Этика "всеединства" В.С. Соловьева

Размещено на http://www.allbest.ru/

4

Контрольная работа

По философии

Этика «всеединства» В.С. Соловьева

Введение

Владимир Сергеевич Соловьев(1853-1900) автор оригинальной философской системы, в которой основные черты русской философии представлены особенно рельефно. Достаточно перечислить главные философские работы Соловьева, чтобы составить первое представление о его философской системе. Например: «Кризис западной философии (против позитивистов)», «Философские начала цельного знания», «Критика отвлеченных начал», «Оправдание добра», «Чтение о Богочеловечестве». Прекрасный знаток разнообразных философских систем, как западных, так и восточных, Соловьев не доволен их частичностью, отвлеченностью. Рационализм берет общее, эмпиризм - частное. Как в том, так и в другом случае занимаются чем-то частичным, а не единым, сущим. Вне единого предикаты (свойства) понять не возможно. Именно единое целое есть смысл всех предикатов. Но что же является абсолютно сущим, абсолютно единым? Для В. Соловьева очевидно, что на эту роль может претендовать только Бог. Соловьев вопреки многим своим современникам, настроенным сугубо научно, не мог допустить принципа абсолютной личности. Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью, - всеблагой, любящей, милостивой, волевой. Но это и есть Бог, который олицетворяет собой положительное всеединство. Владимир Сергеевич изучает проблемы метафизики, натурфилософии, антропологии, гносеологии, этики и эстетики. И все эти проблемы он объединил для того, чтоб создать религиозную философию всеединства, которая могла бы дать ответ на многие волнующие вопросы не только теории, но и жизни. «Цельное знание», как считал В. Соловьев, должно направлять человека в жизни, а не оставаться лишь отвлеченным знанием. Философию Соловьева так и называют: философия положительного всеединства.

Именно ему Россия обязана философско-религиозным ренессансом начала века. Его труды долгое время не издавались, а имя философа вспоминалось лишь в «контексте очередной хулы». Поэтому знакомство с его трудами так актуально в наше время. Так как это может послужить духовному возрождению народа, развитию эрудиции учащейся молодежи, утверждению национальной гордости на основе осознания огромных возможностей и избранности представителей нашего народа в области мыслительной деятельности. И наконец, это своего рода «покаяние» перед соотечественником, имя которого незаслуженно очернили и предали забвению. В то время как он заслуживает самого глубокого уважения, искреннего восхищения и благодарной памяти.

1.Жизненный путь и философское становление

философский соловьев этический всеединство

В.С. Соловьев родился 16 (28) января 1853г. в Москве, в семье известного историка, профессора Московского университета, Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879). Род великого русского философа еще в 5-6 колене принадлежал к среде великорусского крестьянства, но затем перешел в духовное сословие. Однако отец В. Соловьева не продолжил линию своих предков, обратившись к научной деятельности. Собственным неустанным трудом он шаг за шагом завоевал место в обществе, но опровергая авторитет Карамзина, оставался чужим в дворянской среде профессорских кругов. В семье он отличался строгостью и непререкаемым авторитетом. Такая строгость в семье и создала благоприятные условия для духовного развития сына.

По линии матери: Поликсены Владимировны, Соловьев происходил из старинного украинского рода, к которому принадлежал «украинский Сократ» 18 в. - Григорий Савич Сковорода(1722-1794) он был двоюродным дедом (или прадедом) матери Соловьева.

По окончании гимназии в 1869 г. будущий философ поступил на естественный факультет Московского университета, но через три года перешел на историко-филологический, который окончил в 1873 г., а затем в течение года учился в Московской духовной академии. Еще в гимназии он пережил религиозный кризис и, как и многие его сверстники, стал материалистом и атеистом. Однако более углубленное изучение философии, прежде всего чтение сочинений Спинозы, который, по признанию Соловьева, стал его «первой философской любовью», от которого он и взял живое чувство реальности Бога и «яркое переживание духовного всеединства мира». А затем Шопенгауэра, Э. Гартмана, Шеллинга и Гегеля, помогло ему преодолеть юношеский нигилизм и уже сознательно вернуться к «вере отцов».

В 1874 г. Соловьев защитил в Петербурге магистерскую диссертацию «Кризис западной философии (против позитивистов)» и был избран доцентом Московского университета на кафедре философии. Летом 1875 г. он уехал для научных занятий в Лондон, где изучал главным образом мистическую и гностическую литературу - Я. Бёме, Парацельса, Э. Сведенборга, каббалу, интересовался оккультизмом и спиритизмом. Именно в этот период у него выходит на первый план тема софиологии, которой суждено было стать одной из ключевых в его творчестве. Неожиданно философ покидает Лондон и отправляется в Египет, где проводит несколько месяцев. Позднее он объяснял свою поездку таинственным зовом Софии». Натуре поэтической, впечатлительной, Соловьеву казалось, что он обладает медиумическими способностями. О «своих видениях Софии, или Вечной Женственности, он рассказывает в поэме «Три свидания», написанной в 1898 г. незадолго до смерти.

Возвратившись в 1876 г. в Россию, Соловьев снова читает лекции в Московском университете. Но в 1877 г. из-за раздоров в профессорской среде он покидает университет и поступает в Петербурге на службу в Ученый комитет Министерства народного просвещения, читая в то же время лекции в Петербургском университете и на Высших женских курсах. В 1877 г. философ опубликовал свою первую систематическую работу «Философские начала цельного знания» (правда, незаконченную), а в 1878 г. выступил с циклом публичных лекций «Чтения о Богочеловечестве», которые собирали много слушателей и имели общественный резонанс. К этому времени у него уже вполне сложилась философско-религиозная концепция, в центре которой - идея «положительного всеединства», тесно связанная с софиологической темой. Философия / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. - М.: ТОН - Острожье, 2008.-С.257.

28 марта 1881 г. после убийства народовольцами Александра II (1 марта) Соловьев прочел публичную лекцию о смертной казни, о несовместимости ее с христианской нравственностью. Осудив цареубийц, он в то же время призвал царя не допустить смертной казни преступников. Тем самым отношения Соловьева с властью были испорчены. Он ушел в отставку из Министерства народного просвещения; ему рекомендовалось воздержаться от преподавания и от публичных выступлений.

Начался период публицистической деятельности Соловьева. В центре его внимания в 80-е - начале 90-х гг. - общественно-политическая и церковно-религиозная жизнь. Среди наиболее важных произведений этого периода - «Духовные основы жизни» (1882-1884), «Великий спор и христианская политика» (1883), «История и будущность теократии» (1886, Загреб), «Три речи в память Достоевского» (1881-1883), «La Russie et l'Eglise universelle» (Paris, 1889; русский перевод «Россия и Вселенская церковь» увидел свет лишь в 1911 г.). Он пишет также ряд статей по национальному вопросу, связанных с проблемами славянофильства и западничества, объединенных затем в работу «Национальный вопрос в России» (в первый выпуск ее вошли статьи 1883-1888, а во второй - 1888-1891 гг.). Основной идеей, пронизывающей творчество Соловьева этого периода, является его теократическая утопия, убеждение в возможности объединения православной и католической церквей под эгидой Рима и политического объединения христианских народов (даже всех народов земли, ибо теократия мыслится как вселенская) под властью русского царя. Католические симпатии философа усилились после сближения его с католическим епископом Штросмайером в Загребе, куда Соловьев ездил в 1886 г.

По прекращении академической деятельности литературная работа давала Соловьеву средства к существованию. Своим возвращением к собственно философской проблематике в 90-е гг. он в немалой степени был обязан приглашению возглавить в 1891 г. отдел философии в Большом Энциклопедическом Словаре Брокгауза и Эфрона. Это дало ему материальную поддержку и избавило от необходимости жить литературным трудом. Он написал в Словарь более 130 статей, посвященных как основным философским понятиям, так и историко-философским темам. В 90-е гг. Соловьев пишет статью «Смысл любви» (1892-1894), подытоживающую его размышления над софиологической темой; трактат по этике - «Оправдание добра» (1894-1895); предлагает новое осмысление теории познания в статьях, объединенных под названием «Теоретическая философия» (1897-1899); наконец, в последней своей значительной работе - эсхатологическом этюде «Три разговора» (1899-1900) пытается разрешить проблему зла, расставаясь при этом с дорогой ему мечтой о будущей вселенской теократии. Суханов К.Н., Чупров А.С. Знаменитые философы XIX-ХХ веков: Очерки идей и биографий. - Челябинск: Околица, 2008. -С.315.

Напряженная работа и житейская неустроенность рано подорвали и без того слабое здоровье Соловьева. Не будучи женат и не имея постоянного жилья, он всегда находился в разъездах, останавливаясь то в гостиницах, то у своих друзей. К концу 1890г. его здоровье стало заметно ухудшаться. И в июле 1900 г. он приехал в Москву уже тяжело больным, остановившись в имении Узком, принадлежавшем тогда его другу князю, Петру Николаевичу Трубецкому. 31 июля, (а по новому стилю 13 августа) Владимир Сергеевич Соловьев скончался, похоронен на Новодевичьем кладбище вблизи могилы своего отца.

В своем духовном развитии Соловьев испытал много влияний, которые определили направление и характер его мышления. В ранней юности он воспринял социалистические идеи. Свойственное русской мысли, искание социальной правды, а также веру в прогресс, столь характерную для XIX в. Идея прогрессивного развития человечества, общая для немецкого идеализма и позитивизма, разделялась и отечественными мыслителями разных направлений - не только западниками, но и славянофилами: И.В. Киреевским, А.С. Хомяковым, Ф.И. Тютчевым и др. От ранних славянофилов Соловьев воспринял вдохновлявшую его на протяжении всей жизни идею «цельного знания», которое должно дать ответ на вопрос о смысле человеческого существования, о последней цели космического и исторического процесса. Субъектом этого процесса, по Соловьеву, является человечество как единый организм - понятие, заимствованное философом у Конта. В основе такого подхода лежит убеждение Соловьева в реальности всеобщего. Сформировавшееся у него под воздействием Спинозы и Гегеля. Вообще немецких идеалистов, которые, начиная с Фихте, строили монистические системы, исходя из единого первопринципа, - метод, не чуждый и Соловьеву, мастеру диалектического выведения категорий. У Спинозы таким первопринципом является субстанция, у Фихте - «абсолютное Я», у Гегеля - абсолютный субъект-объект. Соловьев как раз и воспринял общую для спинозизма и немецкого идеализма пантеистическую посылку, во многом определившую его учение о всеединстве.

Оказали влияние на русского философа и мыслители, придававшие метафизическое значение понятию воли: Кант, Шопенгауэр, Э. Гартман и особенно Шеллинг. Если диалектическим методом Соловьев больше всего обязан Гегелю, то его богословие, метафизика и эстетика несут на себе печать волюнтативной метафизики Шопенгауэра и Шеллинга. От Шопенгауэра воспринял Соловьев одну из главных своих интуиции - об иллюзорности, не подлинности эмпирически-предметного мира, «мира представления», который являет собой «грубую кору вещества», мешающую прозревать подлинную, духовную основу мира. Впоследствии, отойдя от Шопенгауэра и обретя христианскую веру, Соловьев, тем не менее, сохранил это свое ощущение иллюзорности физического мира.

После Шопенгауэра Соловьев изучает системы Фихте, Гегеля и Шеллинга - последний оказывает на него наибольшее влияние. С Шеллингом Соловьева сближает романтически-эстетический подход к проблемам религии, своеобразный эротический мистицизм, вылившийся у русского философа в культ Вечной Женственности - души мира. С помощью Шеллинга, а также Бёме, Парацельса, Сведенборга, Дж. Пордеджа, каббалы и гностиков, которых он высоко ценил, Соловьев пытался осмыслить собственный мистический опыт - свои видения Софии.

Значительную роль в формировании воззрений философа сыграл христианский платонизм его учителя, профессора кафедры философии Московского университета П.Д. Юркевича, особенно учение о сердце как средоточии духовной жизни человека. Юркевич видел в воле и душевных аффектах определяющее начало человеческого существа, по своему значению превосходящее теоретическое начало духа, т. е. ум.

Все эти многообразные влияния философ органически претворил в своем учении, создав новое систематическое построение, правда не лишенное ряда трудностей и противоречий. Стремясь от них освободиться, Соловьев не раз перерабатывал свое учение. При этом в его сочинениях мы находим и трезвую оценку, и глубокую конструктивную критику тех философских концепций, которые в свое время формировали его миросозерцание: Спинозы, Канта, Гегеля, Шеллинга, Шопенгауэра, Конта и др.

2.1 Этика «всеединства» В.С. Соловьева

Идея «Всеединства».

«Но мир - это не просто целостность, а положительное единство».

(В. Соловьев)

Как я уже описывала ранее, Владимир Сергеевич Соловьев долгое время изучал различные философские системы запада, но он не был удовлетворен их частичностью, отвлеченностью. По его мнению, мир состоит из частей и обязательно есть нечто целое. Проводимая Соловьевым диалектика обнаруживает, что, хотя целое и его части невозможны одно без другого, тем не менее, целое образует собою новое и в сравнении с отдельными частями специфическое целое. А так как это целое в той или иной степени присутствует во всех частях (без чего целое не состояло бы из частей и части не были бы составляющими целого), то возникает учение о всеединстве. Но что же является абсолютно единым, абсолютно сущим? Чтобы разрешить этот вопрос, В.С. Соловьев создал свою особую философскую систему: философию всеединства. В этой системе центральная роль принадлежит Творцу (Богу). Только Бог может олицетворять собой положительное всеединство. Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью, - всеблагой, любящей, милостивой, волевой. Но это и есть Бог.

Всякое многообразие скреплено божественным единством. Материальное многообразие тоже одухотворено божественным началом, и в этом смысле оно выступает мировой душой, или Софией. Греческий термин София означает мастерство, знание, мудрость. Философы же под «Софией» понимают смыслонаполненность вещей. Поскольку Соловьев видит во всех вещах именно род божественного смысла, то материальное и выступает как «София», результат божественного мастерства и творчества. Однако речь идет не только о том, что сущее реализуется в материальном многообразии, в «Софии», но и о том, что «София» восстанавливается до органической целостности с Абсолютом. Такое восстановление может иметь место в процессе эволюции человечества. В этом случае человек становится Богочеловеком и реализует единство добра, истины, красоты.

В Сущем, и причастных к нему вещах, заключены в единстве: благо (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление), красота (как реализующееся чувство). Отсюда следует «формула» Соловьева: «Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте». Три абсолютные ценности: благо, истина, красота - всегда образуют единство, смыслом которого является любовь. Любовь - это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности. Благотворна уже физиологическая любовь, соединяющая разнополые существа, но истинная любовь - это воссоединение в Боге, истинная духовность, что и обеспечивает спасение, воскресение человека, приобщение его к вечной жизни, то есть преодоление им смерти. Гарантом спасения человечества согласно учению В.С. Соловьева является любовь, единение добра, истины, красоты. Но и сейчас, в наше время, такие понятия не противоречат канонам православия. Вот почему, в свое время, философская система Владимира Сергеевича Соловьева не была принята, а была попираема. Ведь в то время царила схватка между революционным террором и самодержавием. А этот философ дерзнул предложить «чудо примирения», «любовь к ближнему», сострадание. Обращаясь к престолонаследнику, как к помазаннику Божьему, «…пророчески предупреждая о необратимости момента». Он морально осудил террор, как «возврат к звериному состоянию», предложил не обращаться к возмездию, как «языческому велению: око за око, смерть за смерть». Поступить как «…носитель обязанностей христианского общества по отношению к впавшим в тяжкий грех», и дать всенародный пример «отречения устрашения смертью» и проникнуться христианским началом жалости. Этот акт нравственности принятый тогда за «донкихотство» сейчас расценивается как акт куда более благоразумный, чем нежелание его услышать. Спасло его тогда только имя отца, но отторгнутый, он еще более углубился в свое одиночество. Агрессивное неприятие его миссии «синтеза» и в дальнейшем вызывает к нему враждебное и несправедливое отношение. Не всем было дано понять диалектический переход от одной точки зрения к другой, попытке объединения противоположностей, поиска «зерна истины» в началах разного рода. Непонятый, критикуемый большинством, казавшийся многим безумным, сейчас он предстает перед нами доказательством того, что вера в не возможное и чудесное может руководить жизнью, если она «предстает как прекрасное сердцу и как должное совести».

Этика «Всеединства»

Главный труд философа «Оправдание добра» целиком посвящен этике, хотя вопросы морали им затрагиваются во многих трудах. Этика В.С. Соловьева, будучи частью учения о всеединстве, видит источник добра в Боге, в любви к Богу и людям. В этом и заключается полнота и целостность человеческой жизни. Положительная философия исходит из примата нравственного начала. Это новый тип философствования, который складывается из трех частей: учение о нравственности, учение о знании, учение о красоте. Так вот, «Оправдание добра» - изложение первой части системы. Затем должны были последовать «Оправдание истины» как второй части и «Оправдание красоты» как третьей - труд по эстетике. Но, увы, В.С. Соловьев рано ушел из жизни.

Проблема человека в этом труде решается через специфический предмет исследования - особые переживания человека. Стыд, жалость, благоговение - вот три элемента таких переживаний, на которых зиждется нравственность. Именно из них выводит Соловьев все богатство духовной жизни человека (как созвучно это с высказыванием В. Шукшина о том, что русская нравственность стоит на трех «С» - скромность, стыдливость, сострадание).

Пережив религиозный кризис ранних лет, Соловьев приходит к убеждению, что спасение человечества, духовное возрождение, произойдет благодаря истине во Христе, которая сможет подавить «грубое невежество масс, предотвратить духовное опустошение высших классов и грубое насилие государства». В своих исследованиях в области этики, Владимир Сергеевич ставит задачи совершенствования мира, преодоление себялюбия, осуществления христианских идеалов любви к ближнему, достижение абсолютных ценностей, то есть создания христианской православной философии, раскрывающей глубокое содержание основных догматов христианства. Он рассматривает вопросы этики в духе христианского мировоззрения. Установление в мире совершенной гармонии на основе любви Бога. Человек всегда преисполнен стремлением к совершенству. «Добровольно покоряется действию Божию как верховной власти,…содержательно принимает то действие Божие как истинный авторитет и, наконец, самостоятельно участвует в действии Божием или входит в живой совет с Богом». Соловьев В.С. полн. собр. соч.- М., 1987.- Т.4.- С. 302Рассматривая теократическую теорию, Соловьев писал, что люди враждебны друг другу по природе. Вражда проистекает из людских вожделений, зависти, желания иметь высшие материальные блага, и эта борьба не может исчезнуть до тех пор, пока человечество не выйдет из состояния «желания вещественных интересов». Общее благоденствие может быть достигнуто человечеством на чисто духовной основе. Соловьев утверждает, что нравственность ни в какой степени не зависит от материального начала в человеке, тем более от экономических отношений. Экономические и политические отношения, взятые сами по себе, только разъединяют людей, и не они составляют истинную жизнь общества. В основе нормального общества, должен лежать духовный союз, который наиболее полно воплощается в церкви. А экономические и политические отношения служат лишь материальной средой для осуществления Божественного начала, представляемого церковью. Под Церковью Соловьев понимал некую всеобщую целостность и всеохватность бытия, некое всеединство. В итоге он приводит духовное развитие человечества не просто к церкви, а к трем важнейшим категориям человеческой мысли: истине, добру, красоте. Таким образом, философская система В.С. Соловьева складывается из трех основных учений: о нравственности, о знании, о красоте. Действительное начало нравственности заключается в трех основных чувствах, присущих человеческой природе: чувстве стыда, охраняющем наше нравственное достоинство от захвата его животными влечениями, в чувстве жалости, которое уравнивает нас с другими, и религиозном чувстве благоговения, познания высшего добра.

Заключение

Изучив, насколько мне стало доступно, основы философии Владимира Сергеевича Соловьева, я могу сделать вывод, что великий философ считал человека: «вершиной творения БОГА». Общество - это расширенная личность, а личность - сосредоточенное общество. Все общественные и личностные конфликты разрешаются при стремлении к совершенному добру. Нравственность имеет первенство над политикой и экономикой. Именно следование совершенному благу позволяет преодолеть разобщенность людей, народов, религий, человека и природы, материального и идеального.

Отвечая на вопрос о смысле жизни, Соловьев писал, что недостойно человека быть только средством или орудием природного процесса, в котором слепая сила жизни увековечивает себя за счет рождающихся и гибнущих особей, поочередно вымещающих друг друга. Человек, как нравственное существо не хочет повиноваться этому природному закону вымещения поколений, закону вечной смерти, он ощущает потребность вместить в себе самом полноту вечной жизни. Разрешение этого рокового закона он видит в том, чтобы рождающиеся вновь не повторяли бы того что делали рождающие. «Ведь вся прелесть детей для нас, особая человеческая их прелесть, неразрывно связана с предложением и надеждой, что они будут не то, что мы, будут лучше нас, - не количественно лучше, а по самому своему существу, что они будут люди другой жизни, что в них действительно наше спасение - нас и всех предков наших.» Соловьев в. С. Полн. Соб. Соч. - М., 1897.- Т. 6. - С. 18

Творчество В.С. Соловьева наполнено стремлением преобразовать жизнь человека, наполнить ее духовным смыслом бытия, довести до совершенства. А это возможно только в союзе с Богом, ведь человеческая душа бессмертна и гарантом этого выступает Христос, именно в Нем открылась бесконечность человеческой души. Он дает возможность полагать, что может существовать духовный человек. Причем божественное и природное должны быть соединены в таком человеке и находиться в согласии. Духовный человек - это Богочеловек, имеющий нравственные ориентиры и этические принципы.

Царство Божие есть окончательная цель всякой жизни и деятельности как высшее добро, благо и блаженство - таков вывод этической теории В. Соловьева.

Список литературы

1. В.А. Канке: учебник ФИЛОСОФИЯ для студентов ВУЗов, издание пятое, переработанное и дополненное. Москва «Логос» 2006.

2. И.М. Невлева: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ учебное пособие. Издательство РДЛ, 2000.

3. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ/ Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - М.: Мысль, 2007.

4. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ/ Под ред. А.Н. Волковой, В.С. Горнева, Р.Н. Данильченко и др. - СПб: Питер, 2008.

5. Суханов К.Н., Чупров А.С. ЗНАМЕНИТЫЕ ФИЛОСОФЫ 19-20 ВЕКОВ Очерки идей и биографий. - Челябинск: Околица, 2008.

6. Философский энциклопедический словарь. М., 1999.

7. Горелик К.В. «ЭТИКА ВСЕЕДИНСТВА В ФИЛОСОФИИ ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА» материалы международной конференции 14-15 февр. С.- Петербургское философское общество 2003 г.

Размещено на Allbest.ru