Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти,науки,молоді та спорту України

Чернівецький національний університет ім. Ю.Федьковича

Реферат

на тему: «Філософія Вольтера»

Студентки 212 групи

Ілащук Мар'яни

Чернівці, 2011

План

Вступ

1. Біографія Вольтера

2. Релігія

3. Лібералізм

4. Філософія

5. Соціально-філософські погляди

6. Вольтер і філософія французької освіти

Список використаної літератури

Вступ

Вольтер (фр. Voltaire, справжнє ім'я Марі Франсуа Аруе, фр. Franзois Marie Arouet, 21 листопада 1694, Париж, Франція -- †30 травня 1778, Париж, Франція) -- французький письменник і філософ-деїст.

Лірика молодого Вольтера перейнята епікурейськими мотивами, містить випади проти абсолютизму. Його зріла проза різноманітна за темами та жанрами: філософські повісті «Макромегас» (1752), «Кандид, чи Оптимізм» (1759), «Простодушний» (1767), трагедії в стилі класицизму «Брут» (1731), «Танкред» (видана в 1761), сатиричні поеми («Орлеанська незаймана», 1735, видана в 1755), публіцистика. Історична творчість Вольтера пов'язана з боротьбою проти релігійної нетерпимості, критикою феодально-абсолютистської системи: «Філософські листи» (1733), «Філософський словник» (1764-69). Зіграв значну роль у розвитку світової філософської думки, в ідейній підготовці Великої французької революції кінця XVIII ст.

1. Біографія Вольтера

Мати Вольтера, Марі Маргарит Домар, була дочкою секретаря кримінального суду, а батько, Франсуа Аруе, -- нотаріусом і збирачем податків. Сам Вольтер не любив батька і його ремесло, а пізніше (1744) волів оголосити себе позашлюбним сином якогось шевальє де Рошбрюна, злиденного мушкетера і поета, ніж залишатися сином заможного буржуа.

По кількох роках навчання в паризькому єзуїтському коледжі Людовика Великого (1704--1711) юний Аруе на вимогу батька зайнявся вивченням права. Незабаром він проти батькової волі проміняв юриспруденцію на лаври зухвалого віршотворця і радості світського життя. У травні 1717 за складання сатири на реґента Франції герцоґа Орлеанского автор-початківець потрапив уБастилію, проте рік ув'язнення не охолодив його літературного запалу. Вже у 1718 році була поставлена його перша значна п'єса«Едіп», прихильно сприйнята публікою.

На початку 1726 відбулася сутичка Вольтера з шевальє де Роґаном, що дозволив собі привселюдно насміхатися з його спроби сховати під псевдонімом своє недворянське походження. Озброївшись пістолетами, він намагався помститися кривднику, але був заарештований, кинутий у Бастилію, а наприкінці 1726 року -- змушений залишити Париж. Понад дворічне перебування в Англії зміцнило його прихильність до віротерпимості ілібералізму. Свої ліберальні погляди Вольтер виклав у «Філософських листах». У 1734 році, уже після повернення Вольтера на батьківщину, книга була спалена за вироком Паризького парламенту, а автор опинився під загрозою нового арешту. Не бажаючи спокушати долю, Вольтер того ж року виїхав до Шампані, де усамітнився в маєтку своєї коханки, маркізи дю Шатле. Одна з найосвіченіших жінок того часу, вона розділяла захоплення Вольтераметафізикою, природничими науками, біблеїстикою.

1744 року почалася коротка і невдала кар'єра Вольтер-придворця. Літературна популярність і впливові заступники забезпечили йому місце придворного історика (1745). У 1746році його обрали до Французької академії, але йому так і не вдалося (попри всі намагання) здобути прихильність короля.

У 1746 Вольтер був призначений придворним поетом і історіографом, але, порушивши невдоволення маркізи де Помпадур, порвав з двором. Вічно підозрюваний у політичній неблагонадійності, не відчуваючи себе у Франції в безпеці, Вольтер пішов (1751) запрошення прусського короля Фрідріха II, з яким давно (з +1736) перебував у листуванні, і оселився в Берліні (Потсдамі), але, викликавши невдоволення короля непорядними грошовими спекуляціями, а також сваркою з президентом Академії Мопертюї (карикатурно зображеним Вольтером у «Діатриба доктора Акакія»), був змушений покинути Пруссію і оселився в Швейцарії (1753). Тут він купив маєток близько Женеви, перейменувавши його в «Відрадне» (Dйlices), придбав потім ще два маєтки: Турне і - на кордоні з Францією - Ферн (1758), де жив майже до самої смерті. Людина тепер багатий і цілком незалежний, капіталіст, позичали гроші аристократів, землевласник і в той же час власник ткацької і часовий майстерень, Вольтер - «Фернейский патріарх»- міг тепер вільно і безбоязно представляти у своїй особі «громадська думка», всемогутнє думку, проти старого, доживав свій вік соціально-політичного порядку.

Холодність Людовика XV, розчарування у Версальському дворі, смерть маркізи Дю Шатле (1749) схилили Вольтера прийняти запрошення пруського короля Фрідріха II, при дворі якого він з'явився 1750 року. У грудні 1754 року Вольтер переїхав доШвейцарії, де йому судилося провести решту життя. В околицях Женеви він придбав невеликий маєток, що він його назвав «Деліс» («Відрада»). У цей час Вольтер почав співпрацювати в «Енциклопедії» Дідро і Д'Аламбера.

Намагаючись убезпечити себе від неласки з боку духівництва Женеви, Вольтер наприкінці 1758 року орендував маєток Турне (а на початку 1759 року придбав ще й маєток Ферне), розташовані по обох боках кордону Женевського кантону з Францією. Ферней став його «питомим князівством», що ним він керував як освічений государ, місцем розгортання його 20-річної просвітницької діяльності.

Ферн став місцем паломництва для нової інтелігенції; дружбою з Вольтером пишалися такі освічені монархи, як Катерина II, як Фрідріх II, який відновив з ним листування, як Густав шведський. У 1774 Людовіка XV змінив Людовік XVI, а в 1778 Вольтер - восьмидесятичотирьохлітній старий - повернувся в Париж, де йому влаштована була - при ворожому байдужості короля - захоплена зустріч. Він придбав собі особняк на вулиці Рішельє, активно працював над новою трагедією «Агафокл». Постановка його останньої п'єси «Irиne» перетворилася на його апофеоз. Призначений директором Академії, Вольтер приступив, незважаючи на похилий вік, до переробки академічного словника.

Сильні болі, походження яких спочатку було неясно, змушували Вольтера приймати великі дози опію. На початку травня, після загострення хвороби, доктор медицини Тронше поставив невтішний діагноз: рак передміхурової залози. Вольтер ще тримався, часом навіть жартував, але часто жартома переривала гримаса болю. Черговий лікарський консиліум, який відбувся 25 травня, передбачив швидкий летальний результат. Кожен день приносив хворому всі великі муки. Часом не допомагав навіть опій.

Племінник Вольтера абат Міньо, намагаючись примирити дядечка з католицькою церквою, запросив до нього абата Готьє та парафіяльного кюре церкви св. Сульпиция Терсака. Візит відбувся вдень 30 травня. За легендою, на пропозицію священнослужителів «зректися від Сатани і прийти до Господа» Вольтер відповів: «Навіщо перед смертю набувати нових ворогів?». Його останніми словами було «Заради бога, дайте мені померти спокійно».

У 1791 Конвент постановив перенести останки Вольтера в Пантеон і перейменувати «Набережну Театінцев» в «Набережну імені Вольтера». Перенесення останків Вольтера в Пантеон перетворився на грандіозну революційну демонстрацію. У 1814 під час Реставрації ходила чутка, що останки Вольтера були нібито викрадені з Пантеону, що не відповідало дійсності. В даний час прах Вольтера все ще знаходиться в Пантеоні.

Коли Вольтерові виповнилося 83 роки, він вирішив ще раз побачити Париж. 10 лютого 1778 року патріарх французького Просвітництва прибув до столиці Франції, де його чекала захоплена зустріч. Він 4 рази побував на засіданнях Французької академії, подивився виставу своєї п'єси «Ірена» (1776) у «Комеді Франсез» і навіть вступив умасонську ложу Дев'яти Сестер. Через три місяці він помер.

Як стверджує Ілько Борщак, Вольтер був знайомий з Григором Орликом -- останній нібито передав Вольтеру деякі матеріали свого батька для підготовки праці «Історія Карла XII» («Histoire de Charles XII», 1730).

2. Релігія

вольтер філософ письменник лібералізм

Вольтера часто вважають атеїстом, проте він був прихильником деїзму, в основі якого віра у Бога-творця, який надалі після акту творення, не втручається в справи світу. Аналіз праць Вольтера наводить на думку, що його критика скоріше спрямована проти церкви, як установи, ніж проти самої концепції релігії. Деїст Вольтер вів полеміку, як із церквою, так і з атеїзмом. Йому належить вислів «Якби Бога не було, то його слід би було вигадати». Він брав участь в релігійних церемоніях і навіть збудував каплицю в своєму маєтку в Ферне. Не будучи людиною релігійною, Вольтер відмовлявся все ж від атеїзму Дідро та Гольбаха й часто повторяв свій знаменитий куплет:

L'univers m'embarrasse, et je ne puis songer

Que cette horloge existe et n'ait point d'horloger.

Всесвіт дивує мене й не можу думати я,

Що годинник цей існує без годинникаря.

Таким чином, Вольтер зберіг віру у «вічного геометра». Водночас, притримуючись ідей деїзму, він заперечував як ілюзію провіденталізм, залишаючи без відповіді питанннясвятого Августина про те, чому в світі існує зло, якщо його творець -- Бог, якого всі теологи називають добрим.

Деїсти в дусі англійських буржуазних вільнодумців XVIII століття, Вольтер всілякими аргументами намагався довести існування Божества, що вчинив всесвіт, в справи якої проте не втручається, оперуючи доказами: «космологічними» («Проти атеїзму»), «телеологічним» («Le philosophe ignorant») і «моральними» (стаття «Бог» в «Енциклопедії»). З усіх подібних аргументів найбільш близьким Вольтеру був однак не приводиться їм, але за всіма наведеними сором'язливо приховуваний - «поліцейський», бо без поняття божества «не може існувати жодне суспільство», експлуатований вниз повстане проти «освіченого» верху - необхідно тому зберегти релігію як моральну «узду» для народу, і «якби Бога не було, його треба було б вигадати».

Заперечуючи середньовічний церковно-чернечий аскетизм в ім'я права людини на щастя, яке коріниться в розумному егоїзмі («Discours sur l'homme»), довгий час розділяючи оптимізм англійської буржуазії XVIII століття, перетворити світ за своїм образом і подобою і стверджувала вустами поета Поупа: «Whatever is, is right» («Що було, те і є вірно»), Вольтер після землетрусу в Лісабоні, який зруйнував третю частину міста, дещо знизив свій оптимізм, заявляючи в поемі про лісабонську катастрофу: «зараз не все добре, але все буде добре».

Невтомний і нещадний ворог церкви і клерикалів, яких він переслідував аргументами логіки і стрілами сарказму, письменник, чиє гасло свідчив «йcrasez l'infвme» («знищіть підлу», часто перекладають як «роздушіть гадину»), Вольтер нападав і на іудаїзм, і на християнство (наприклад, у «Обід у громадянина Буленвілье»), виявляючи втім свою повагу до особистості Христа (як у зазначеному творі, так і в трактаті «Бог і люди»), з метою антицерковної пропаганди Вольтер видав «Заповіт Жана Мельє», священика-соціаліста XVII століття, не щадив слів для розвінчання клерикалізму.

Борючись словом і ділом (заступництво за жертв релігійного фанатизму - Каласа і Сервета ) проти панування і гніту релігійних забобонів і забобонів, проти клерикального бузувірства, Вольтер невпинно проповідував ідеї релігійної терпимості як у своїх публіцистичних памфлетах (Трактат про віротерпимість, 1 763 ), так і в своїх художніх творах (образ Генріха IV, який покінчив з віросповідної чвар католиків і протестантів; образ імператора у трагедії «Гебра»).

У 1722 Вольтер пише антиклерикальну поему «За і проти». У цій поемі він доводить, що християнська релігія, що пропонує любити милосердного Бога, насправді малює Його жорстоким тираном, «Якого ми повинні ненавидіти».

3. Лібералізм

Доктрину, яка чудово відповідала Вольтеровим поглядам на співвідношення між моральним і практичним, він знайшов у творах англійського філософа Джона Локка. Локк підтримував погляди лібералізму, вважаючи, що суспільна згода не повинна ставитися вище від природних прав особистості. З іншого боку ми вчимося з досвіду, усе, що виходить за його межі, є не більше ніж гіпотеза -- область певного збігу між практикою та істиною. Із цієї доктрини Вольтер виводить основну думку своєї моралі: завдання людини взяти свою долю у власні руки, покращити умови свого існування, забезпечити себе, прикрасити життя науками, виробництвом, мистецтвами й хорошим наглядом за суспільством. Таким чином, громадське життя неможливе без угоди, в якій кожен знайшов би вигоду для себе. Хоча право й різне в різних країнах, принцип справедливості, який лежить в його основі, універсальний. Усі люди можуть його збагнути, перш за все тому, що всі люди більш-менш розумні, а ще й тому, що всі можуть зрозуміти те, що корисне для суспільства є корисним для кожного. Необхідність чеснот продиктована не тільки сентиментами, а й інтересами кожної особи. Роль моралі в тому, щоб навчити нас принципам такого нагляду й виробити у нас звичку поважати ці принципи.

4. Філософія

Будучи прихильником сенсуалізму англійського філософа Локка, вчення якого він пропагував у своїх «філософських листах», Вольтер був разом з тим ворогом французької матеріалістичної філософії, зокрема барона Гольбаха, проти якого спрямовано його «Лист Меммій до Цицерону»; в питанні про дух Вольтер коливався між запереченням і затвердженням безсмертя душі, в питанні про свободу волі - в нерішучості переходив від індетермінізму до детермінізму. Найважливіші філософські статті Вольтер друкував у «Енциклопедії» і потім видав окремою книгою, спочатку під назвою «Кишеньковий філософський словник» (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). У цій праці Вольтер виявив себе як борець проти ідеалізму та релігії, спираючись на наукові досягнення свого часу. У численних статтях він дає яскраву і дотепну критику релігійних уявлень християнської церкви, релігійної моралі, викриває злочини, скоєні християнською церквою.

Вольтер як представник школи природного права визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпека, рівність. Поряд з природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі». Позитивні закони покликані гарантувати природні права людини. Багато позитивні закони представлялися філософу несправедливими, втілюють лише людське невігластво.

5. Соціально-філософські погляди

За соціальним поглядам Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на "освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи», «зобов'язаний на них працювати» або їх «бавити». Трудящим тому нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера). Друкуючи «Заповіт» Мелье, Вольтер викинув всю його гостру критику приватної власності, вважаючи її «обурливою». Цим пояснюється і негативне ставлення Вольтера до Руссо, хоча в їхніх взаєминах був в наявності особистий елемент. Переконаний і гарячий противник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив у ряді образів: в особі Генріха IV (у поемі «Генріада»), «чутливого» царя-філософа Тевкра (у трагедії «Закони Міноса»), який ставить своїм завданням «просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну», і короля дон Педро (в однойменній трагедії), трагічно гине в боротьбі з анархічними феодалами в ім'я принципу, вираженого Тевкра в словах: «Королівство - велика сім'я з батьком на чолі. Хто має інше уявлення про монарха, той винен перед людством».

Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї «первісного стану» в таких п'єсах, як «Скіфи» або «Закони Міноса», але його «первісне суспільство» (скіфів і сідонцев) не має нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників -хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму та релігійної нетерпимості. У своїй сатиричній поемі « Орлеанська діва »він висміює лицарів і придворних, але в поемі «Битва при Фонтенуа» (1745) Вольтер славить старе французьке дворянство, в таких п'єсах, як «Право сеньйора» і особливо «Наніна», - малює із захопленням поміщиків ліберального ухилу, навіть готових брати шлюб із селянці. Вольтер довго не міг примиритися з вторгненням на сцену осіб недворянського положення, «звичайних людей» ( фр. hommes du commun), бо це означало «знецінити трагедію» (avilir le cothurne). Зв'язаний своїми політичними, релігійно-філософськими і соціальними поглядами ще досить міцно з «старим порядком», Вольтер особливо своїми літературними симпатіями міцно вріс у аристократичний XVIII століття Людовика XIV, якому він присвятив своє кращий історичний твір - «Siиcle de Louis XIV».

Незадовго до своєї смерті, 7 квітня 1778, Вольтер вступив до паризької масонської ложі Великого Сходу Франції - «Дев'ять сестер». При цьому в ложу його супроводжував Бенджамін Франклін (у той час - американський посол у Франції).

6. Вольтер і філософія французької освіти

Період розвитку Освіти може бути умовно обмежений двома датами: роком смерті Людовика XIV (1715), що поклав край епосі "блискучого" абсолютизму, і роком штурму Бастилії (1789).

Кульмінацією просвітницької філософської течії був приблизно 1751 рік, в якому вийшов у світ перший том знаменитій "Енциклопедії", що не залишила байдужими ні ворогів, ні друзів.

Французькі філософи середини ХVIII ст. виробили класичну форму просвітницької ідеології, що послужила зразком і прикладом для споріднених їм по духу мислителів в багатьох країнах - Північній Америці, Росії, Польщі, Німеччині, - де також склалися, хоча і по-різному, умови для антифеодальних виступів. Складнішими були стосунки з британською прогресивною думкою, - хоча в Англії просвітницькі ідеї виникли раніше, але внаслідок певних соціальних причин лише в ослабленому виді, проте філософія Локка з її аналізом проблем людини багато чому навчила тих, що зачинають аналогічного руху на континенті Європи, - Вольтера, Кондильяка і інших. Але незабаром саме у Франції Освіта і просвітницький матеріалізм отримали найбільший розвиток і придбали класичну форму.

Які основні риси просвітницької ідеології? Передусім це переконаність в особливій, вирішальній ролі стану освіти і знань в соціальному розвитку. Причина усіх лих і нещасть людей, - заявляє Гельвеций, - полягає в неуцтві. Здолати своє сумне положення, вийти з нього люди зможуть тільки через освіту, а зростання його нездоланне. У умах йде "прихована і безперервна революція і.. з часом само неуцтво себе дискредитує". Будучи основним важелем усунення феодальних стосунків, деспотизму, фанатизму і свавілля, освіта, згідно цієї концепції, впливає або за допомогою "освіченого монарха", "розумного чоловіка-правителя", або шляхом поступового поширення знань і істинних понять в народі, що так чи інакше визначальним чином позначиться на подальших соціальних процесах. Же. -Ж. Руссо покладав головні надії на розвиток моральної свідомості, але і він не був вільний від ідеї "мудрого: законодавця".

Характернейшей особливістю світогляду Освіти був специфічний "раціоналізм" найголовніших її представників, який може бути виражений в простій, але формулі, що вимагає пояснення, "закони природи суть закони розуму". При аналізі цієї формули треба врахувати і те загальне, що було у неї з раціоналізмом Декарта (і частково з майбутнім раціоналізмом Гегеля).

Загальне полягало в переконанні, що світ склався як струнке, внутрішнє єдине ціле, відповідно до простих і логічно зв'язних законів механіки. Висунувшись на перше місце серед інших наук ще в попередньому столітті, механіка разом з гілками математики, що примикають до неї, і астрономією затвердила в умах вчених і передових філософів прагнення пояснити світ в ясних і самоочевидних поняттях. Кінематика, математика, логіка склали нерозлучну трійцю, яку раціоналізм ХVII ст. зрозумів в сенсі ототожнення її ланок, : розумне стали гранично уподібнювати механічному і виводити одне з іншого. Гоббс угледів в суспільстві продукт доцільно застосованого мистецтва, тобто варіант механізму, побудованого на підставі аргументів розуму. Гольбах розглядає природу і її закони як учителя людського розуму, його джерело і мірило. З'єднання двох шляхів тісно переплело "розумність пізнання" і "розумність природи" : в неуцтві стали бачити не лише перешкоду на шляху власне пізнавальній діяльності, але і перешкоду на шляху до встановлення практично розумного відношення до світу, а це останнє стали розуміти як розкриття деякої первинної розумності самого всесвіту. Але деисты і матеріалісти по-різному представили розумність всесвіту, - для перших вона означала лише прояв "мудрості" верховного творця, а для других - щось абсолютно інше.

Іншими словами, у світогляді Освіти вимальовується ланцюжок рівності : природне = розумне = корисне = благе = законне = пізнаване = здійсненне. Цей ланцюжок виражає історичний і гносеологічний оптимізм просвітників, їх натуралістичну орієнтацію. Цю схему не зруйнували ні деистические обмовки Вольтера і Руссо, ні прагнення останнього прославити моральну освіту над чисто розумовою, теоретичною. По своїй критичній спрямованості вона відповідала завданням часу і в застосуванні до сучасної дійсності вона означала, що положення у Франції середини ХVIII ст. "безрозсудно", але "розум" повинен перемогти і відновити свої права в усіх сферах життя. Просвітницька філософія у своїх застосуваннях була філософією суто "політичною" : критика існуючих порядків складала її головний нерв. Але з цим в ній було пов'язано і протиставлення існуючому того "природного ідеалу", реалізація якого затвердила б в житті "царство розуму".

Вольтер (1694 - 1778) зіграв головну роль в тому, щоб просвітницький рух розвинувся, зміцнів і придбав багатьох прибічників. Ім'я "Вольтер" було одним з 137 різних псевдонімів Франсуа Мари Аруэ, філософа, що мав багатосторонні таланти, історика, драматурга, романіста, поета і публіциста. Як ідеолог передреволюційної буржуазії, він відкрив дорогу її союзу з іншими шарами "третього стану", але його дворянський камзол і прихильність до кругів освіченої знаті зумовило немало компромісних рис в його світогляді. Поняття "вольтер'янства" стало багатоликим: прибічниками його ідей оголошували себе і аристократи, ласі до усього модного і через це що кокетували антиклерикалізмом, і дійсні його послідовники-просвітники, що побачили в нім визнаного вождя антиклерикальної партії. Ворог деспотизму і насильства, він захищав в той же час теорію освіченого абсолютизму і недовірливо віднісся до буржуазної олігархії. Заклик Вольтера, патріарха вільнодумства, "роздавите тварюку"! гримів по всій країні, але сам він побоювався широких, масових рухів і уникав брати участь в них.

Вольтер розвивав філософські переконання у дусі "деизма розуму". У рамках цих переконань він накидав уявлення про бога як про "філософа на троні неба", "великому геометрові" і "нескінченно майстерному працівнику", законодавцеві правил природи і моралі і судді над людьми. Бог повелів один раз, і "всесвіт покоряється постійно". Правда, функції покарання і винагороди виходили за межі "класичних" деистических поглядів, згідно з якими, - як дотепно помітив В. Гюго, - бог задрімав у вольтерівському кріслі, але не це було головним у вченні Вольтера, бо він заперечував всяку користь обрядів і молений. Головним було те, що Вольтер протиставив своє вчення християнству з його казками про гріхопадіння і порятунок і батожив моральні доктрини усіх існуючих "світових" релігій. В той же час за допомогою соціальних аргументів він відкидав атеїзм, вважаючи, що релігія, хоч би і в найабстрактнішій, деистической її формі, покликана бути греблею для почуттів "черні"., що розбушувалася, Втім, в 60-х роках Вольтер писав вже тільки про "вірогідність" деизма, але відносно атеїзму залишився при колишньому переконанні.

У листі пані де Сен-Кюльен від 15 грудня 1766 р. Вольтер помічає, що атеїзм є "найбільшою помилкою розуму", що не розуміє, що всесвіт потребує свого "годинникаря", а в іншому зі своїх листів через два роки проголосив: "Та збереже нас бог від отаких (учених. - І. Н.) атеїстів"!. Вольтер намагався довести помилковість атеїзму в першій главі своїх "Основ філософії Ньютона" (1738) і в інших творах; але характерно, що в статті "Атеїзм" сам же звертає увагу на соціальні причини цього явища : своїм жорстоким правлінням тирани мимоволі примушують пригноблюваних втратити всяку віру в бога і в божественний промисел.

У історії філософії ХVIII ст. Вольтер завоював собі місце як пропагандист сенсуалізму Локка серед французьких просвітників і як мислитель, який гостро сформулював і поставив ряд проблем, хоча їх і не вирішив.

У вигляді дилем їм були висунені наступні три основні проблеми: (а) чи існує у світі зло і якщо так, то яке його джерело? (б) матеріальне або ж духовне джерело властиве руху, життю і свідомості? (в) Чи має або ж не має виключень у своїй дії фаталізм?

Перша з цих трьох проблем набула характеру апории для Вольтера тому, що він із самого початку на шляху до її дозволу звів перешкоду у вигляді поняття мудрого і справедливого божества, від якого неможливо чекати зла. Спочатку Вольтер в роздумах із цього приводу перебував під впливом оптимізму Лейбніца і Шафтсбери. У повісті Вольтера "Задиг, або доля" спор все ж залишився невирішеним, і Вольтер сам не дуже був упевнений в припущенні, згідно з яким теперішнє зло дає втечі прийдешнього добра.

Але в другій половині 40-х років обстановка у Франції стала похмурішою. Людовик ХV відкинув свої загравання з громадською думкою, і знову почалися переслідування всякої вільнодумності, від яких довелося рятуватися і Вольтеру. У 1757 р. був виданий указ про страту за всякий твір проти релігії і влади. Крім того, Вольтер був приголомшений звісткою з Португалії, де в 1755 р. сталася жахлива катастрофа, - океанська хвиля, заввишки в 10 м, викликана підводним землетрусом, обрушилася на Лісабон і згубила 35 тис. чоловік, у тому числі багато жінок і діти.

Наступного року Вольтер випускає у світло поему "Про руйнування Лісабона, або перевірка аксіоми "усе добре", а в 1759 р. - філософську повість "Кандид, або оптимізм". В цих творах Вольтер порвав з минулою наївною прекраснодушністю: світ - це велика бійня, а той, хто вірить в загальну гармонію, подібний до каторжника, що розважається власними ланцюгами (через десять років Гольбах іронічно назве теорію загального оптимізму "любовним сп'янінням". Виходить, що або бог не всемогутній, або він повний зла, якщо тільки в цьому злі не винні виключно самі неосвічені люди. У дотепній повісті "Кандид" героя переслідують усілякі біди, його наставника, що повчав, що лісабонський вулкан знаходиться в "найкращому місці", вішають єзуїти, а французи і прусаки "в славу божию" ріжуть і грабують один одного..

Свої сумніви і коливання Вольтер підсумував в статті "Усе добре" для "Філософського словника", спрямованою проти Поупа і Лейбніца. Цей словник став важливим доповненням до статей, які Вольтер писав для "Енциклопедії" Дидро, : в так званий Фернейский період (1757 - 1778) свого життя він був найбільш близький до французьких матеріалістів і співпрацював з ними. Мабуть, Вольтер добре розумів, що заперечення загального оптимізму підриває не лише теодицею, але і просвітницьку віру в "розумність природи" в тому сенсі, що наслідування природних законів гарантує людині щастя. Звідси можна було вже йти далі, виводячи людську історію з-під влади протегуючих людей законів природи. На цей шлях мимоволі вступили самі класики французького матеріалізму, що виключили суспільство з-під юрисдикції цих законів принаймні на десять віків, які складали феодальний період в західноєвропейській історії. Але ще далі просунувся Руссо, у якого акцент на особливі закони громадського життя виник рука в руку із запереченням аксіоми "усе добре", бо вона веде до апології усього існуючого і до повної бездіяльності. У листі до Ш. Боннэ він писав: "Для цілого було благом те, що ми стали людьми цивілізованими, оскільки ми стали такими, але для нас було б краще, звичайно, такими не ставати" (64,161). Що стосується Вольтера, то він надав зробити подальші висновки іншим філософам і сам ставав на півдорозі.

У проблемі джерела руху, житті і свідомості Вольтер зупинився в безсиллі перед сформульованою їм дилемою. Або усюди діють закони механіки Ньютона і тоді життя і свідомість є нез'ясовним дивом, або існують і інші закони буття, але вони незбагненні для розуму. Втім, деякий вихід намічається, якщо визнати, що у матерії є багато таких властивостей, про які ми і не підозрюємо.

У листі де-Формону (1736) Вольтер писав про здатність матерії до мислення. У "Микромегасе" він заявляв, що на планеті Сатурн, наприклад, матерія проявляє 300 своїх атрибутів, а на Сіріусі їх 2100. Усі ці атрибути і властивості матерія отримала спочатку.

Проблема подолання фаталізму була найгострішою і актуальнішою у зв'язку з необхідністю обгрунтувати активну боротьбу просвітників проти церкви. У статті "Доля" Вольтер міркує так само, як і Гольбах: активність пристрастей людини обумовлена фатально не у меншій мірі, чим пасивна поведінка флегматичного і покірного створення. Але в інших творах він схилився до допущення в поведінці і рішеннях людей деякого часткового фрагмента, в якому діє свобода волі, що дарувала їм богом. Якщо Декарт провів межу між детермінізмом і телеологією так, що вона співпала з межею між тваринами і людьми, то Вольтер спробував провести її усередині самої людської свідомості. Але де вона саме проходить і як здійснюється перехід від однієї форми поведінки до іншої, для нього залишилося абсолютно загадковим.

Прийнявши помилковий ланцюжок міркувань "для активності потрібна свобода волі, а для забезпечення останньою потрібний бог як вищий principe d'action", Вольтер дійшов висновку: "якщо б бога не було, його потрібно було б вигадати"! Цю фразу повторив пізніше в революційному Конвенті Робесп'єр, і в роки своєї влади якобінці взялися за винищування "гідри атеїзму". Але сам Вольтер менше всього думав займатися пропагандою релігійних переконань, і тому дозволяючи третю і дві попередні проблеми, він зберіг обмовки, що залишають їх невирішеними до кінця. Це та скептично релятивістська позиція, яка виражена в "Неосвіченому філософові" (1766) і яка не заважала Вольтеру обернути свої сили на боротьбу проти "тварюки" мракобісся клерикалізму. Він не раз заявляє, що практична діяльність людей важливіша за усі метафізичні мудрування. "Роститимемо свій сад"! - вигукує він в "Кандиде", маючи на увазі, що слід працювати і боротися. У праці щастя, - вторить йому Гельвеций, а тому робітник і купець щасливіші за свого монарха.

Будучи представником передреволюційного класицизму, Вольтер зіграв певну роль в історії французької естетики. Він створив той яскравий і енергійний ораторський стиль, яким користувалися діячі 1789 р., а його трагедії "Брут" і "Смерть Цезаря" не сходили з сцени молодої Французької республіки. Відчуваючи обмеженість умовних классицистских канонів, Вольтер в "Храмі смаку" апелює не до них, але до природи - матері істинного художнього смаку. Втім, він не створив єдиної естетичної системи.

Сила Вольтера як філософа була не в розробці позитивного вчення, а в критиці колишньої метафізики. Своїм влучним пером він вражав старе, віджиле свій вік, його сатира і кепкування були убивчі для феодальної камарильи, сміх Вольтера зруйнував більше, ніж плач Руссо.

Список використаної літератури

1. Герасимчук А.А., Тимошенко З.І. Курс лекцій з філософії: Навч. Посібник. - К., 1999. - С. 52-76.

2. Козовик І. Історія Філософії. - Ів. Франківськ, 1999. - С. 219-226; 228-238; 241-254.

3. Надольний І.Ф. Філософія: Курс лекцій. - К., 2000. - С. 55-76.

4. Петрушенко В.Л. Філософія. Курс лекцій: Навч. посібн. - Львів, 2001. - С. 108-132.

5. Татаркевич В. Історія філософії. - Львів, 1999. - Т.2. - С. 54-103.

Размещено на Allbest.ru