Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Генезис идеи равенства и ранний этап ее развития

2. Специфика представлений о равенстве в неклассической философии права: философия жизни, марксизм.

3. Идеи равенства на рубеже XX - XXI веков: Россия и Запад

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Проблема равенства - одна из вечных философско-правовых проблем. Первые попытки ее постановки и решения обнаруживаются в трудах античных мыслителей (Платон, Аристотель и другие). В средневековую эпоху вопросы равенства, опираясь на христианскую идеологию, рассматривали Августин Аврелий, Фома Аквинский. В период Нового времени к проблеме равенства обращались Дж.Локк, Т.Гоббс, Ш.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо. Представители немецкой классики И.Кант, Г.Гегель также внесли свой вклад в разработку рассматриваемой проблемы. Новое звучание проблеме равенства придал марксизм, в первую очередь в лице самих основателей данной теории К.Маркса и Ф.Энгельса.

Не обошла вниманием проблему равенства и отечественная философия права. До революции 1917 года на проблемы равенства обращали внимание такие авторы, как Н.Н. Алексеев, Б.А. Кистяковский, С.А. Муромцев, Н.С. Таганцев, Е.Н. Трубецкой, Г.Ф. Шершеневич и другие.

В периоды перемен в государстве и в обществе происходит переосмысление вечных ценностей, одной из которых является идея равенства. Идея равенства, являющаяся необходимой предпосылкой создания гражданского общества, в различные исторические эпохи понималась по-разному. Учитывая, что современные государства имеют хорошо развитые правовые механизмы, регулирующие самые различные общественные отношения, правильное понимание равенства как философско-правовой категории в наши дни особенно значимо. Те или иные представления о равенстве лежат в основе мировоззренческих представлений, легитимирующих существование демократических государств.

Целью работы является наполнение современным содержанием и формулировка философско-правовой категории «равенство» с учетом эволюционного аспекта правовых и политических реалий.

Поставленная цель определила следующие задачи работы:

- выявление природы равенства как философско-правовой категории;

- изучение элементов структуры равенства как философско-правовой категории;

- определение видов равенства;

- разработка авторского определения категории «равенство»;

- выявление особенностей и закономерностей развития представлений о равенстве.

1. Генезис идеи равенства и ранний этап ее развития

История и философия права - это во многом летопись эволюции взглядов общества на проблему сущности социально-политического равенства. Каждая историческая эпоха обращается к этому вопросу и вкладывает в него свое содержание.

На сегодняшний день время начала формирования представлений о свободе человека, его достоинстве, личной независимости, общественной справедливости, из которых впоследствии выросла концепция прав человека, даже приблизительно не определено. Возможно перечисленные понятия и идеи начали формироваться вместе с первым человеком, возможно возникли с появлением первых цивилизаций. С уверенностью можно лишь утверждать, что данные понятия встречаются практически во всех великих религиозно-этических учениях древности. При этом отчетливо видно, что чем в более ранних источниках встречаются рассматриваемые понятия, тем в большей степени вкладываемый в них смысл отличается от приписываемого им смысла на сегодняшний день. Однако осознание спорности, неоднозначности соответствующих понятий пришло к людям много позже, как позже начались и попытки постичь их собственным разумом.

Европейская культура унаследовала «спор о свободе» от античности. Античные мыслители - софисты, киники, стоики - не просто провозглашали те или иные общественные нормы и ценности, но и старались обосновать их с помощью доводов рассудка и чувства. Именно в античных полисах - городах-государствах Древней Греции - впервые прозвучали сами термины «политическая свобода», «равенство людей», «гражданские права». Именно там в VI - IV вв. до н.э. философы начали напряженно и трагически осмыслять те противоречия, с которыми неминуемо сталкивается общество, стремящееся к самоосознанию и совершенствованию. К этим же вопросам снова и снова вынуждена будет возвращаться общественная мысль последующих веков и тысячелетий, вплоть до наших дней.

Следует отдельно отметить, что принципы равенства и справедливости применимы только к свободным людям. Рабы свободными не были, следовательно и принципы равенства были к ним неприменимы.

Платон, «строя» идеальный город-государство, придерживался следующих взглядов связанных с понятием «равенство»: власть в государстве не должна принадлежать народу, а должна быть сконцентрирована в руках компетентных лиц. Для выявления компетентных персон, и разделения общества на три социальных слоя (правителей, управляющих и производственников) создается система образования, частью которой является отбор и отсев людей по их способностям. Важнейшим принципом данной системы являлось равенство учеников при поступлении. Все дети, независимо от происхождения и пола имели одинаковые возможности обучаться. В ходе обучения происходило выявление учеников с определенными способностями, которые позволяют им продолжить обучение, в то время как те, у кого подобные способности отсутствуют, выпадали из образовательного процесса.

Платон устанавливает широко простирающееся равенство женщин и мужчин. Это особенно примечательно, если принять во внимание положение женщин в современном ему греческом обществе. Такая позиция объясняется тем, что Платон толковал биологические различия между полами как несущественные по отношению к тому, какие общественно полезные задачи способен выполнять человек. То обстоятельство, что женщина рожает детей, не оправдывает основанное на различии полов разделение труда, при котором женщины занимаются только домашним хозяйством, а мужчины исполняют общественные обязанности.

На этом основании Платон может быть рассмотрен как один из первых защитников равноправия полов. Выступая против обычаев и нравов своего времени, Платон отстаивал равные возможности образования для юношей и девушек, равные возможности для каждого заниматься профессией, для которой он наиболее подготовлен, и занимать социально положение, отвечающее его способностям. Он также выступал за равные возможности социального общения, равные для всех юридические и политические права, равные права на собственность. Платон. Государство. Сбр. соч., т.3, ч.1, М, 1971.

Софисты, основы философской позиции которых выражается в следующей фразе: «Не существует иного критерия (оценки чего-либо), чем личное мнение отдельного человека» Сирбекк Г., Гилье Н. История философии. М.: 2000. С 61, рассматривали «равенство» через призму своих убеждений. «Равенство», как и многие другие понятия в их интерпретации, является понятием субъективным, и отдельно от индивида (либо общества) не может быть рассмотрено. Следовательно, равенство в каждом конкретно взятом общественно-временном отрезке имеет свои уникальные свойства и признаки, и будет оценено различно.

Однако, софисты считали, что все люди равны от природы, включая рабов! В современном им обществе это был очень смелый шаг, подрывающий устои данного общества. Антифонт и Алкидам - представители так называемой младшей софистики, даже осмелились критиковать рабовладельческий строй! О том, что подобные мысли касались самой сути рабовладельческого общества, свидетельствует и раздраженная реакция Аристотеля, который в адрес софистов, выражающих наиболее откровенно суть тогдашнего общества, говорит: «Им кажется странным, что побежденный должен быть рабом и подчиниться тому, кто одержал над ним победу...». Утверждение Антифонта, что «все мы от природы во всем одинаково рождены - и варвары и греки», заметно опережает свое время, равно как и тезис Алкидама, что «бог дал всем свободу; природа никого не сделала рабом». История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш И.И. Богута. М.: Мысль, 1994. С. 126.

Аристотель, как и Платон, рассматривает в качестве субъектов, на которых могут распространяться какие либо демократические принципы, только свободных людей - граждан. Рабы не считаются гражданами государства.

Люди от природы неравны, считает Аристотель: тот, кто не в состоянии сам отвечать за свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может воспитать в себе умеренность, самоограничение, справедливость и другие добродетели, тот раб по природе и может осуществлять лишь волю другого. Аристотель. Политика. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983.

Аристотель, описывая модель справедливого государства, говорит о среднем материальном достатке всего населения, что исключает появление богатых и бедных. Данный принцип указывает на экономическое равенство граждан, и можно предположить, что за экономическим равенством следует и правовое, и иные формы равенства, т.к. привилегии, как правило, существуют в обществах с социальной дифференциацией, а ее отсутствие предполагает относительное равенство членов данного общества.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что в античном мире людям были не чужды идеи равенства и справедливости, они развивались, преображались и видоизменялись. Принципы, о которых упоминали философы того времени используются в современном обществе. Это и равноправие полов, возможность бесплатного начального образования и многие другие понятия, составляющие основу современного демократического общества.

В эпоху Средневековья (V - XV вв.) преобладало христианское мировоззрение, которое ложилось в основу трудов большинства философов и политиков данной эпохи. Церковь являлась важнейшим элементом средневекового общества, ведая не только духовной сферой жизни людей, но и политической, правовой, экономической и иными.

Средневековое равенство, как и многие другие общественные явления, основывались на христианском учении, а их источником выступала Библия. Библия есть учение о любви к Богу, и ближнему. По учению Библии Бог создал человека, от которого, и произошло все население земли, все расы, все нации. Из учения Библии следует, что все люди родственники, и потому равны. Идея равенства всех людей имеет и вполне логическое обоснование. Человек отличается разумом. Сам разум не имеет ограничений. Люди равны потому, что владеют одним и тем же, - безграничным разумом.

Учение Фомы Аквинского (1225 - 1274), касающееся принципов «равенства», схоже с учением Августина Блаженного. Большое внимание Фома Аквинский уделяет обоснованию сословного неравенства. Одним из главных лозунгов еретических движений была идея равенства во Христе, толкуемого как отрицание сословных привилегий, осуждение приниженного положения крестьян. Обоснованию сословно-феодальных привилегий в учении Фомы служило возведение иерархии в ранг божественного установления. Согласно божественному и естественному законам низшие сословия должны повиноваться высшим, ибо подчинение - «добродетель подданных».

Рассмотрев взгляды крупнейших философов средневековья, труды которых разделяет семь веков, можно увидеть насколько статично было общество того времени, какое сильное влияние оказывала церковь на жизни людей, и можно представить каково было положение низших слоев населения, при том, что церковь не одобряла перехода из одного сословия в другое.

2. Специфика представлений о равенстве в неклассической философии права: философия жизни, марксизм

равенство философия право марксизм

На фоне философов Нового времени, развивающих и притворяющих в жизнь идеи политического, правового и иного равенства, строящих идеалы демократического общества, в котором власть принадлежит народу, борющихся за соблюдение прав каждого независимо от его происхождения и статуса, ратующие за отмену всех проявлений рабства, Фридрих Ницше (1844 - 1900), и его философские искания, являют противоположность веяниям того времени. Он - убежденный приверженец аристократической культуры, возможной лишь в условия господства немногих и рабства остальных.

Ницше отвергает идеи свободы и равенства в человеческих отношениях, обосновывает правомерность привилегий, преимуществ и неравенства. Неравенство прав Ницше рассматривал как условие того, что права вообще существуют. Право есть преимущество. «Неправота, - утверждал он, - никогда не заключается в неравных правах, она заключается в притязании на «равные» права». Ницше Ф. Антихрист. М., 1990. С.141.

Справедливость по Ницше, состоит в том, что люди не равны, и правовая справедливость, таким образом, исходит из принципа неравенства правовых притязаний различных индивидов - в зависимости от того, относятся ли они к сильным, аристократическим верхам или представляют собой ординарные «нули» толпы, смысл и предназначение которой - в служении «вождям» и «пастырям» стада. Человек сам по себе, взятый вне контакта его служения верхам, не обладает ни правами, ни достоинствами, ни обязанностями. В.С. Нерсесянц Философия права. С.653.

Ницше был восхищен кастовым строем и его устоями. «Кастовый порядок, высший доминирующий закон - писал он, есть лишь санкция естественного порядка, естественной законности первого ранга, над которой не имеет власти никакой произвол, никакая «современная» идея» Ницше Ф. Полн. собр. соч. в 4 т. Т. 3.М., 1990. С 257.. Он стремится к биологическому обоснованию кастовых идеалов

Согласно теории Карла Маркса источником дохода является труд. В создании новой стоимости участвует только один фактор - рабочий, владелец рабочей силы. Остальные виды доходов: предпринимательская прибыль, торговая прибыль, ссудный процент, рента - превращенные формы прибавочной стоимости, результат неоплаченного труда рабочих.

Справедливость распределения доходов, по Марксу, в том, что доходы участников трудовой деятельности формируются в соответствии с общественно необходимыми затратами труда на производство товаров. Измерение доли каждого работника производится одной и той же мерой - трудом, что обеспечивает равенство в распределении трудовых доходов. Действует не принцип уравнения, а принцип равнозначности трудовых усилий. Учитывается как количество труда (отработанные часы), так и качество его (сложный труд сводится к простому труду).

С переходом от частной к общественной собственности достигается в значительной степени равномерное участие всех трудоспособных в создании общественного продукта. При распределении общественного продукта участники производства не вправе претендовать на получение «полного, не урезанного продукта труда».

Одной из положительных сторон марксистского учения является отрицание всех социальных, расовых, религиозных и иных качеств людей. Известный на весь мир лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» лишен признаков расизма и каких-либо критериев отбора. Объединяться мог каждый не зависимо от национальности, происхождения, финансового положения и образования.

Ленин подчеркивал, что «равенство» есть пустая фраза, если под ним не понимать уничтожения классов. Классы мы хотим уничтожить, в этом отношении мы стоим за равенство. Он утверждал, что нет равенства «вообще», вне определенной социально-экономической и политической структуры общества. Поскольку социальное положение личности в классовом обществе определяется, прежде всего, ее принадлежностью к определенному классу, постольку в марксистско-ленинском понимании равенство - это не просто ликвидация тех или иных юридических привилегий отдельных классов, а уничтожение самих классов, полное преодоление всех социально-классовых различий, построение бесклассового, а затем и полностью социально однородного, коммунистического общества.

В процессе развития социализма, его перерастания в коммунизм происходит постепенное выравнивание материального благосостояния и культурного уровня трудящихся, стирание социально-классовых различий, дальнейшее выравнивание уровней развития наций и народностей, преодоление остатков фактического неравенства между женщиной и мужчиной.

Коммунистическое равенство означает, что все люди должны будут иметь равное положение в обществе, одинаковое отношение к средствам производства, равные условия труда и распределения, будут активно участвовать в управлении общественными делами. Утвердятся гармонические отношения между личностью и обществом на основе единства общественных и личных интересов, воплотится в жизнь основной принцип коммунизма: «От каждого - по способностям, каждому - по потребностям».

3. Идеи равенства на рубеже XX - XXI веков: Россия и Запад

Конец XX - начало XXI века в российской истории, как и в истории многих государств Европы и иных государств характеризует становлением и укреплением принципа формального равенства, неотчуждаемых прав человека и законности. На данном этапе развития в мире практически не осталось проявлений рабства (и его форм), каждый человек наделен неотчуждаемыми правами, и личной свободой. Но, избавившись от рабства и беззакония, приобретя формальное равенство прав и свобод, получив гарантию неотчуждаемости основных прав и свобод (в Конституции РФ п..2 ст.17 «Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения»), отдельные субъекты оперируют данными им правами и свободами для достижения целей, чуждых как здравому смыслу, так и противоречащих законом природы.

Проблему гендерного равенства можно назвать злободневной проблемой современного общества. Гендерное равенство - составная часть общего принципа равенства как принципа демократического построения общества. Принцип равенства всеобъемлющ, он отсекает дискриминацию по любому основанию, будь то происхождение, религия, социальный статус, пол и т.д.

Принцип равенства полов во многих современных государствах закреплен в конституции. Закреплен как принцип равенства, так и возможности его реализации. Например, в Конституции Российской Федерации часть 3 статьи 19 сказано, что мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации. Часть 3 ст.19 Конституции соответствует ст.3 Международного пакта о гражданских и политических правах. Часть 3 ст.19 указывает также на равные возможности мужчины и женщины для реализации своих прав. Это указание не должно истолковываться буквально. Общепризнанны социальное значение материнства и роль женщины в продолжении рода, вследствие чего женщина нуждается в дополнительных гарантиях в этой сфере.

Гендерное равенство - важный и достаточно проблемный элемент системы равенства, и к его регулированию необходимо подходить особенно тщательно и обдуманно, т.к. последствия реализации гендерного равенства в полном объеме могут быть непредсказуемы и непоправимы.

Из основных принципов организации общественной жизни, непосредственно затрагивающие категорию «равенство», а точнее сказать строящиеся на различном отношении к равенству, можно выделить следующие формы: эгалитаризм, элитаризм, и, как промежуточное звено между элитаризмом и эгалитаризмом - элитизм.

В рамках эгалитарной концепции идеи уравнительности провозглашаются как основы организации социальной жизни. Идеи эгалитаризма существовали уже во времена рабовладельческого строя как ностальгическая тоска по принципам первобытного равенства. Они были и в античной Греции, и в Древнем Риме, эгалитарные настроения можно найти в Библии и в Евангелии, в выступлениях рабов, в движении ранних христиан и крестьянских выступления Средневековья.

С позиций элитаризма выделение элиты и массы является нормативом социальной жизни и, в некоторых случаях, рассматривается как атрибут цивилизации. Гадлевская О.В., Элитаризм как социально-философская концепция: методологический анализ // Проблемы управления 2007. №3 (24). С. 201 - 214.

Изначально элитаризм формировался в рамках социально-философского знания в форме аристократического элитаризма (Аристотель, Августин Блаженный, Аквинский, Ницше, Бердяев и другие).

Основными для всех элитаристических концепций являются нижеследующие положения.

Естественное деление людей любого общества на элиту и массы, и неизбежное господство элиты над массами. «Разделение на элиту и массы является общим для всех систем, и в нем коренится одна из важнейших причин их внутренних конфликтов. Дуализм элиты и масс является фактом не содержащим в себе какой-либо оценки». Санистебан Л.С. Основы политической науки / Пер. с исп. В.Л. Заболотного. М., 1992. С. 93.

Все общество в силу множества причин, например отсутствия специальных знаний, не может участвовать в принятии социально значимых решений, и далеко не всегда граждане стремятся участвовать в управлении обществом. Эти функции неизбежно принимает на себя элита.

Противопоставление элиты массам является основным принципом всех элитаристских теорий.

Элита - основная сила социодинамики. Массы же не только не оказывают положительного влияния на этот процесс, но и содержат в себе потенциал разрушительной силы, которая может быть направлена против достижений цивилизации.

Для элитарной парадигмы оптимальная политика - когда народные массы выведены из числа активных участников политического процесса, и «не мешают» элите заниматься ее «профессиональным делом» - управлять обществом.

На сегодняшний день Российская Федерация находится на пути становления гражданского общества. Гражданское общество предполагает равенство прав и свобод человека и гражданина, равенство перед законом и судом, а так же признание общепризнанных международных неотчуждаемых прав человека.

Современная российская реальность не позволяет реализовать в полной мере все права и свободы человека и гражданина, те принципы равенства, о которых говорится в основном законе государства. Но в наших силах произвести реформы политической системы наилучшим образом, учитывая как положительный, так и отрицательный опыт наших «соседей», и, в то же время, продолжая идти самобытной дорогой, перенимая от запада не шаблоны, а идеи.

Заключение

1. Равенство - составная часть многих социально-политических концепций, один из основных идеалов справедливого общественного устройства. Данная проблема обладает социально-политическим зарядом большой силы и требует постоянного внимания исследователей.

Требования политического и социального равенства всегда играли активную роль в историческом процессе. Проблема равенства возникла на ранних этапах истории человеческого общества, по крайней мере в период античности она была отрефлексирована и динамично развивалась. В разные исторические эпохи понятие «равенство» имело различное содержание.

2. Простые «недифференцированные» концепции равенства, в частности предполагающие, что все могут одновременно иметь одинаковое имущество и пользоваться одними и теми же общественными и политическими институтами, основываются на неверной посылке, что должен преобладать один принцип распределения, например, рынок или централизованное государство.

История двадцатого столетия распорядилась так, что идея равенства, пройдя сквозь бурные социальные катаклизмы, яснее не стала. Абстрактное равенство как всеобщее формальное равенство заключает в себе определенное ограничение личности, оно допускает и в какой-то мере создает и закрепляет в законе действительное неравенство.

В тех или иных обществах и культурах одни и те же различия могут выступать в качестве несущественных или, наоборот, служить индикаторами-маркерами социального неравенства.

3. Проблема равенства приобретает особую актуальность в переходные периоды. Такой период до сих пор переживает наше общество и государство.

Переход к новой экономической системе, приватизация государственной собственности усилили социальную стратификацию российского общества, прежде всего, по имущественному и социальному признакам. Кроме того, усиление роли государства, произошедшее в последние годы привело к существенному росту профессиональной бюрократии с соответствующими льготами и привилегиями. Утрата относительной однородности общества резко обнаружила фактическое неравенство граждан России при декларативности правового равенства.

4. Понятие «равенство» отражает оценку результатов сравнения статусных позиций, являющихся частями единого целого и находящихся в непосредственном взаимодействии и различающихся признаками, занимающими существенное место в системе ценностей наличного социума.

Список использованных источников и литературы

1. Аристотель. Политика. // Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 4. / общ. ред. А.И. Доватура. М., 1983. 830 с.

2. Гадлевская О.В., Элитаризм как социально-философская концепция: методологический анализ // Проблемы управления 2007. №3 (24). С. 201 - 214.

3. Гоббс Т. Избр. произведения: в 2 т. M., 1964. Т. 1. 622 с.

4. История политических и правовых учений. / Под ред. О.Э. Лейста. М.: Юридическая литература, 1997. 576 с.

5. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш И. И. Богута. М.: Мысль, 1994. 590 с.

6. История философии: Запад - Россия - Восток, Т.2 / Под ред. Н.В.Мотрошиловой. М., 1996г. 414 с.

7. Кант И. Соч. Т. 4. Ч.2. М., 1965, 478 с.

8. Кант И. Соч. Т.3. M., 1964. 799 с.

9. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. в 50 т. Т.20. Изд.2-е.М.1955-1956. 756 с.

10. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. М., 1998. 944 с.

11. Нерсесянц В.С. Философия права. М., 2009. 835 с.

12. Ницше Ф. Полн. собр. соч. в 4 т. Т. 3.М., 1990. 660 с.

13. Платон. Государство. Сбр. соч., т.3, ч.1, М, 1971.

14. Руссо Ж.-Ж. О причинах неравенства между людьми. СПб., 1970. 560 с.

15. Санистебан Л.С. Основы политической науки / Пер. с исп. В.Л. Заболотного. М., 1992. 462 с.

16. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М.: 2000. 798 с.

17. Соловьев В.С. Оправдание добра. М., 1996. 895 с.

18. Соловьев В.С. Право и нравственность. М., 2001. 310 с.

19. Философия Канта и современность. / Под ред. Т.И.Ойзермана. М., 1974. 469 с.

20. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1984. 448 с.

21. Философский энциклопедический словарь. / Под ред. Е.Ф.Губского. М., 2000. 574 с.

22. Шевелев А.А. Элитарность и эгалитаризм в современном российском обществе //Известия алтайского государственного университета. 2010. № 2-2(66) С. 195 - 199.

23. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Т.14. Москва-Ленинград, 1931.

24. Юрчук В.С. История политических и правовых учений М., 2000. 234 с.

Размещено на Allbest.ru