления смутны, у монад средней ступени - души животных и людей одни представления смутны, другие - ясны; у высших монад - ангелы, Бог и т.п. - все представления ясны. Бог - высшая из монад, монада монад, приводит все монады в состояние соответствия друг другу, при котором без всякого реального взаимодействия изменения в одной монаде связаны с изменениями во всех остальных. Эта «предустановленная гармония» делает наш мир лучшим из возможным миров.

В мире царит гармония, «все дышит взаимным согласием, - пишет Лейбниц, - в природе нет ничего бесполезного». А так как мир устроен разумно, между монадами существует предустановленная гармония, регулирующая их взаимодействие. Более того, любая вещь в данный момент «согласованна» со своим прошлым и будущим состояниями.

Да и само время (как и пространство) не является вместилищем, а есть только порядок смены представлений внутри монад, т.е. оно существует, поскольку существуют монады.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, Лейбниц явился завершителем философии XVII века, предшественником немецкой классической философии. Он был ученым нового типа, одним из тех, кто положил начало все более ускорявшемуся процессу приращению знаний. Лейбниц был не только глашателем новых методов научного познания, но и сам создавал методы исследования. Он внес большой вклад в развитие математики (один из создателей дифференциального исчисления), физики (предвосхитил закон сохранения энергии), геологии, биологии, истории и других наук. Он явился родоначальником современной математической логики.

Философская система Лейбница - классический пример тесной связи теории познания с методологией наук, философии в целом - с потребностями естествознания. Если у Декарта мир был структурой, то у Лейбница он оказывается именно системой, так как понимается как организованное и гармоническое целое. Системное единство мира дополняется у Лейбница системным единством науки. Система Лейбница породила впечатляющую картину мира как единого и восходящего движения.

Все существующие монады делятся на четыре класса:

1. «голые монады» - лежат в основе неорганической природы (камней, земли, природных ископаемых);

2. монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

3. монады человека (души) - обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

4. высшая монада - Бог.

Чем выше класс монад, тем больше ее разумность и степень свободы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кононович Л.Г. Философия: учебник для высших учебных заведения /Л.Г. Кононович, Г.И. Медведева.: Феникс,1999-576 с.

2. Кохановская Т.И. Философия: учебное пособие для высших учебных заведений / Т.И. Кохановская.: Феникс, 2006 - 576 с.

3. Спирикин А.Г. Философия: учебник для технических вузов / А.Г. Спирикин.- М.: Гардарики, 2008 - 368 с.

4. Фролов И.Т. Введение в философию; учебник для высших учебных заведений. / И.Т. Фролов: Политиздат, 1989 - 320 с.

Размещено на Allbest.ru