Цель реферата: рассмотрение религиозных и философских воззрений народов Древней Индии.

1. Индия как древнее государство

Древняя Индия - одна из первых мировых цивилизаций, она принесла мировой культуре наибольшее количество духовных ценностей. Это богатейший субконтинент со сложной и бурной историей. Здесь зарождались великие религии, возникали и рушились империи, но из века в век сохранялась непреходящая самобытность индийской культуры.

Свое название Индия получила от названия реки Инд, в долине которой находится. «Инд» в переводе означает «река». Протяженностью 3180 км, Инд берет начало в Тибете, течет через Гималаи, Индо-Гангскую низменность, впадает в Аравийское море. Находки археологов свидетельствуют о наличии в Древней Индии человеческого общества уже в период каменного века, именно тогда появились первые постоянные поселения, зародилось искусство, социальные отношения, появились предпосылки для развития одной из древнейших цивилизаций мира - Индской Цивилизации, возникшей в Северо-Западной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она датируется примерно XXIII-XVIII веками до н.э. и считается третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Ее становление, как и первых двух-в Месопотамии и Египте, - было связано с организацией высокоурожайного поливного земледелия.

Первые археологические находки изделий из керамики и терракотовых статуэток относятся к пятому тысячелетию до н.э., они были сделаны в Мехргархе. Таким образом, Мехргарх уже можно считать первым городом в Индии, о котором нам известно по археологическим раскопкам.

Долина Инда лежит на северо-западе субконтинента в соседстве с древнейшей мировой культурой - Шумером. Между этими цивилизациями наверняка существовали торговые связи, и вполне вероятно, что именно Шумер оказал большое влияние на Индскую цивилизацию. На протяжении всей индийской истории главным путем вторжения новых идей оставался северо-запад. Все прочие пути в Индию были настолько перекрыты горами, лесами и морями, что, к примеру, великая китайская цивилизация почти не оставила в ней следов.

Именно с северо-запада во II тысячелетии до н.э. пришли чужеземцы, чье вторжение во многом определило будущее Индии. Это были кочевые племена ариев, владевшие бронзовым оружием и боевыми колесницами. Они на протяжении многих веков проникали в Индию через афганские перевалы, расселились по всей северной Индии и вместо кочевого животноводства стали переходить к оседлому образу жизни земледельцев и ремесленников, создавая предпосылки для возникновения первых городов и бурного развития культуры (в том числе письменности), религии, техники. Покорённому местному населению, в основном дравидийским племенам с более темной кожей, на севере была уготована роль подданных низшего сорта, однако на юге им удалось сохранить независимость. Географические барьеры делали юг труднодоступным, и его развитие протекало обособленно, хотя и туда постоянно проникали с севера религиозные и культурные влияния.

За весь этот долгий период не сохранилось никаких письменных памятников, поэтому нельзя с точностью сказать, в какой мере арии переняли культуру и традиции презираемых ими дравидийских подданных, но роль самих ариев не вызывает сомнений, их язык, религия и социальная структура в значительной мере сформировали общество Индии. Арийские завоеватели принесли с собой поклонение богам Варуне и Индре, олицетворявшим силы природы, касту жрецов (брахманов) и ритуальные жертвоприношения животных. Их священные гимны позднее были собраны в четырех книгах, известных как «Веды» («ведать», «знать»), из-за чего религия получила название ведической. Претерпев немало изменений за тысячи лет, она обрела форму современного индуизма, который по-прежнему является религией многих индийцев и почитает «Веды» своим священным писанием.

Конец эпохи древности характеризуется ростом крупного землевладения. Деревни - путем пожалований или покупки - переходили в собственность монастырей, храмов и отдельных брахманов. Владельцами селений могли стать и разбогатевшие купцы. Сосредоточившие в своих руках землю деревенские старосты из представителей самоуправления превращались в мелких помещиков, в деревне распространялось кабальное должничество и аренда. Эти процессы роста крупного землевладения и расширения крестьянской зависимости в конце периода древности рассматриваются в историографии как главные признаки перехода к новой социально-экономической формации - феодальной

До сих пор цивилизация Древней Индии, этот таинственный субконтинент со своей бурной историей, религией и великой культурой задает много трудных и неразрешимых вопросов исследователям.

2. Религия Древней Индии

Тысячелетняя культурная традиция Индии сложилась в тесной связи с развитием религиозных представлений ее народа. Главным религиозным течением был индуизм (ему сейчас следует более 80% населения Индии). Корни этой религии уходят в глубокую древность.

Важная особенность индийских религий - их интровертивность, т.е. явственная обращенность вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Делается акцент на то, что каждый - кузнец своего счастья. Результатом подобного мышления следует считать гигантский расцвет религиозной активности индивидов, ищущих блаженство, спасение или истину самыми различными способами и ухищрениями, вплоть до порой невероятных и представляющихся извращениями методов изнурительной аскезы (тапас).

Интровертивность религиозной культуры оказала огромное влияние на психологию и социальное поведение индийцев, склонных интересоваться туманными абстракциями и погружаться в глубокий самоанализ и в то же время слабо затронутых, в отличие, например, от китайцев, проблемами социальной этики и политики.

Рассмотрим три основных течения в религии Древней Индии:

· Ведизм

· Индуизм

· Буддизм

3. Философия народов Древней Индии

Самобытность Древней Индии заключается прежде всего в богатстве и многообразии религиозно-философских учений. Помимо религии, в Древней Индии высокого уровня развития достигли другие области культуры. В первую очередь это относится к философии.

Древняя индийская философия представлена множеством традиций, школ, доктрин, концепций. Многие из них взаимно дополняют друг друга, некоторые - альтернативны, т.е. явно противопоставлены друг другу. Несмотря на множественность школ, расхождения и различия во взглядах между ними, единство древнеиндийской философии неоспоримо. Определяющая черта ее характера - переплетение и взаимопроникновение религиозных, моральных и собственно философских идей. Религия занимала здесь особое место. Именно религиозно-мифологическое мировоззрение задавало древним индийцам их видение мира, их высшие жизненные ценности и ориентации. Так же, как и древнекитайская, древнеиндийская философия отличалась умозрительностью, слабой связью с научным, опытным знанием, приверженностью традициям, однажды изобретенным правилам и схемам. Для древних индийских философов развитие шло в рамках школ. Все они делились 2 группы: Ортодоксальные и Неортодоксальные.

· Ортодоксальные - те, которые признают ученье Вед и жизнь после смерти.

· Неортодоксальные - те, которые не признают ученье Вед.

Ортодоксальные школы

К числу так называемых ортодоксальных, т.е. признающих авторитет Вед, относятся шесть философских школ: вайшешика, веданта, йога, миманса, ньяя и санкхья. Некоторые из них близки между собой. В частности, содержание веданты и мимансы составляют размышления о путях освобождения человека, проблематика общественной жизни. Атомистическое учение вайшешики имело много общего с логикой и теорией познания ньяи, что в конце концов привело к их слиянию. В основе дуалистической философии саньяхья находится проблематика двух противоположных начал мира - материи и духа. Школа отдает предпочтение духу, исследуя возможности и пути его освобождения.

Все затронутые философские концепции тесно связаны и переплетаются с какой-либо религией. В той или иной мере названные течения имеют место в философской мысли современной Индии и сохраняют свое влияние. Однако самой известной и знаменитой является философская школа йоги, которую основан Патанджали. В основе йоги лежит идея о глубинной связи человеческой психофизиологии с космосом. Ее цель - достижение состояния нирваны, освобождение от закона кармы.

Средством для достижения этой цели выступает система специальных усилий и упражнений - как физических, так и духовно-интеллектуальных. Первые предназначены для тела, они включают определенные упражнения для освоения особых поз - асан, а также упражнения для дыхания. Вторые направлены на приведение психики человека в состояние самопогруженности и сосредоточенности. Исключительную роль при этом играет медитация.

Неортодоксальные школы

К неортодоксальным относятся три школы: Буддийская, Джайниская, Материалестическая (чарвака).

Основателем буддийского учения считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563-483 гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Названный в последствии Буддой (буквально пробужденный, просветленный). Прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет, отшельник, мудрец) после чего «прозрел» (527 г. до н.э.) и передал свои духовные достижения людям.

Главная идея буддизма - средний путь жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического иморального разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения).

Средний путь - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать.

Центральной идеей религиозно-философского учения джайнизма является принцип ахимсы (непричинение вреда).

Подобно другим философским школам джайнизм не довольствуется чисто умозрительными рассуждениями и главной целью ставит реализацию средств преодоления людских страданий. Адепты учения видят спасение в победе над мирскими страстями, ограничивающими возможности сознания. Само слово джина означает победитель. В джайнской традиции существовало 24 вероучителя, известных как создатели брода, то есть те, кто вел своих последователей через бурный поток мирских невзгод навстречу спасению и покою.

Чарвака - пожалуй, самая неортодоксальная школа древнеиндийской философии. Ее влияние на индийскую культуру нельзя считать очень уж значительным. Более того, она оказалась неконкурентоспособной в исторической борьбе идей на индийской культурной сцене. Учение этой школы со временем потеряло влияние. Все ее произведения погибли или были сознательно уничтожены теми, кого они беспощадно критиковали, сохранились лишь отрывки ее доктрин и высказывания о ней в сочинениях других древнеиндийских авторов. И тем не менее для духовной атмосферы и идейной борьбы Древней Индии она характерна. Кроме того, учение чарваков важно и еще в одном отношении - оно подтверждает генетическое единство (в т. ч. и примерно одинаковое разнообразие) философских сюжетов в основных культурных центрах мировой цивилизации.

Древняя Индия является одним из самых больших очагов древней цивилизации, где зародилась философия.

Таким образом, индийская философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна ее притягательности и живучести.

4. Индийская философия и религия в современном мире

Благодаря своей универсальности и многогранности, индийская философия и религия до сих пор является актуальной. Некоторые ее аспекты до сих пор имеют большую популярность в мире.

Ведические знания дошли до нас в большом количестве философских текстов, таких как Пураны, Упанишады, Рамаяна, Махабхарата, Тантры, Йога Сутра, и т.д. Все эти тексты написаны на санскрите, древнем языке, который был бережно сохранен до наших дней Брахманами (кастой священнослужителей). Ведическая философия содержит в себе много интереснейших и уникальных концепций, часть из которых универсальна и находятся вне исторического контекста или этнических особенностей. Универсальная часть Ведической философии может быть весьма полезна и актуальна для современного человека. Все это позволяет сделать нам вывод о том, что Древняя Индия и ее философия имеет значение в рамках истории и человеческой жизни.

Индуизм тоже не утратил своего значения. Так, в 60-е г. XX в. в США благодаря деятельности индийского проповедника Свами Брамхупада возникает общество «Сознание Кришны», которое быстро приобрело большую популярность. Скоро отделения этого общества появились в Европе, а затем и в России. В настоящее время общество активно действует во многих городах России, в том числе и в Новороссийске. Таким образом, одно из направлений национальной религии индуизма распространяется во всем мире.

За последние годы буддизм стал известен широкой публике, и интересующиеся могут изучать различные Буддийские школы и традиции. Со времени Первого Учения Будды, а это около 26 веков, Буддизм распространился по всей Азии. В настоящее время существует ряд стран, где буддизм процветает, в то время как в других он сталкивается с определенными трудностями. До победы коммунизма в Китае около трети населения Земли исповедовало Буддизм. Каждая страна развила свою особую форму. Основными буддийскими странами являются: Камбоджа, Япония, Южная Корея, Мьянма, Сингапур, Шри-Ланка, Таиланд, и Тибет. Также буддисты есть в Бангладеш, Китае, Индонезии, Непале и Вьетнаме. В России так же существуют буддийские школы, которые являются достаточно популярными.

На сегодняшний день из всех школ философии самой распространенной является йога. В наши дни йогой занимаются не только многие жители Индии, но и миллионы последователей этого учения, живущие в других странах мира. Современная йога, поклонниками которой являются представители по всему миру, не связана с мистическими направлениями. Йога открывает перед человеком путь психологического и физического совершенствования. Наибольшее распространение получила хатха-йога, широко распространившаяся благодаря Кришна Мачарья, символизировавшему йогу в ХХ веке. Позднее стали возникать новые ответвления: йога по методике Айенгара, школы которой представлены по всему миру, Аштанга-Виньяса йога, завоевавшая особую популярность среди жителей Америки.

Исходя из всего сказанного, можно сделать вывод, что индийская философия до сих пор не утратила своей значимости и, более того, сумела распространиться по всему миру и приобрести немалую популярность.

Заключение

древний религия философский традиция

Культура Индии была сложена из различных эпох истории, обычаев, традиций и идей, как захватчиков, так и иммигрантов. Многие культурные обычаи, языки и памятники приводятся в примеры такого смешения в течение столетий. Индийская культура - одна из первых культур Востока, которая не прекратила своего существования, а остается живой культурой с глубокой древности и до наших дней. В ней удивительным образом переплетаются древнейшие традиции и современные взгляды. Это предполагает возможности не только дальнейшего изучения ее особенностей, но и переосмысления их с позиции современности.

До сих пор цивилизация Древней Индии - это таинственный субконтинент со своей бурной историей, религией и великой культурой задает много трудных и неразрешимых вопросов исследователям.

Культура Древней Индии занимает исключительное место в мировой культуре. Она оказала большое воздействие на культуру другихстран. Уже с глубокой древности ее традиции переплетались с традициями востока. Многие ее памятники и достижения составляют органическую часть других культур.

В современной Индии с почтением относятся к культурному наследию. Для этой страны характерна живучесть древних традиций и не удивительно, что многие достижения древнеиндийской цивилизации вошли в общекультурный фонд индийцев. Они стали неотъемлемым компонентом и мировой цивилизации, а сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, «страной мудрецов».

Список литературы

1. Радхакришнан С. - «Индийская философия.», 1994

2. Пятигорский А.М. - «Материалы по истории индийской философии.», 1962

3. Алаев Л.Б., Вигасин А.А., Сафронова А.Л. - «История Индии.», 2010

4. «Актуальность концепций Ведической философии о «целях жизни» для современного западного человека.» Дубянский С.И. - http://artru.info/st/684/ [электронный ресурс]

5. статья об индийской философии - http://ru.wikipedia.org [электронный ресурс]

6. «Древняя индия в XV-VI вв. до н.э.» - http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000016/st083.shtml [электронный ресурс]

Размещено на Allbest.ru