Философские взгляды Вольтера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694-1778) французский философ, писатель, публицист. Наиболее известные труды: "Философские письма" (или "Английские письма"), "Трактат о метафизике", "Философский словарь", "Основы о всеобщей истории и о правах, и о душе народов", "Кандид, или Оптимизм", "Трактат о веротерпимости", "Философия истории". вольтер религиозный социальный философ

Вольтер не отрицал существование Бога и выступал против атеизма. По его мнению, Бог это великий инженер, который придумывает, создаёт и гармонизирует систему мироздания. Более того, именно через исследование мироздания можно понять, что Бог существует. В данном случае мы должны мыслить вселенную по аналогии с сотворённым предметом, у которого есть мастер, творец. Вольтер доказывал существование Бога следующим образом: "Мировой порядок не случаен по той причине, что существуют разумные существа, которые не могут быть порождены только механическим движением. Эти существа одухотворяются разумной силой". Затем философ проводил аналогию с механизмом: "Когда мы видим великолепный механизм, то предполагаем, что есть и механик с выдающимися умственными способностями. Но мир представляет собой изумительную машину. Это означает, что существует и изумительный разум, где бы он ни находился". Поэтому Бог это самое "правдоподобное явление" и атеизм, размышления отрицающие "разумный" факт бытия Бога, абсурден.

Бог предстаёт как необходимое, вечное, разумное высшее существо, бытие которого доказывается не через веру, а посредством разумного исследования, составления фактов сотворения, истории, причинности, целеполагании отдельного объекта. Вера не может раскрыть нам бытие Бога, так как она выстроена на ложных положениях суеверий, чудес и прочих противоречивых вещах мало согласованных с действительностью. В вере единственное не ложно - это поклонение Богу и его вечным заповедям, как высшей разумности всё упорядочивающей. Только данный момент выходит за рамки суеверности в вере. Поэтому, как атеизм, так и слепой теизм (Бог признаётся творцом и судьбой этого мира, управляет всеми процессами во вселенной), построенный на "суеверной" вере, абсурден и противоречит деизму.

Биография

Сын чиновника Франсуа Мари Аруэ, Вольтер учился в иезуитском колледже "латыни и всяким глупостям", был отцом предназначен к профессии юриста, однако предпочёл праву литературу; начал свою литературную деятельность во дворцах аристократов в качестве поэта-нахлебника; за сатирические стишки в адрес регента и его дочери попал в Бастилию (куда потом был отправлен вторично, на этот раз за чужие стихи); был избит дворянином, которого осмеял, хотел вызвать его на дуэль, но вследствие интриги обидчика, снова очутился в тюрьме, был освобождён с условием выезда за границу; уехал в Англию, где прожил три года (1726--1729), изучая её политический строй,науку, философию и литературу.

Вернувшись во Францию, Вольтер издал свои английские впечатления под заглавием "Философские письма"; книга была конфискована (1734), издатель поплатился Бастилией, а Вольтер бежал в Лотарингию, где нашёл приют у маркизы дю Шатле (с которой прожил 15 лет). Будучи обвинён в издевательстве над религией (в поэме "Светский человек"), Вольтер снова бежал, на этот раз в Нидерланды.

В 1746 Вольтер был назначен придворным поэтом и историографом, но, возбудив недовольство маркизы де Помпадур, порвал с двором. Вечно подозреваемый в политической неблагонадёжности, не чувствуя себя во Франции в безопасности, Вольтер последовал (1751) приглашению прусского короля Фридриха II, с которым давно (с 1736) находился в переписке, и поселился в Берлине (Потсдаме), но, вызвав недовольство короля неблаговидными денежными спекуляциями, а также ссорой с президентом Академии Мопертюи(карикатурно изображённым Вольтером в "Диатрибе доктора Акакия"), был вынужден покинуть Пруссию и поселился в Швейцарии (1753). Здесь он купил имение около Женевы, переименовав его в "Отрадное" (Dйlices), приобрёл затем ещё два имения: Турнэ и -- на границе с Францией -- Ферней (1758), где жил почти до самой смерти. Человек теперь богатый и вполне независимый, капиталист, ссужавший деньгами аристократов, землевладелец и в то же время владелец ткацкой и часовой мастерских, Вольтер -- "фернейскийпатриарх" -- мог теперь свободно и безбоязненно представлять в своём лице "общественное мнение", всемогущее мнение, против старого, доживавшего свой век социально-политического порядка.

Дом Вольтера в поместье Ферней

Ферней стал местом паломничества для новой интеллигенции; дружбой с Вольтером гордились такие "просвещённые" монархи, как Екатерина II,Фридрих II, возобновивший с ним переписку, Густав III шведский. В 1774 Людовика XV сменил Людовик XVI, а в 1778 Вольтер -- восьмидесятитрёхлетний старик -- вернулся в Париж, где ему устроена была -- при враждебном безучастии^{[источник не указан 1129 дней]} короля -- восторженная встреча. Он приобрёл себе особняк на улице Ришелье, активно работал над новой трагедией "Агафокл". Постановка его последней пьесы "Irиne" превратилась в его апофеоз. Назначенный директором Академии, Вольтер приступил, несмотря на преклонный возраст, к переработке академического словаря.

Надгробие на могиле Вольтера впарижском Пантеоне

Сильные боли, происхождение которых поначалу было неясно, вынуждали Вольтера принимать большие дозы опия. В начале мая, после обострения болезни, доктор медицины Троншен поставил неутешительный диагноз: рак предстательной железы. Вольтер ещё крепился, порою даже шутил, но зачастую шутку прерывала гримаса боли.

Очередной врачебный консилиум, состоявшийся 25 мая, предрёк скорый летальный исход. Каждый день приносил больному всё бомльшие мучения. Порой не помогал даже опий.

Племянник Вольтера аббат Миньо, пытаясь примирить дядюшку с католической церковью, пригласил к нему аббата Готье и приходского кюре церкви св. Сульпиция Терсака. Визит состоялся днём 30 мая. По легенде, на предложение священнослужителей "отречься от Сатаны и прийти к Господу" Вольтер ответил: "Зачем перед смертью приобретать новых врагов?". Его последними словами было "Ради бога, дайте мне умереть спокойно".

В 1791 Конвент постановил перенести останки Вольтера в Пантеон и переименовать "Набережную Театинцев" в "Набережную имени Вольтера". Перенос останков Вольтера в Пантеон превратился в грандиозную революционную демонстрацию. В 1814 году во время Реставрации ходил слух, что останки Вольтера были якобы выкрадены из Пантеона, что не соответствовало действительности. В настоящее время прах Вольтера всё ещё находится в Пантеоне.

Философия и поэзия

Являясь сторонником сенсуализма английского философа Локка, учение которого он пропагандировал в своих "философских письмах", Вольтер был вместе с тем противником французской материалистической философии, в частности барона Гольбаха, против которого направлено его "Письмо Меммия к Цицерону"; в вопросе о духе Вольтер колебался между отрицанием и утверждением бессмертия души, в вопросе о свободе воли -- в нерешительности переходил от индетерминизма к детерминизму. Важнейшие философские статьи Вольтер печатал в "Энциклопедии" и затем издал отдельной книгой, сначала под заглавием "Карманный философский словарь" (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). В этом труде Вольтер проявил себя как борец против идеализма и религии, опираясь на научные достижения своего времени. В многочисленных статьях он даёт яркую и остроумную критику религиозных представлений христианской церкви, религиозной морали, обличает преступления, совершенные христианской церковью.

Вольтер как представитель школы естественного права признает за каждым индивидом существование неотчуждаемых естественных прав: свободу, собственность, безопасность, равенство.

Наряду с естественными законами философ выделяет позитивные законы, необходимость которых объясняет тем, что "люди злы". Позитивные законы призваны гарантировать естественные права человека. Многие позитивные законы представлялись философу несправедливыми, воплощающими лишь человеческое невежество.

Критика религии

Неутомимый и беспощадный враг церкви и клерикалов, которых он преследовал аргументами логики и стрелами сарказма, писатель, чей лозунг гласил "йcrasez l'infвme" ("уничтожьте подлую", часто переводят как "раздавите гадину"), Вольтер обрушивался и на иудаизм, и на христианство (например в "Обеде у гражданина Булэнвилье"), изъявляя впрочем своё уважение к личности Христа (как в указанном сочинении, так и в трактате "Бог и люди"); с целью антицерковной пропаганды Вольтер издал "Завещание Жана Мелье", священника-социалиста XVII века, не щадившего слов для развенчания клерикализма.

Борясь словом и делом (заступничество за жертв религиозного фанатизма -- Каласа и Сервета) против господства и гнёта религиозных суеверий и предрассудков, против клерикального изуверства, Вольтер неустанно проповедовал идеи религиозной терпимости как в своих публицистических памфлетах (Трактат о веротерпимости, 1763), так и в своих художественных произведениях (образ Генриха IV, покончившего с вероисповедной распрей католиков и протестантов; образ императора в трагедии "Гебры").

В 1722 году Вольтер пишет антиклерикальную поэму "За и против". В этой поэме он доказывает, что христианская религия, предписывающая любить милосердного Бога, на самом деле рисует Его жестоким тираном, "Которого мы должны ненавидеть". Тем самым Вольтер провозглашает решительный разрыв с христианскими верованиями:

В этом недостойном образе я не признаю Бога, Которого я должен чтить… Я не христианин…

Критика атеизма. Деизм Вольтера

Борясь против церкви, духовенства и религий "откровения", Вольтер был вместе с тем врагом атеизма; походу на атеизм Вольтер посвятил специальный памфлет ("Homйlie sur l'athйisme"). Деист в духе английских буржуазных вольнодумцев XVIII века, Вольтер всевозможными аргументами старался доказать существование Божества, сотворившего вселенную, в дела которой однако не вмешивается, оперируя доказательствами: "космологическими" ("Против атеизма"), "телеологическими" ("Le philosophe ignorant") и"моральными" (статья "Бог" в "Энциклопедии").

"Но в 60-70-х гг. Вольтер проникается скептическими настроениями":

Но где находится вечный геометр? В одном месте или повсюду, не занимая пространства? Я ничего не знаю об этом. Устроил ли он мир из своей субстанции? Я ничего не знаю об этом. Является ли неопределенным, не характеризуемым ни количеством, ни качеством? Я ничего не знаю об этом.

"Вольтер отходит от позиции креационизма, говорит, что „природа вечна"". "Современники Вольтера рассказывали об одном эпизоде. Когда Вольтера спросили, есть ли Бог, он попросил сперва плотно закрыть дверь и затем сказал: „Бога нет, но этого не должны знать мои лакей и жена, так как я не хочу, чтобы мой лакей меня зарезал, а жена вышла из послушания""^[3].

В "Назидательных проповедях", а также в философских повестях неоднократно встречается и аргумент "полезности", то есть такое представление о Боге, при котором он выступает в качестве социального и нравственного регулирующего принципа. В этом смысле, вера в него оказывается необходимой, поскольку только она, по мысли Вольтера, способна удержать человеческий род от саморазрушения и взаимного истребления.

Принципы эти необходимы для сохранения людского рода. Лишите людей представления о карающем и вознаграждающем Боге -- и вот Сулла и Марий с наслажденьем купаются в крови своих сограждан; Август, Антоний и Лепид превосходят в жестокости Суллу, Нерон хладнокровно отдает приказ об убийстве собственной матери.

Отрицая средневековый церковно-монашеский аскетизм во имя права человека на счастье, которое коренится в разумном эгоизме ("Discours sur l'homme"), долгое время разделяя оптимизм английской буржуазии XVIII века, преобразовавшей мир по своему образу и подобию и утверждавшей устами поэта Поупа: "Whatever is, is right" ("все хорошо, что есть"), Вольтер после землетрясения в Лиссабоне, разрушившего треть города, несколько снизил свой оптимизм, заявляя в поэме о лиссабонской катастрофе: "сейчас не всё хорошо, но всё будет хорошо".

Социально-философские взгляды

По социальным воззрениям Вольтер -- сторонник неравенства. Общество должно делиться на "образованных и богатых" и на тех, кто, "ничего не имея", "обязан на них работать" или их "забавлять". Трудящимся поэтому незачем давать образование: "если народ начнёт рассуждать, всё погибло" (из писем Вольтера). Печатая "Завещание" Мелье, Вольтер выкинул всю его острую критику частной собственности, считая её "возмутительной". Этим объясняется и отрицательное отношение Вольтера к Руссо, хотя в их взаимоотношениях и имелся налицо личный элемент.

Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на "образованную часть" общества, на интеллигенцию, на "философов". Просвещённый монарх -- его политический идеал, который Вольтер воплотил в ряде образов: в лице Генриха IV (в поэме "Генриада"), "чувствительного" царя-философа Тевкра (в трагедии "Законы Миноса"), ставящего своей задачей "просветить людей, смягчить нравы своих подданных, цивилизовать дикую страну", и короля дон Педро (в одноимённой трагедии), трагически погибающего в борьбе с феодалами во имя принципа, выраженного Тевкром в словах: "Королевство -- великая семья с отцом во главе. Кто имеет другое представление о монархе, тот виновен перед человечеством".

Вольтер, как и Руссо, иногда склонялся к защите идеи "первобытного состояния" в таких пьесах, как "Скифы" или "Законы Миноса", но его "первобытное общество" (скифов исидонцев) не имеет ничего общего с нарисованным Руссо раем мелких собственников-хуторян, а воплощает собою общество врагов политического деспотизма и религиозной нетерпимости.

В своей сатирической поэме "Орлеанская девственница" он высмеивает рыцарей и придворных, но в поэме "Битва при Фонтенуа" (1745) Вольтер славит старое французское дворянство, в таких пьесах, как "Право сеньора" и особенно "Нанина", -- рисует с увлечением помещиков либерального уклона, даже готовых жениться на крестьянке. Вольтер долго не мог примириться с вторжением на сцену лиц недворянского положения, "обыкновенных людей" (фр. hommes du commun), ибо это значило "обесценить трагедию" (avilir le cothurne).

Связанный своими политическими, религиозно-философскими и социальными воззрениями ещё довольно крепко с "старым порядком", Вольтер в особенности своими литературными симпатиями крепко врос в аристократический XVIII век Людовика XIV, которому он посвятил своё лучшее историческое сочинение -- "Siиcle de Louis XIV".

Незадолго до своей смерти, 7 апреля 1778 года, Вольтер вступил в парижскую масонскую ложу Великого Востока Франции -- "Девять сестёр". При этом в ложу его сопровождал Бенджамин Франклин (в то время -- американский посол во Франции).

Франсуа Мари Вольтер ( 1694-1778)

вольтер религиозный социальный философ

Основные произведения: "Философские письма", "Трактат о метафизике", "Основы философии Ньютона", "Философский словарь" и др.

Вольтер был деистом, сочетавшим материалистические тенденции с уступками идеализму. Большую роль в философском развитии Вольтера сыграли традиции передовой французской мысли 17 в., в особенности скептицизм Монтеня, материалистическая физика Декарта и материалистические идеи Гассенди.

Отвергнув церковное учение об откровении, о том, что религия выше разума и дана людям от природы, Вольтер считал, что вопрос о существовании или несуществовании бога должен быть решен при помощи разума; изучение же природы должно опираться на ее опытное познание, на науку, свободную от всякого вмешательства религии. Вопросы философии, по мысли Вольтера, следует рассматривать столь же объективно, как это мы делаем в отношении астрономических явлений. Задача философа состоит в том, чтобы, отказавшись от догматов религии, выяснить, что такое способность мышления, как возникают у человека идеи, есть ли у него душа и т.д.

Вольтер критически рассматривал богословские доказательства бога и в конечном итоге пришел к выводу, что бога хотя и недоказуемо, но вполне вероятно. Под богом, согласно деистическому взгляду Вольтера, следует принимать действующий принцип вселенной. Вольтер признает бога как первого двигателя, все в природе приводящего в движение.

Он указывал, что отрицать объективное предметов вне сознания людей - это значит уподоблять жизнь сну, а ощущения - сновидениям. Вольтер признавал предметы вовне и их воздействие на органы чувств , результатом чего и являются ощущения. Значительный интерес представляет решение Вольтера о соотношении чувственного и рационального в познании. Отвергнув теорию врожденных идея Декарта и продолжая эмпирическую линию теории познания Локка, Вольтер защищал материалистическое положение о том, что понятия, общие идеи происходят из ощущений, первых идея. Нельзя ничего познать без помощи опыта. Истина, по мысли Вольтера, может быть познана тремя путями: или при помощи чувства, интуиции; или при помощи накопленных вероятностей, заступающих место достоверности; или при помощи доказательства.

Вольтер отверг как теологическое учение о дуализме души и тела, так и декартовскую теорию дуализма духовной и материальной субстанции. Религиозно-идеалистическое представление о душе как о духовной, бессмертной сущности, противопоставленной смертному телу, противоречит здравому смыслу и разуму. По Вольтеру, душа - это сознание, способность матери, присущая всем живым существам. Для познания законов действия души и тела необходимо обратиться к опыту; и поэтому надо отказаться от религиозного представления о душе как о духовной субстанции.

Вольтер способствовал популяризации физики Ньютона. Он говорил, что все в природе находится в движении. Закономерность явлений органического и неорганического мир, единство законов природы, закон тяготения позволяют прийти к выводу, что в природе осуществляется всеобщее действие. Принцип действия философ называл божественным геометром. Французский просветитель указывал, что с его точки зрения. Бог неотделим от всей природы, что быть свободным для бога, как и для человека, означает только одно - действовать. Одновременно Вольтер выступал против идеи непреодолимой фатальности. Свобода и необходимость событий не противоречат друг другу, наоборот, именно всеобщая необходимость является предпосылкой свободы человека, которую он понимал как способность действовать. Это философское понимание свободы служило теоретической основой ее политического толкования. Общественная свобода состоит в том, чтобы действовать согласно законам. Он стоял за свободу совести, личности, слова, за право каждого свободно продавать свой труд.

Размещено на Allbest.ru