Изучение гносеологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лекция

Изучение гносеологии

1. Проблема познаваемости мира в философии

Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Это не простой вопрос. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос преследовал философскую мысль в самых разных формах.

В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Пример оптимистического взгляда на познание - позиция Г. Гегеля, выраженная в словах: «У скрытой и замкнутой вначале сущности вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания; она должна раскрыться перед ним, показать ему свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими».

Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания; тогда как агностики отрицают познаваемость мира.

Однако выделение этих трех линий представляется серьезным упрощением. Все гораздо сложнее. Ведь если агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой они приобрели в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Мир простирается перед нами, безначальный и бесконечный, а мы подступаем к нему с нашими формулами, схемами, моделями, понятиями и категориями, стремясь поймать его вечность и бесконечность в «сачок» наших представлений. И сколь бы хитроумно мы ни завязывали «узелки» понятий, категорий и теорий, не самонадеянно ли претендовать на постижение таким образом сущности мироздания? Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе, вот вывод, к которому неизбежно ведет логика данного рассуждения при определенных гносеологических допущениях.

Однако практический вывод агностицизма на каждом шагу опровергается развитием науки, познания. Так, некогда основоположник позитивизма О. Конт заявил, будто человечеству не суждено узнать химический состав Солнца. Но не успели высохнуть чернила, которыми были начертаны эти скептические слова, как с помощью спектрального анализа был определен состав Солнца. Некоторые представители науки XIX в. уверенно считали атомы не более, чем мысленной функцией, хотя и удобной для теоретических конструкций, но не реальной сущностью. Но пробил час, и Э. Резерфорд, войдя в лабораторию, мог воскликнуть: «Теперь я знаю, как выглядит атом!», а еще через полвека была выявлена твердо установленная пространственная химическая структура генов. «Великое чудо в прогрессе науки, - пишет Л. де Бройль, - состоит в том, что перед нами открывается соответствие между нашей мыслью и действительностью, определенная возможность ощущать с помощью ресурсов нашего разума и правил нашего разума глубокие связи, существующие между явлениями».

Но и сегодня диапазон философских доктрин, не чуждых агностическим выводам, довольно широк - от неопозитивизма до феноменологии, экзистенциализма, прагматизма и др. Их агностицизм обусловлен не только причинами гносеологического порядка, внутренней логикой, но в определенной степени и традицией, восходящей к философии Д. Юма и И. Канта. Суть кантовского агностицизма, как принято считать, состоит в следующем: то, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе (ноумен), принципиально различны. И сколько бы мы ни проникали в глубь явлений, наше знание все же будет отличаться от вещей, каковы они суть сами по себе. Это разделение мира на доступные познанию «явления» и непознаваемые «вещи сами по себе» исключает возможность постижения сути вещей. Каковы предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем: нельзя сравнить то, что находится в сознании, с тем, что лежит за его пределами, трансцендентно ему. Ведь человек может сравнивать лишь то, что он знает, с тем, что он как-то знает.

Внешний же мир, согласно такому представлению, подобно страннику, стучится в храм разума, возбуждает его к деятельности, оставаясь в то же время под покровом неведомого: ведь он не может в самом деле войти в этот храм, не подвергшись при вхождении деформации. И разум вынужден только догадываться о том, какой же этот странник, придумывает его образ, который оказывается чем-то кентавра образным: что-то от самого странника, а что-то от нашей человеческой природы. Из этого рассмотрения видно, что источником агностицизма неизбежно является гипотеза о трансцендентности знания.

Итак, во-первых, Кант поставил здесь вопрос о принципиальной ограниченности человеческого опыта, во-вторых, признал, что действительность всегда выходит за пределы любого знания: она в этом смысле «хитрее» всяких теорий и бесконечно богаче их. Кроме того, он констатировал, что мир познается всегда только в формах его данности человеку. Именно последнее обстоятельство и позволило ему утверждать, что вещь познается в явлении, а не так, как она существует сама по себе. Но это утверждение, будучи абсолютизированным, вырывает непроходимую пропасть между сознанием и миром и ведет к агностицизму, понижая, по выражению Н.О. Лосского, ценность сознания. Мы видим, что корень агностицизма лежит в разрыве некой координирующей связи между субъектом и объектом. Каковы бы ни были гносеологические гипотезы о характере этой связи, без ее включения в теорию знания неизбежен агностический вывод. Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям античных философов - Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Антифонта, Фразимаха, которые были предшественниками и современниками вершинных мыслителей древности - Сократа и Платона.

Великий Аристотель заметил: «Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться».

Древние философы, как известно, старались жить в соответствии со своим учением. Гносеологической установке скептиков - эпохе (воздержанию от суждения) - соответствует в поведении идеал атараксии, т. е., глубокого спокойствия и невозмутимости.

Агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знаний. Как правило, скептицизм расцветает буйным цветом в период (или в преддверии) ломки парадигм, смены ценностей, общественных систем и т. д., когда нечто, считавшееся ранее истинным, в свете новых данных науки и практики оказывается ложным, несостоятельным. Психология скептицизма такова, что он тут же начинает попирать не только изжившее себя, но заодно и все новое, нарождающееся. В основе этой психологии лежит не исследовательская жажда новаторства и вера в силу человеческого разума, а привычка к «уютным», однажды принятым на веру принципам. Горько сожалея о том, что некоторым ученым действительно свойственна такая психология, К.Э. Циолковский говорил: смеются и отрицают немало, и это легко и приятно. Но какой позор лежит на человечестве, которое душит великое, избивает и уничтожает то, что потом оказывается благодетельно для него самого. Когда же наконец избавится человечество от этого гибельного порока.

У подлинно глубокого мыслителя философское сомнение приобретает форму смирения перед бесконечностью и недоступностью бытия. Человечеством многое познано. Но познание обнаруживает перед нами и бездну нашего невежества. Действительность выходит за пределы любого знания. Плохим тоном философского мышления является склонность к категорическим и окончательным суждениям. В мире есть так много таинственного, что обязывает нас быть скромными и в разумных пределах осторожными в своих суждениях. Настоящий ученый слишком много знает, чтобы разделять непомерный оптимизм, он смотрит на «сверх оптимистов» с тем оттенком грусти, с которым взрослые смотрят на игры детей. Мы достоверно знаем лишь сравнительно простые вещи. С полным сознанием скромности, подобающей глубоким умам, хорошо сказал И. Ньютон: «Не знаю, чем я могу казаться миру, но сам себе я кажусь только мальчиком, играющим на морском берегу, развлекающимся тем, что время от времени отыскиваю камешек более цветистый, чем обыкновенно, или красную раковину, в то время как великий океан истины расстилается передо мной неисследованным».

Познание умножает скорбь, говорит Екклесиаст. Разум человека, по словам Рабиндраната Тагора, подобен лампе: чем ярче свет, тем гуще тень сомнений. Согласно легенде, однажды Зенон в ответ на вопрос, почему он сомневается во всем, нарисовав два неравных круга, сказал: «Этот большой круг - мои знания, тот малый - твои. Все, что за пределами круга, - область неизвестного. Ты видишь, что граница соприкосновения моего знания с неизвестным гораздо больше. Вот почему я сомневаюсь в своих знаниях больше, чем ты».

Разумеется, и скептики, и оптимисты были по-своему правы. Скептически осматривая весь путь человеческого познания, можно увидеть печальную картину неудачных опытов, заблуждений, похороненных идей, которые призваны обуздать людскую самонадеянность и гордыню.

Но тот же путь истории познания и норм при ином, оптимистическом взгляде может рассматриваться в совершенно противоположном свете, свидетельствуя именно о великих возможностях и способностях человеческого разума.

2. Рациональное познание

а) Каковы основные формы рационального познания?

Основными формами рационального познания выступают: понятия, суждения, умозаключения.

Понятие - исходная единица логического мышления и означает создание мысли о предмете, в которой фиксируются его существенные признаки. Под содержанием понятия имеются в виду те признаки, которые в нем мыслятся, а объем понятия характеризует его с точки зрения совокупности предметов, которые обладают этими признаками. В зависимости от объема различаются понятия единичные, объем которых состоит из одного предмета, например, «этот стол», «эта книга», и понятия общие, объем которых может включать более одного предмета, например общество, студенты, стол, стул - мебель.

Суждение - простейшая и общая для мышления форма абстракции и представляет собой мысль, в которой содержится информация о мире в виде утверждения или отрицания. Суждения констатируют непосредственно воспринимаемые явления, например «дом деревянный», «трава зеленая», муха - насекомое. Большинство суждений выводятся по определенным правилам из полученных до этого знаний с помощью умозаключений.

Умозаключение - это выведение по определенным логическим правилам из одних суждений других. Это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которой из одного или нескольких суждений выводится новое, например, «у мухи есть крылья, значит она летает».

б) Каковы основные формы чувственного познания?

Основными формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие и представление.

Ощущение представляет собой отражение отдельного признака или свойства предмета, которое возникает при воздействии предмета на наши органы чувств. По количеству органов чувств различают пять основных видов ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Типичными примерами ощущений являются ощущение цвета, звука, холодного, твердого, сладкого (лед - холодный, солнце - яркое).

Восприятие - целостное отражение объектов при их воздействии на органы чувств человека. В основе восприятия лежат сочетания различных видов ощущений. Ощущения, которые возникают благодаря различным органам чувств, в восприятии синтезируются, образуя целостный образ предмета. Например, если объектом восприятия является цветок, то зрительно мы получаем информацию о его форме и цвете, через обоняние - о его запахе.

Представление - результат закрепления в памяти человека работы механизма восприятия и означает возможность воссоздания наглядного образа объекта, который в данный момент не воздействует на органы чувств (образ человека, места, пейзажа). Однако представление может существовать и как образ, созданный продуктивным воображением (представить можно и то, что в действительности не существует и никогда не существовало, например, мифологические и сказочные образы).

в) Правомерно ли отождествлять сознание и познание?

Сознание - высшая, свойственная человеку форма обобщенного отражения объективных устойчивых свойств и закономерностей окружающего мира, формирования у человека внутренней модели внешнего мира, в результате чего достигается познание и преобразование окружающей действительности.

Познание, как и сознание, присуще только человеку, так как человек не может осуществлять своей жизнедеятельности без осознания того, что он делает. Следовательно, познание и сознание неразрывно связаны, друг без друга не существуют. Сознание как свойство нашего мозга отражать объективную реальность может функционировать лишь в процессе познания мира, а познание может осуществляться только при наличии сознания у человека. Сознание человеком окружающей действительности началось вместе с формированием человека и его сознания в результате трудовой деятельности.

3. Определения понятий

Ощущение - простейший аналитико-синтетический акт сенсорного познания. Возникает в результате воздействия на органы чувств вещей или явлений объективного мира и состоит в отражении отдельных свойств этих вещей и явлений. Анатомо-физиологической основой ощущений выступают анализаторы - нервные структуры, состоящие из рецепторов, проводящих афферентных нервных путей и нервного центра. Классификация ощущений может осуществляться по разным основаниям: по модальности (зрительные, слуховые, осязательные и др.), по анатомическому положению рецепторов и выполняемой ими функции.

Восприятие - процесс целостного отражения предметов или предметных ситуаций, возникающий при непосредственном воздействии физических раздражителей на рецепторные зоны органов чувств. Восприятие обеспечивает непосредственно-чувственную ориентировку в окружающем мире, формируется в процессе активной практической деятельности на основе ощущений. Восприятие как целостный образ вещи включает в сферу своего осознания такие стороны чувственного явления, которые оставались скрытыми в ощущениях, прежде всего предметность, целостность, пространственные и временные характеристики. Физиологической основой восприятия является условно-рефлекторный процесс, представляющий собой анализ и синтез комплексных раздражителей и отношений между ними.

Представление:

1) предмет мышления, чувствования, волнения, фантазии или мечтания, когда он целиком является наглядным, когда индивиду удается как бы поставить его перед собой как нечто воспринимаемое. В узком смысле представление есть появляющийся в сознании образ ранее воспринятого предмета или процесса внешнего мира, после того как представляемое объективно уже не присутствует;

2) психический акт, посредством которого мыслимое, предполагаемое, предчувствуемое, вспоминаемое, ожидаемое, познаваемое в понятиях «поднимается» из сферы бессознательного (в настоящее время) и превращается в частичное содержание сознания.

Умозаключение - формально-логический прием, состоящий в мысленном выводе из нескольких суждений, предпосылок или посылок одного суждения - вывода.

Знание - проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для то чтобы рассматриваться как знание.

Агностицизм - учение о непознаваемости истинного бытия, т. е., о трансцендентности божественного, в более широком смысле - о непознаваемости истины и объективного мира, его сущности и закономерностей. Агностицизм отрицает метафизику как науку и поэтому характерен для кантовского крицитизма и позитивизма.

Эпистемология - (греч. episteme - знание, logos - учение) - философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. Традиционно отождествляется с теорией познания.

Субъект и объект (лат. subjectus - лежащий внизу, находящийся в основе и objectum - предмет) - фундаментальные категории философии. Субъект - носитель субстанциальных свойств и характеристик, определяющих качественные особенности объекта. Соответственно объект - то, что находится в зависимости от субъекта и лишено самостоятельной сущности. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом). Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность).

Эпистемологический фундаментализм - можно определить как позицию в теории познания и философии науки, с которой выдвигается идеал обоснованности научного знания и критерий обоснованности знания как критерий его (знания) научности. Обоснование при этом понимается как поиск оснований - исходных элементов знания (это могут быть понятия или суждения, в частности, принципы), к которым оно может быть сведен(и из которых оно может быть в обратном порядке выведено). При этом предполагается, что основания знания устойчивы, надежны, непогрешимы (в частности, в силу их очевидности).

Скептицизм (от греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий) - философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надежности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм - психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

Гносеологический оптимизм - направление в гносеологии, настаивающее на безграничных возможностях познавательных способностей человека, полагающее, что нет принципиальных препятствий на пути познания человеком окружающего мира, сущности объектов и самого себя. Сторонники данного направления настаивают на существовании объективной истины и способности человека достичь ее.

Практика - Греческое слово «практикос» означает деятельный, активный. При этом имеется в виду деятельность, всегда направленная на достижение цели. Практика есть деятельность человека по достижению цели. Практика обладает структурой, строением. Составляющими структурами являются:

1) субъект практики (один человек или группа людей, цели которых определяют смысл совершаемого);

2) сама цель как субъективный образ желаемого будущего;

3) целенаправленная деятельность;

4) средства практики;

5) объект практического действия;

6) результат практики.

Иррационализм - учение, внутренне близкое агностицизму, - определяет инстинкт, интуицию, чувство, любовь как решающие источники познания, данные которых разум лишь разрабатывает дальше. Шеллинг называет иррациональным непостижимый в вещах базис реальности, то, что, не поддаваясь решению с помощью величайших усилий рассудка, тем не менее вечно остается в основе. Из этого не общего рассудочного родился рассудок в собственном смысле.

4. Вера лежит в основе познания мира и знание лишь более поздняя форма веры

Освальд Шленглер считал, что «вера является началом интеллектуальной деятельности человека». С его точки зрения, «именно с помощью веры преодолевается страх человека перед непознанным и загадочным, ибо вера лежит в основе познания мира». Знание, по мнению О. Шпенглера, «лишь более поздняя форма веры».

В философии веру принято подразделять на два вида: религиозную и прагматическую. Религиозная вера наиболее полно используется в богословии. Она является основным понятием религии и важнейшим компонентом внутреннего духовного мира человека, а также психическим актом и элементом познавательной деятельности. Она обнаруживает себя в непосредственном, не требующем доказательства принятии тех или иных положений, норм, истин. На психологическом уровне вера проявляется в состоянии убежденности и связана с чувством одобрения или неодобрения. Как внутреннее духовное состояние - требует от человека соблюдения тех принципов и моральных предписаний, в которые он верит, например: в справедливость, в нравственную чистоту, в мировой порядок, в добро. Прагматическая вера представляет собой определенную научную гипотезу, логические и эмпирические доказательства которой отсутствуют. Примером являются все математические аксиомы: о непересекающихся параллельных прямых, о треугольнике, сумма внутренних углов которого равна двум прямым и т. п.

На этих постулатах была построена геометрия Евклида. Прагматическая вера сопутствует человеку в его обыденной жизни. Так, к примеру, мы верим в целительное искусство врача. В данном случае вера основывается на нашем (человеческом) признании умения врача бороться с болезнями.

Можно бесконечно наращивать объем информации, но ее усвоение и использование по-прежнему будут основаны на предпосылках, в той или иной степени принятых на веру. Так всякое обучение, начиная с детства, основано на доверии, ведь ребенок узнает факты и принимает их на веру, т. е., он учится благодаря тому, что верит взрослым.

Выявление конструктивной природы веры в науке позволяет признать существование объективных оснований субъективной веры. Это отметил еще Дж. Локк, полагавший, что «вера стоит сама по себе и на своих собственных основаниях, и когда вера доведена до достоверности, она разрушается, тогда это уже более не вера, а знание».

Вера для многих западных богословов, например, для святого Августина, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского и других - есть недоказуемая основа нашего мышления, обеспечивающая возможность познания истины. Ведь познавать истину, стремиться к ней, не веря в ее существование, в принципе невозможно. В этом смысл наиболее распространенной в схоластической формуле «верую, чтобы понимать»: вера есть основа человеческого познания, гарант его способности познать истину.

Знание - это результат познавательной деятельности. Оно претендует на адекватное отражение действительности, воспроизводит объективные закономерные связи реального мира, стремится к отбрасыванию ложной информации, к опоре на факты. Знание делает истину доступной для субъекта посредством доказательства. Знать - значит владеть определенной информацией, навыками для выполнения какой-либо деятельности. В отличие от веры, которая есть сознательное признание чего-либо истинным на основании преобладания субъективной значимости, научное знание претендует на общая значимость.

Соотношение знания и веры не может быть решено в пользу одной или другой компоненты. Как знание не может заменить веру, так и вера не может заменить знание. Нельзя верой решить проблемы физики, химии, экономики. Однако вера как до интеллектуальный акт, до сознательная связь субъекта с миром предшествовала появлению знания. Она была связана не с понятиями, логикой и разумом, а с чувственно-образным фантастическим восприятием мира. Религия - это вера в сверхъестественное.

Огромную роль веры в познавательном процессе подчеркивал Майкл Полани - английский физик, химик и философ. Он отмечал, что «вера была дискредитирована настолько, что помимо ограниченного числа ситуаций, связанных с исповеданием религии, современный человек потерял способность верить, принимать с убежденностью какие-либо утверждения, что феномен веры получил статус субъективного проявления, которое не позволяет знанию достичь всеобщности».

В своей самой известной работе «Личностное знание. На пути к пост критической философии» Майкл Полани писал: «мы должны признать, что вера является источником знания и что на ней строится система взаимного общественного доверия. Согласие явное и неявное, интеллектуальная страстность, наследование тех или иных образцов и эталонов культуры - все это опирается на импульсы, тесно связанные с верой. Разум опирается на веру как на свое предельное основание, но всякий раз способен подвергнуть ее сомнению. Появление и существование в науке наборов аксиом, постулатов и принципов также уходит своими корнями в нашу веру в то, что мир есть совершенное гармоничное целое, поддающееся познанию».

5. Выполнение теста

1. Понятие «гносеология» означает:

а. позицию, отрицающую возможность познания;

б. точку зрения, согласно которой человек должен опираться, прежде всего, на знания, а не на веру;

в. учение о бытие;

г. раздел философии, изучающий закономерности познания.

Правильный ответ:

г. раздел философии, изучающий закономерности познания.

2. Субъектом познания выступает:

а. человек в аспекте своих социальных качеств;

б. человек в аспекте своих биологических качеств;

в. человек, профессионально занимающийся научным творчеством;

г. любое развитое живое существо.

Правильный ответ:

г. любое развитое живое существо.

3. Объектом познания выступает:

а. весь окружающий человека мир, активно воздействующий на него и вызывающий комплексы ощущений;

б. прежде всего та часть реальности, которая изучается естественными науками;

в. та часть реальности, которая оказывается включенной в сферу человеческих потребностей и интересов;

г. вся совокупность явлений, составляющих внутренний мир человека.

Правильный ответ:

а. весь окружающий человека мир, активно воздействующий на него и вызывающий комплексы ощущений.

4. Отражение отдельных свойств предмета посредством органов чувств происходит в:

а. ощущении;

б. восприятии;

в. представлении;

г. понятии.

Правильный ответ:

а. ощущении.

5. Форма мысли, в которой отражаются существенные свойства предмета, есть:

а. понятие;

б. представление;

в. суждение;

г. умозаключение.

Правильный ответ:

а. понятие. познание философия человеческий

Литература

1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 2006. - 736 с.

2. Философия: Учебник. / Под. общ. Ред. Л.Н. Москвичева. - М.: Изд-во РАГС, 2010. - 648 с.

3. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. - М.: Норма, 2010. - 928 с.

4. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - М.: Книжный Дом. 2003. - 1280 с.

5. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 2005. - 576 с.

6. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории: Гештальт и действительность / Освальд Шпленгер. - М.: Эксмо, 2006. - 800 с. - (антология мысли).

7. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2009. - 655 с.

8. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2010. - 608 с.

9. М. Полани Концепции личностного знания. Роль непосредственной передачи знания в процессе развития науки.

10. Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т.1. Опыт о человеческом разумении. (Философское наследие. Т.93). - М.: Мысль, 1985. - 621 с. - С. 78-582 с примечаниями.

Размещено на Allbest.ru