Экзистенциализм (экзистенциональная философия Къеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Уфимский государственный университет экономики и сервиса»

(УГУЭС)

Кафедра гуманитарных, естественнонаучных, математических и социально-экономических дисциплин

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: «Философия»

на тему: «Экзистенциализм (экзистенциональная философия Къеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)»

Выполнила:

студентка группы 2БЭЗк-11

Сарычева В.И.

Приняла: Гридина Э.Г.

старший преподаватель, к.ф.н.

2013

Введение

Экзистенциальная философия представляет собой множество разнородных течений, объединяемых общей тематикой - проблемой существования человека, его духовного развития, его отношения к природе, обществу, Богу, культуре и другой личности. Самая ранняя по времени форма экзистенциального философствования - это религиозный, литературный и персоналистский экзистенциализм. С. Кьеркегора, Ф. Достоевского и Л. Шестова считают первыми мыслителями экзистенциального мировоззрения, побудившими европейскую культуру к осмыслению проблемы человеческого существования.

Собственно экзистенциальная философия, или экзистенциализм - явление второй половины ХХ века. Это довольно разнородное направление и включает в себя французский литературный экзистенциализм (А. Камю, Ж.-П. Сартр), герменевтико-феноменологический вариант (М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти), религиозный экзистенциализм (Г. Марсель, Э. Жильсон, Ж. Маритен), персонализм (Э. Мунье и Ж. Лякруа). К экзистенциальному направлению ХХ века вне сомнений можно отнести К. Ясперса, близок к экзистенциализму также испанский философ Х. Ортега-и-Гассет.

Значение и влияние экзистенциальной философии на европейскую культуру в целом огромно. Экзистенциалисты привлекли внимание к проблеме смысла существования человека в трагических и абсурдных жизненных ситуациях, ведущих к кризису и потере веры в рациональность устройства мира и собственных поступков. Но, описывая трагизм эпохи, общий духовный кризис, слабость и конечность человека, безжалостность смерти и обреченность на неизбежное распыление смысла жизни на производственные и социальные функции, экзистенциализм настойчиво призывает человечество к поиску мудрости нравственного поступка в соответствии с истинной сущностью человека, к личной ответственности, к экзистенциальному выбору в пользу подлинного существования, к выбору в пользу уникального, единственного и неповторимого «самого себя».

Хотя сегодня экзистенциализм как общее направление принадлежит истории, он, тем не менее, остается философской классикой ХХ века, его изучают в университетах и колледжах. Сочинения выдающихся представителей экзистенциализма в силу непреходящей актуальности его проблематики всегда находят заинтересованных читателей.

Актуальность темы обусловлена тем, что философия существования играла и продолжает играть значительную роль в развитии философии и литературы современности. Она характеризуется тем, что направлена и ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире.

Однако, нужно отметить, что философия существования не представляет собой какого-то монолитного, единого учения. Каждый из ее главных представителей создает свое особое учение, отношение к человеку и его сущности.

Центральные вопросы экзистенциализма - существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире - необычайно созвучны любому, задумывающемуся над своим бытием, человеку. Вот почему экзистенциализм столь популярен и поныне.

Целью данной работы является познать сущность экзистенциализма в общем, понять философские позиции некоторых представителей экзистенциализма, проанализировать развитие данного течения в странах, где он получил наибольшее распространение (Германия и Франция).

1. Сущность экзистенциализма

Экзистенциализм (от позднелат. exixtentia - существование) - одно из главных философских течений XX в., основным предметом исследования которого стал человек и проблемы его бытия в окружающем мире. Относится к философской антропологии и является иррационалистическим течением.

Представители этого течения анализируют проблемы уникальности личности, смысла жизни, человеческой судьбы, выбора своего жизненного пути, отчуждения человека, своей личной свободы, ответственности и др. В экзистенциализме человек рассматривается не как природное и социальное существо, а как духовная экзистенция. Общество враждебно человеку, нивелирует его. Человек делает себя сам, должен сам себя спасти, несет за все ответственность; он уникален; «мы неповторимы в этом мире».

В центре философии экзистенциализма находятся такие категории, как: «экзистенция», «эссенция», «отчуждение», «забота», «покинутость», «страх», «свобода», «ответственность», «выбор», «смерть» и др. Бытие понимается в философии как сознание, переживание человеком своего существования в мире. Экзистенциалисты увидели не абстрактные или отвлеченные сущности (дух, материя, Бог и т.д.), а реального живого человека, обладающего эмоциями, чувствами, переживаниями и т.д. Они обратили внимание на тот факт, что зачастую единичное хочет «забыться в общем», быть «как все». Философия экзистенциалистов явилась философией не идей и вещей, а существования человека.

Экзистенциализм - это повсеместное господство отчуждения человека от всех форм материальной и духовной жизни, его «бездомность», потерянность в этом мире, заброшенность в такие социальные условия, которые он не выбирал и которые не властен контролировать. Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые всегда волнуют людей: "Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути?

Если говорить об истории возникновения, о философских идеях и размышлениях, положенных в основу экзистенциализма, то можно сказать, что первым представителем данного направления и философской антропологии можно считать Сократа. Он совершил поворот в развитии философии, впервые поставив в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения "я знаю, что я ничего не знаю" к рождению истины посредством самопознания. Сократ возвел в философский принцип знаменитое изречение дельфийского оракула "Познай самого себя!".

По экзистенциализму, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Представление о смерти как самоочевидной, абсолютной границе любых человеческих начинаний занимает в экзистенциализме такое же место, как и религия, хотя большинство представителей этой философии не предлагают человеку никакой потусторонней перспективы. Экзистенциалисты считают, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а потому высоко ценить все то, что напоминает индивиду о суетности его практических начинаний. Этот мотив ярко выражен в экзистенциалистском учении о "пограничных ситуациях" - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И главная "пограничная ситуация" - это ситуация перед лицом смерти, "ничто", "быть или не быть" - в секулярной разновидности экзистенциализма или перед миром трансценденции - Бога - в религиозной разновидности экзистенциализма.

2. Экзистенциализм Кьеркегора

Основоположником этого философского течения является Сёрен Кьеркегор (1811-1855).

Основные категории философии Кьеркегора - жизнь, страх, смерть, выбор, бытие, вина, экзистенция. В его философии впервые появляется понятие «экзистенции» как способа существования человека в мире, отличающего его от существования других существ в силу осознания человеком своего внутреннего бытия, ставшее принципиально важным для экзистенциальной философии ХХ века.

Основные моменты экзистенциальной философии Кьеркегора таковы:

1. Трагизм человеческого «Я» порождается в силу совокупности различных причин: отчужденности мира, конечности и хрупкости Я, неподлинности бытия человека в модусе со-бытия с другими людьми, вообще постоянного присутствия в твоей жизни других людей, из-за «безумия» мира, которое заражает и человеческую личность.

2. Выбор человеком самого себя - своего уникального и неповторимого Я - процесс ежедневный, постоянный для человеческой экзистенции. Это ответственность перед собой и богом. Выбор способа бытия в соответствии с осознанием своего предназначения означает выбор подлинного бытия. Если выбор состоялся, если человек осознал свое предназначение, то это величайший по смыслу и содержанию этап его жизни. Человек сам чувствует важность, серьезность и бесповоротность свершившегося.

3. Важнейшее место в философии Кьеркегора занимает тема Бога, религии, греха, смерти. В работе «Болезнь к смерти» он критикует христианскую религию за то, что она создала образ Бога как Богочеловека. Антропоморфный Бог христианства внушает человеку глубокий комплекс неполноценности и в то же время снимает с человека личную ответственность за греховность. Христианство одновременно лишает понятие греха всякой серьезности, введя доктрину общеобязательного первородного греха, и настаивает на обосновании высших нравственных ценностей через религию. Но путь к Богу проходит только через личное страдание, отчаяние и преодоление страстей. Кьеркегор не признает никакого религиозного благодушия. Путь к вере не усыпан розами, он пахнет болью, отчаянием, болезнью к смерти.

Таковы идеи Сёрена Кьеркегора об экзистенциально-психологическом обосновании христианской религиозности. К числу наиболее значимых произведений Кьеркегора принадлежат «Страх и трепет» (1843), «Понятие страха» (1844), «Болезнь к смерти» (1849). Эти работы вовсе не чисто религиозные, в них рассматриваются и подробно обсуждаются многие исключительно философские проблемы и понятия, развернута полемика с предшествующей традицией, прежде всего с Гегелем в силу общей антигегелевской направленности экзистенциализма Кьеркегора.

3. Немецкий экзистенциализм (К. Ясперс, М. Хайдеггер)

Карл Ясперс

В Германии, где экзистенциализм стал развиваться после Первой Мировой войны 1914-1918 гг., крупным представителем этого течения был Карл Ясперс (1883-1969) - профессор психиатрии и профессор философии в Гейдельберге.

Ясперса можно охарактеризовать так: гуманист и либерал, тесно дружил с Хайдеггером и Шелером, сформировался под влиянием философии Хайдеггера, Макса Вебера и философии жизни Дильтея, имел либерально-демократические взгляды, был сторонником активных реформ государства, образования, университета.

Ясперс рассматривал ставшую уже традиционной, но и поныне актуальную проблему соотношения научной деятельности, способствует преодолению в ней узости, доктринерства и догматизма. Философия устанавливает истину, а не пресловутую «научную точность». Наука питает философию результатами своих исследований, данными опыта и теоретическими открытиями. К особенностям научного знания, отличного от философского, было отнесено то, что наука познает не само бытие, а отдельные вещи; наука не обладает способностью направлять жизнь, устанавливать ценности и решать проблемы человека; экзистенция науки основана на импульсах, а не на поисках собственного смысла.

Проясняя экзистенцию, философия, по Ясперсу, одновременно устанавливает ее историчность. Все имеет свое начало, свой подъем и конец. Ничто не вечно, все истощается и угасает, экзистенция - тоже. Человечество в целом есть жизненный процесс. И оно « растет, достигает расцвета, стареет и умирает… Из аморфного материала, близкого к природе человечества, формируются культуры как исторические образования, которым свойственны закономерность развития, жизненные фазы, начало и конец». Ничто не может оставаться самим собой. Об этом свидетельствует все сущее: разорванное бытие, господство раздора, повсеместность противоречий, сама экзистенциальная структура человека, который не способен реализовать свою собственную сущность совершенным образом.

Человека, по Ясперсу, надо понять как экзистенцию. Это центральное понятие экзистенциализма. Экзистенция - это в отличие от эмпирического бытия человека, «сознания вообще» и «духа» есть такой «уровень» человеческого бытия, который уже не может стать предметом рассмотрения науки. «Экзистенция,- пишет Ясперс, - есть то, что никогда не становится объектом, есть источник моего мышления действия, о котором я говорю в таком ходе мысли, где ничего не познается».

С точки зрения Ясперса, экзистенция неразрывно связана с «трансценденцией», с богом. «Экзистенция, - пишет Ясперс, - нуждается в другом, а именно в трансцеденции, благодаря которой она, не создающая самою себя, впервые выступает как независимый источник в мире; без трансценденции экзистенция становится бесплодным и лишенным любви демоническим упрямством».

Коммуникацию рассматривает Ясперс как один из основных моментов экзистенции. «Сравнение человека с животным, - пишет он, - указывает на коммуникацию как на универсальное условие человеческого бытия. Она настолько есть его всеохватывающая сущность, что все то, что есть человек и что есть для человека… обретается в коммуникации…»

С точки зрения Ясперса, коммуникация - это не то общение, в котором человек играет определенные социальные роли. В экзистенциональной коммуникации обнаруживается, что такое сам «актер», кто играет разные роли.

Экзистенция, по Ясперсу, не может быть опредмечена, но она может «сообщаться с другой экзистенцией», и коммуникация, возможность сообщения с другим индивидом, возможность быть понятым, услышанным и является критерием, по которому свободу и экзистенцию можно отличить от произвола и своеволия.

Мартин Хайдегер

Крупный мыслитель ХХ в. Мартин Хайдеггер (1889-1976) - один из основоположников немецкого экзистенциализма. Можно без преувеличения сказать, что подлинным основателем немецкого экзистенциализма был он.

Немецкое издание произведений Хайдеггера включает около 100 томов. Среди опубликованных им ранних работ можно выделить в первую очередь «Бытие и время», именно ее появление в 1927 г. приобрело широкую известность не только в Германии, но и в других европейских странах, и ознаменовало возникновение нового направления, выявление его специфической программы.

Коренную проблему экзистенциальности человека философ рассматривал через призму отношения «истины бытия к существу человека». Для уяснения сути вопроса вводится понятие «присутствие» или здесь - бытие, наличное бытие. В метафизике это понятие употребляют для того, что «называют также existential, действительность, реальность и объективность».

«Экзистенциальное существо человека есть основание того, что человек умеет представить сущее как таковое и иметь сознание о представленном». «Способ Dasein -- экзистенция, в ней и природа, и сущность человека Ее характер не имеет ничего общего с простым присутствием, главное свойство Dasein -- бытие-в-возможности, то, что может быть. Экзистенциал «возможного бытия» включает в себя модальность, которую можно охарактеризовать как «озабоченность миром», тревогу о ближних. Сущность бытия -- не пустая логическая возможность и не эмпирическая случайность».

Философия существования (экзистенциализм) Хайдеггера предполагала включение человека в его общественную среду, определенную историческую эпоху. Экзистенцию человека невозможно понять вне философии, а ее саму - без человека. Мы в своем философствовании не достоверны. Философия по своей внутренней природе не обладает этим свойством, «коль скоро она человеческое дело. Философия имеет смысл только как человеческий поступок. Ее истина есть, по существу, истина человеческого присутствия. Истина философствования укоренена в судьбе человеческого присутствия. А это присутствие сбывается в свободе». Так учение о бытии вывело Хайдеггера на теорию познания, авторскую концепцию истины, а через нее - к трактовке свободы человека как фундаментального признака его экзистенции.

Сама она выступает как неподлинная, когда человек поглощается массой, по-своему, анонимно представляющей его индивидуальность. Когда у человека имеется свобода выбора, он ее реализует. Есть, однако, одна возможность, игнорировать которую не дано ни одному живому существу, включая человека. Она становится необходимостью, и это - смерть. Ее осознание исторично и конкретно. Когда человек оказывается в пограничной ситуации между жизнью и смертью и осознает невозможность дальнейшего существования, он обретает свое подлинное бытие. Человек становится свободным от другого выбора перед лицом собственной смерти. Бытие - к -смерти выступает как одна из основных форм подлинной экзистенции.

Хайдеггер в своем главном труде «Бытие и время» подчеркивал, что субстанция человека «есть не дух как синтез души и тела, но экзистенция». А неподлинность индивидуального человеческого существования он детерминировал наличием в обществе мрачного «господства других».

Данное господство он выразил в анонимной форме посредством выдвижения обобщенной фигуры «Man» (Человек), которая устанавливает собственную диктатуру над индивидами, подавляя их свободу, волю и т.п. Хайдеггер писал, что «Человек» не есть «ни тот, ни этот, ни оно само, и не единственный и ни сумма других». По существу, этот образ - слепок с реальной жизни подлинных отношений людей в тоталитарном и авторитарном государстве.

4. Экзистенциализм во Франции (Ж.П. Сартр, А. Камю)

Во французском экзистенциализме можно выделить две его формы: консервативно-католический и радикальный атеистический.

Жан Поль Сартр

Ж.-П. Сартр (1905-1980) - один из ярчайших философов и идеологов французского экзистенциализма, писатель, искусствовед, общественный деятель. Известен своими романами, пьесами, очерками, памфлетами. Автор ряда философских работ: «Бытие и Ничто», «Воображение», «Экзистенциализм - это гуманизм» и т.д. Его философские и литературные произведения, тесно переплетенные между собой в единый творческий сплав экзистенциальной философии, стали классикой ХХ века. При этом Сартр не принадлежит к числу абстрактных философов, кабинетных теоретиков, академических светил философии. Его по праву можно назвать «идеологом» в прямом смысле этого слова, агитатором и адвокатом свободы личности и индивидуальности.

Главный философский труд Сартра - его докторская диссертация «БЫТИЕ И НИЧТО» (1943г.), представляющий собой, по определению автора, "опыт феноменологической онтологии". Центральное понятие онтологии Сартра - «для - себя - бытие». Особое внимание он уделяет проблеме внутреннего мира, внутренней проблеме субъекта. Человек, с точки зрения философа, может осознать себя только посредством «бытия - для - другого», он воспринимает себя через отношение к нему «другого». «…По появлении человека среди бытия, его «облекающего», открывается мир. Но исходный и существенный момент этого появления -- отрицание. Так мы добрались до первого рубежа нашего исследования: человек есть бытие, благодаря которому возникает ничто. Но вслед за этим ответом тотчас возникает другой вопрос: что такое человек в его бытии, если через человека в бытие приходит ничто? Бытие может продолжать лишь бытие, и если человек включен в этот процесс порождения, выйти из него он может, лишь выходя за пределы бытия. Коль скоро человек способен вопрошать об этом процессе, то есть ставить его под вопрос, предполагается, что он может обозревать его как совокупность, то есть выводить самого себя за пределы бытия, ослабляя вместе с тем структуру бытия».

Для философии Сартра, как и экзистенциализма вообще, характерен отказ от традиционного, рационалистического понимания соотношения сущности и существования. Основная идея экзистенциализма - существование предшествует сущности - выражена Сартром, в частности, следующим образом: "Сознание есть бытие, существование которого полагает сущность". При этом всякая действенность, активность, инициатива, всякое творческое, созидательное начало вообще понимается Сартром как отрицание, негативность. Для Сартра, как и для экзистенциализма вообще, в высшей степени характерна эмоционально-волюнтаристическая трактовка отрицательности.

Он чрезвычайно остро, даже болезненно реагировал на порождение буржуазной индустриальной цивилизацией отторжение массы людей от общества и государства, их растущее отчуждение от культуры. Серийное машинное производство породило всеобщую стандартизацию и усредненность, а «священный принцип» частной собственности создал «частичного индивида», пленного вещами. Поэтому экзистенциальная антропология направляется против закабаляющего человека вещизма.

Для этого потребовалось преодолеть философские основы последнего, которые усматривались в позитивистском толковании человека как части природы или вещи, наделенной мыслью. Французский экзистенциалист строил свою антропологическую версию на критике тех идеалистических трактовок, которые сводили бытие к мышлению, абсолютизировали дух и его определения.

Сразу после публикации «Бытия и ничто» начинаются поиски новой формы экзистенциализма, что находит отражение в цикле лекций «Экзистенциализм - это гуманизм» (1946), который является популяризацией и, вместе с тем, развитием идеи экзистенциальной философии, изложенной в работе «Бытие и ничто». Экзистенциализм, или экзистенциальный атеизм, как предпочитает говорить Сартр в лекциях «Экзистенциализм - это гуманизм», это философия в интересах человека, она говорит о человеке. Тогда как классический атеизм отвергал божественные атрибуты, называя их непостижимыми, гуманистический атеизм признает их существование за человеческим субъектом, заменяя «Бога» «человеком». В этом смысле экзистенциалист является атеистом и гуманистом.

Третий последний этап творческой деятельности Сартра связан с публикацией не менее знаменитой, чем «Бытие и ничто» работы «Критика диалектического разума» (1960). Основная проблема, которая обсуждается в ней, такова: свобода человека зависит не только от самого человека и других, но и от многих ситуаций-проектов. Человек - не то, что он есть, но то, чем он может быть. Материальные условия ограничивают круг его возможностей, но сфера возможного становится целью, ради которой действующий субъект преступает границы объективно данного.

Идея вовлеченного в современность, осмысленного и ответственного существования людей становится ведущей нитью философских и публицистических рассуждений Сартра до конца его жизни.

Альбер Камю

Видным представителем французского атеистического экзистенциализма был и Альбер Камю (1913-1960)- философ, писатель, драматург и актер, участник Движения Сопротивления фашизму. Автор философских работ «Миф о Сизифе»(19472), «Бунтующий человек» (1951) и др.; повестей, пьес, публицистики в трех книгах (1950-1958).

Камю также не был кабинетным философом, пишущим систематические философские трактаты. Его идеи еще в большей степени, чем у Сартра, вплетены в ткань образов и ситуаций его художественных произведений. Сочинения Камю, которые можно считать собственно философскими - «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек» - мало похожи на обычные философские трактаты с их систематическими теоретическими построениями, цитатами и дефинициями. Классик «абсурдизма» и продолжатель традиций философской эссеистики, Камю предпочитал профессиональной философии традицию французских философов-литераторов и моралистов (Монтень, Декарт, Паскаль, Ларошфуко). Главная тема его философствования - мир переживаний и образ мыслей «абсурдного человека», противоречие между позитивностью и абсурдностью жизни, между миром бунта и миром блага и равновесия. Его философию можно охарактеризовать как философию, уловившую абсурдность существования и пытающуюся его осмыслить в форме философских рассуждений и литературно-художественных образов.

Как философ и деятель культуры, он испытывал глубокое разочарование в том, как развивается история, в каком направлении движется прогресс, что происходит с судьбами миллионов людей разных стран. Его социальный пессимизм существенно отразился на трактовке всей совокупности философских вопросов, относящихся к человеку, его экзистенциальности. Тематика самоубийств и убийств, бунтов, террора надолго определила направления творчества философа и писателя. Нередко она сопровождалась отходом от ставших традиционными (классическими) канонов философии существования.

«Миф о Сизифе» осмысляет проблему самоубийства как свободы в отсутствии религиозной надежды и поиска «положительной формы» бытия в мире абсурда. Вопрос Камю таков: что представляет собой «абсурдный человек» и как ему жить без высшего смысла и без благодати? Камю противопоставляет свой образ абсурдного человека традиционным и современным философско-антропологическим, моральным и религиозным конструкциям. Морализм исходит из оправдания зла, Камю исходит из «невиновности человека», поскольку человеку не в чем оправдываться. Для абсурдного человека «существует ответственность, но не существует вины». В абсурдном мире ценность понятия, действия и жизни измеряется их плодотворностью.

Возможны два неправомерных вывода из констатации абсурда. Первый из них - самоубийство, второй - «философское самоубийство». Самоубийство представляет собой способ покончить с абсурдом, поскольку вместе с самоликвидацией человека во временном затмении ясности суждения исчезает и абсурд, но на самом деле самоубийство - это примирение с абсурдом. «Философское самоубийство» - такое же бегство от абсурда, «скачок через стены абсурда», поскольку на место ясности приходят иллюзии в разумности, благости, милосердия мира, желаемое принимается за действительное. Ответ Достоевского на проблему абсурда - смирение, Шестова - религиозное смирение, ответ Кьеркегора - «жертвоприношение интеллекта», и все эти мыслители совершают «философское самоубийство». Но абсурд предельно ставит под сомнение все ценности, включая утешение в Боге, абсурд тотален. Поэтому Камю отдает предпочтение мужеству продолжения жизни и способности ясного суждения человека в ситуации абсурда. «Бунтующий человек» - это история бунта против несправедливости человеческого удела. Исходный пункт рассуждения Камю остается прежним - это абсурд, ставящий под сомнение все ценности. Книга в целом посвящена анализу тех форм бунта, которые переросли в ХIХ веке в сопротивление политическим и идеологическим режимам и сокрушительные революции ХХ века. «В опыте абсурда страдание индивидуально. В бунтарском порыве оно осознает себя как коллективное. Оно оказывается общей участью. Первое достижение ума, скованного отчужденностью, состоит в понимании того, что он разделяет эту отчужденность со всеми людьми и что человеческая реальность страдает в своей целостности от обособленности, отчужденности по отношению к самой себе и к миру. Зло, испытанное одним человеком, становится чумой, заражающей всех. В наших повседневных испытаниях бунт играет такую же роль, какую играет "cogito" в порядке мышления; бунт - это первая очевидность. Но эта очевидность выводит индивида из его одиночества, она является тем общим, чтолежит в основе первой ценности для всех людей. Я бунтую, следовательно, мы существуем».

Заключение

Анализ философских взглядов основных представителей экзистенциализма показывает, что, изучая их, мы имеем дело хотя и с различающимися, но сходными в самом существенном и главном, учениями о бытии и человеческом существовании в нем.

С. Кьеркегор, решая проблемы человеческого существования в неприветливом и мрачном мире, исходит из того, что человек входит в жизнь неподготовленным и воспринимает ее первоначально как место праздника, проходя по ступеням своего совершенствования, он способен двигаться от эстетического отношения жизни, при котором целью существования выступает наслаждение, к этическому, при котором целью жизни становится разумное служение долгу, и приближаться к религиозному отношению к жизни, которая превращается в служение Богу.

М. Хайдеггер решает проблему человеческого существования иначе. Для него главная задача на пути разрешения вопросов человеческого существования в мире -- закладка фундамента под понимание мира. Мыслитель стремится найти консенсус между миром и человеком на основе человеческого разума, обогащенного знаниями о гармонии мира.

Для К. Ясперса решение проблем человеческого существования в мире возможно на основе приспособления к миру. Он стремится внушить читателю своих произведений бережное и ответственное отношение к найденным европейской цивилизацией ценностям.

Ж.-П. Сартр и А. Камю, высвечивая неблагополучие мира и показывая его абсурдность, предлагают не падать духом, а мужественно выполнять свой человеческий долг, не страшась утрат, не склоняясь под ударами судьбы, спокойно делать свое будничное дело, когда же гнет действительности становится нестерпимым, отваживаться на бунт, устраняющий и ослабляющий этот гнет.

Издревле человек пытался познать себя и определиться, найти свое место в окружающем обществе и в окружающей его социальной среде. (Том обществе и той среде, которая окружала его в соответствующие временные промежутки в каждом непосредственном месте обитания). Однако больше всего эта проблема интересовала философов, которые и посвящали этой проблеме и путям ее разрешения многие годы, а иногда и всю свою жизнь. Проблема смысла жизни теснейшим образом связана с проблемой сущности человека; они во многом переплетаются и часто даже совпадают. И та и другая имеют дело с человеком - высшим феноменом материального мира. Однако до сих пор не найдено единственного четкого ответа на этот глубокий вопрос. Каждая личность, каждый индивид рассматривает эту проблему в своем ракурсе, следовательно и решение он пытается найти непосредственно как можно более сильно соответствующее именно своим моральным, устоям, принципам и вообще мировоззрению. Поэтому-то и сложно каждому иному человеку определиться в этом выборе. Но, естественно, если личность действительно заинтересована в этом, то настоятельно рекомендуется изучить если не все (это просто невозможно), то по крайней мере как можно больше трудов других людей. В процессе оценки очередной работы, индивид осмысливает все изложенное, а позже разделяет осмысленное на то, с чем он согласен, и на то, что он отрицает. Кроме того, в процессе осмысления и рассуждения, человек набирается опыта и возможно даже изменяет какие-то свои принципы и мировоззрение.

философия кьеркегор экзистенциальный

Список использованной литературы

1. Антисера Д. Реале Дж. «Западная философия от истоков до наших дней»1-1-СПБ, петрополис 1997-98-880с

2. Бесс Ж.-М., Буассьер А. Философия. Краткий курс. М.: Эксмо, 2005. -- 156 с.

3. Вечканов В.Э., Лучков Н.А. Философия. 2-е изд. - М.: Дашков и К, 2013. -- 136 с.

4. Гаранина О.Д. Философия. Исторический курс. Учебное пособие. М.:МГТУГА, 2001.

5. Губин В.Г. «Основы философии».М. Форум-Инфра, М. 2005.-288с.

6. Долгов К. М. От Кьеркегора до Камю. Философия, эстетика, культура. - М., "Искусство", 1991г

7. Камю А. Бунтующий человек - М., Изд-во политич. литературы, 1990г.

8. Миголатьев А.А. Философия. М.,Эксмо, 2001.

9. Сартр Ж. - П. Бытие и ничто (Извлечения)//Человек и его ценности. Ч.1. - М., 1988г.

10. Скирбекк. Г. История философии. М.: Владос, 2001.

11. Слинин Я. А. На подступах к экзистенциализму: Размышления Ж. П. Сартра о воображении и воображаемом // Ж. П. Сартр. Воображаемое. - СПб: Наука, 2001.

12. Ясперс К. Смысл и значение истории.-М. Республика,1994

13. www.philosophy.ru /Словарь культуры XX века

Размещено на Allbest.ru