Характерные черты и основные течения философии эпохи Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Российский государственный торгово-экономический университет

Тульский филиал

(Тульский филиал РГТЭУ)

Контрольная работа

по «Философии»

«Характерные черты и основные течения философии эпохи Возрождения»

Выполнила:

Студентка 2 курса заочного отделения на базе СПО

специальности «Финансы и кредит»

Москалец Светлана Сергеевна

Проверила:

Гельфонд М.Л.

Тула 2013 год

Содержание

Введение

1. Предпосылки возникновения эпохи Возрождения и основные направления

2. Характерные черты философии эпохи Возрождения

3. Социально-политическая философия эпохи Возрождения

Заключение

Список литературы

Введение

Философия - общая теория мира и человека в нем.

Философия и мировоззрение органично связаны друг с другом. Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место человека в нем. В формировании мировоззрения особую роль играет философия.

Мировоззрение имеет определенную структуру: знания (обыденные и научные), убеждения, веру, принципы. Оно выполняет функцию познания человеком окружающего мира. Оно вбирает в себя опыт познания человеком окружающего мира, философия же ориентирована на раскрытие общих принципов устройства мира и важнейших его характеристик.

Она не стремится ответить на все познавательные вопросы, а решает лишь самые общие, мировоззренческие вопросы. С помощью философии, мировоззрение достигает упорядоченности, обобщенности и теоретичности.

Философия зародилась около 2500 лет назад в странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела в Древней Греции. Философия - любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том, что есть мир - основной вопрос философии. Его решение обозначает основные подходы к осмыслению и других философских проблем, поэтому философия разделилась на 2 основных направления: философский материализм (Демокрит), и философский идеализм (Платон). Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое.

Философия органично вплетена в ткань общества и имеет большое воздействие со стороны общества. На нее влияют политический и общественный строй, государство, религия. С другой стороны и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями.

1. Предпосылки возникновения эпохи Возрождения и основные направления

философия возрождение неоплатонизм

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV -- XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Предпосылками возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были:

* совершенствование орудий труда и производственных отношений;

* кризис феодализма;

* развитие ремесла и торговли;

* усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и Церкви;

* укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;

* появление первых парламентов;

* отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

* повышение уровня образованности в Европе в целом;

* великие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы, Магеллана);

* научно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микроскопа, телескопа, книгопечатания, открытия в области медицины и астрономии, иные научно-технические достижения).

Основными направлениями философии эпохи Возрождения являлись:

* гуманистическое ( XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

* неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

* натурфилософское (XVI - нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

* реформационное ( XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

* политическое (XV - XV вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

* утопическо-социалистическое ( XV - XVII вв., представители - Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

2. Характерные черты философии эпохи Возрождения

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

* антропоцентризм и гуманизм -- преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

* оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии -- схоластики);

* перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;

* принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

* большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

* торжество индивидуализма;

* широкое распространение идеи социального равенства.

Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения.

1. В философии эпохи Возрождения ( XIV - XVII вв.) принято выделять следующие основные направления:

* гуманистическое;

* неоплатоническое;

* натурфилософское;

* реформационное;

* политическое;

* социалистическо-утопическое.

Последние три течения принято объединять под общим названием "социально-политические направления". Предметом их исследования являлись проблемы общества, государства и Церкви. Более подробно они описаны в вопросе 24 "Социально-политическая философия эпохи Возрождения". Данный же вопрос посвящен гуманистическому, неоплатоническому и натурфилософскому направлениям, предметом исследования которых были проблемы человека, бытия и природы.

2. Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV - середине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

* антицерковная и антисхоластическая направленность;

* стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

* антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

* жизнеутверждающий характер и оптимизм.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним, прежде всего, относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла.

3. Неоплатонизм -- идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранение из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого расцвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV в.

Теоретики неоплатонизма:

* противопоставляли сложившейся и чрезмерно систематизированной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона;

* предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных (по отношению к миру и вещам) идей;

* не отрицали божественную природу человека, но в то же время рассматривали его как самостоятельный микрокосм;

* призывали к переосмыслению ряда постулатов прежней философии и созданию целостной мировой философской системы, которая охватила бы собой и согласовала все имеющиеся философские направления.

Наиболее известными представителями неоплатонизма эпохи Возрождения являлись Николай Кузанский и Джованни Пико делла Мирандола.

4. В период Позднего Возрождения (XVI -- XVII вв.) в Европе (особенно Италии) получили распространение натурфилософские идеи.

Представители натурфилософии:

* обосновывали материалистический взгляд на мир;

* стремились отделить философию от теологии;

* формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

* выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной);

* считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению).

Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

Николай Коперник (1473 -- 1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия:

* Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);

* Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца;

* все космические тела движутся по собственной траектории;

* космос бесконечен;

* процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены "священного" смысла.

Джордано Бруно (1548 -- 1600) развил и углубил философские идеи Коперника:

* Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;

* Вселенная не имеет центра и бесконечна;

* Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд);

* звезды -- небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы;

* число миров во Вселенной бесконечно;

* все небесные тела -- планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладают свойством движения;

* не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог -- одно целое, возрождение философии гуманизма.

Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г.

Галилео Галилей (1564 -- 1642) на практике подтвердил правильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно:

* изобрел телескоп;

* с помощью телескопа исследовал небесные тела;

* доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокруг своей оси;

* обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни - "моря") на Луне;

* открыл спутники вокруг других планет;

* исследовал динамику падения тел;

* доказал множественность миров во Вселенной.

Галилеем был выдвинут метод научного исследования, который заключался в:

* наблюдении;

* выдвижении гипотезы;

* расчетах воплощения гипотезы на практике;

* экспериментальной (опытной) проверке на практике выдвинутой гипотезы.

3. Социально-политическая философия эпохи Возрождения

1. Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:

* философия Реформации;

* политическая философия;

* философия социалистов-утопистов.

2. Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

Предпосылками возникновения данного направления были:

* кризис феодализма;

* зарождение и укрепление класса торгово-промышленной буржуазии;

* ослабление феодальной раздробленности, становление европейских государств;

* незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной, национальной, надгосударственной, общеевропейской власти Папы Римского и католической Церкви;

* кризис, моральное разложение католической Церкви, ее оторванность от народа, отставание от жизни, практика выдачи индульгенций;

* распространение в Европе идей гуманизма;

* рост самосознания личности, индивидуализм;

* рост влияния антикатолических религиозно-философских учений, ересей, мистики, гусизма.

В Реформации выделяются два основных течения:

* бюргерско-евангелическое;

* народное.

Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.

Народная Реформация была представлена движением Т. Мюнцера, анабаптистами, диггерами и др.

Основоположником Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483 - 1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма.

Основные идеи М. Лютера сводились к следующим:

* общение между Богом и верующими должно происходить напрямую;

* между Богом и верующими не должно быть такого посредника, как католическая Церковь;

* необходимо упрощение обрядов;

* церковь должна стать демократичной, а обряды -- понятными людям;

* необходимо уменьшение влияния на политику других государств со стороны Папы Римского и католического духовенства;

* должен быть восстановлен авторитет государственных институтов и светской власти;

* дело служения Богу -- не только профессия, которую монополизировало духовенство, но и функция всей жизни верующих христиан;

* необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм;

* необходимо запретить индульгенции.

Другим крупным лидером бюргерско-евангелической Реформации был Жан Кальвин (1509 -- 1564). Он продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи.

Согласно Кальвину:

* ключевой идеей протестантизма является идея предопределения;

* смысл данной идеи в том, что людям изначально предопределено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть, не состояться в жизни;

* все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению;

* выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;

* профессия -- это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу;

* добросовестное отношение к своему делу -- путь к спасению;

* успех в работе -- признак богоизбранности;

* вне работы необходимо быть скромным и аскетичным. Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое религиозно-философское учение и систематизировал идеи Лютера, но и воплотил протестантизм на практике:

* возглавил реформационное движение в Женеве;

* добился признания реформированной (кальвинистской) Церкви в качестве официальной, упразднил в Женеве католическую Церковь и власть Римского Папы (сам Кальвин получил прозвище "Женевский Папа");

* подчинил кальвинистской Церкви светскую власть;

* провел реформы как внутри собственной Церкви, так и в городе: были запрещены пышные католические обряды, праздники, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было воспитание граждан в духе аскетизма, пуританизма, добросовестного отношения к работе.

Результатом теоретических изысканий Кальвина и его практической деятельности стала универсализация Реформации, превращение ее из узко-германского в международное явление.

Народное направление Реформации возглавил Томас Мюнцер (1490 -- 1525). Будучи священником, он первоначально примкнул к Лютеру, стал его сторонником, однако в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся с учителем. В целом соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в следующем:

* необходимо реформировать не только Церковь, но общество в целом;

* цель изменения общества -- достижение всеобщей справедливости, "Божьего царства" на земле;

* главная причина всех зол -- неравенство, классовое разделение, в основе которого лежат частная собственность и частный интерес;

* частный интерес необходимо подавить, все должно стать общим (имелось в виду, прежде всего имущество, новый способ организации производства);

* жизнь и деятельность человека должны быть полностью подчинены интересам общества, что угодно Богу;

* власть и собственность должны принадлежать простому народу -- "ремесленникам и пахарям".

В 1524 -- 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную по своим социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.

Значение философии Реформации в том, что она послужила идеологическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.

Результатом этой борьбы стало падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе:

* торжество различных направлений протестантизма (лютеранство, кальвинизм и др.) в Северной и Центральной Европе -- Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии;

* сохранение католицизма в странах Южной и Восточной Европы -- Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Чехии и др.

3. В отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом, Церковью, человеком и государством, политическая философия исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы. Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 - 1527) - итальянский (флорентийский) политический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:

* человек обладает изначально злой природой;

* движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде;

* совместное существование людей невозможно, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;

* для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается особая организация -- государство;

* правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;

* правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таковым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату (правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна -- промотана);

* ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

* в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее независимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.

4. В эпоху Возрождения наблюдается повышенный интерес к проблемам общества и государства, Церкви. Как правило, при их изучении философы стремились опираться на реальные факты, исследовать положение в конкретном обществе и государстве, пытались при жизни изменить ситуацию к лучшему. Однако часть философов основное внимание сосредоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вошли в историю как социалисты-утописты.

Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478 -- 1535) считается основателем утопического социализма. Ему хорошо были знакомы проблемы реального государства, так как он профессионально занимался политической деятельностью: с 1504 г . являлся членом парламента, 1523 -- 1529 гг. -- председателем палаты общин, 1529 г . -- лордом-канцлером Великобритании (высший пост в государстве после короля). В 1535 г. Т. Мор был казнен как сторонник католицизма за отказ дать присягу королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви.

Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч. -- место, которого нигде нет) -- выдуманный остров, на котором находится идеальное государство.

Согласно Т. Мору в Утопии:

* не существует частной собственности;

* все граждане участвуют в производительном труде;

* труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

* все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собственность общества (общественные склады) и затем равномерно распределяются между всеми жителями Утопии:

* в связи с тем, что трудом заняты все, для обеспечения Утопии достаточно короткого рабочего дня -- шесть часов;

* от трудовой деятельности освобождаются люди, проявившие особые способности к наукам;

* самые грязные работы выполняют рабы -- военнопленные и осужденные преступники;

* первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а "трудовая семья" (фактически -- трудовой коллектив);

* все должностные лица избираются -- прямо или косвенно;

* мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);

* жители верят в Бога, существует полная веротерпимость. Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой (1568 -- 1639) в произведении "Город Солнца". Действие происходит в фантастическом Городе Солнца, где его жители -- солярии -- построили идеальное общество, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом. По Кампанелле, в Городе Солнца:

* отсутствует частная собственность;

* все граждане участвуют в производительном труде;

* результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

* труд совмещается с одновременным обучением;

* жизнь соляриев регламентирована до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну;

* солярии все делают вместе: ходят с работы и на работу, трудятся, едят, отдыхают, поют песни;

* большое внимание уделяется воспитанию -- с рождения ребенок забирается от родителей и воспитывается в специальных школах, где обучается наукам и приучается к коллективной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

* во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) -- Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир, как в эпоху Возрождения, так и в будущем.

Заключение

Два с половиной столетия Возрождения - от Петрарки до Галилея - знаменуют собой разрыв со средневековой традицией и переход к новому времени. Этот этап явился закономерным и необходимым в истории философской мысли. Не было непосредственного перехода от “Сводов" Фомы Аквинского к “Рассуждению о методе” Декарта, от поисков парижских и оксфордских номиналистов XIV век к новой физике и механике Галилея. Однако было бы неверно сводить роль философии Возрождения только к разрушению или изживанию схоластической традиции. Мыслителями XIV-XVI вв. была разработана картина мира и человека, глубоко отличная от средневековой.

Эта новая картина мира означала, прежде всего, крушение иерархии и десакрализацию космоса. На смену учению о сакральной структуре мироздания, о ценностной иерархии пространства, о противостоянии бесконечности бога конечности мира, вечности - временному и тленному бытию приходит новое представление об однородности физическою пространства вечной и бесконечной Вселенной.

В новом физическом космосе нет разделения на тленную земную и нетленную небесную субстанцию, на неподвижный тленный земной мир и вечный движущийся мир небесных тел. В нем - в конечном счете, в инфинитистской космологии Джордано Бруно - снимается деление мира на конечный замкнутый материальный мир и нематериальную окружающую его бесконечность. Конечное предстает как проявление бесконечности, мир земной и человеческий вписывается в бесчисленное множество миров в беспредельном пространстве. Вечность из атрибута божества превращается в атрибут бесконечной Вселенной, и антитеза вечного и временного утрачивает прежний смысл: всякое данное мгновение и есть проявление и осуществление вечно текущего бытия.

Список литературы

1. Стечкин О.Я. Философия Всеединства: курс лекций / О.Я. Стечкин. - Тула: ИПК ООО «Селена», 2008. - 452 с.

2. Спиркин А.Г. Философия: учебник / А.Г. Спиркин. - 2-е изд., стер. - М.: Гардарики, 2009. - 736 с.

3. Рузавин Г.И. Философия науки: учеб. пособие / Г.И. Рузавин. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 400 с.

4. Философия: учебник для бакалавров / В.Н. Лавриненко [и др.]; под ред. В.Н. Лавриненко. - 5-е изд., перер. и доп. - Москва: Юрайт, 2012. - 561 с.

5. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. -- 608 с.

6. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002. - 655 с.

7. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. -- 2-е изд., испр. и доп. -- M.: Юристъ. 2004. -- 520 с.

8. Радугин А.А. Философия: курс лекций. -- 2-е изд., перераб. и дополн. - М.: Центр, 2004. -- 336 с.

9. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 519 с.

10. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. - 736 с.

Размещено на Allbest.ru

...