Смысл жизни в русской средневековой философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Уральский Федеральный университет

имени первого Президента России Б.Н. Ельцина»

Институт социальных и политических наук

Кафедра эстетики, этики, теории и истории культуры

Контрольная работа

«Смысл жизни в русской средневековой философии»

студентки II курса

Пруцких Елизаветы

Екатеринбург 2013

Оглавление

Введение

Глава I. Понятие смысла жизни

Глава II. Смысл жизни в русской средневековой философии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность выбранной темы на сегодняшний день, как не странно, очень высока, ведь в трудах средневековых мыслителей сквозь строчки можно найти ответ на один из самых главных вопросов всех времен: «В чем смысл жизни?» Каждый писал по-разному, по-своему, но каждый писал о главном.

Данная тема имеет огромное значение, так как в процессе изучения необходимой литературы, формируется не только исследовательский и аналитический навык, но и духовно-нравственная позиция, на которую оказывают влияния работы великих философов.

Цель данной работы: проанализировать русскую философию средневековья, дать развернутый ответ на вопрос о смысле жизни в ней.

1. В работе использованы такие источники, как: Введение в Философию Фролова И.Т.; Златоструй, Древняя Русь X-XIII веков; Философский словарь и различные интернет-порталы.

Структура работы: соответствует поставленной цели и задачам контрольной работы. Состоит из введения, основной части, состоящей из двух глав, заключения и списка используемой литературы. Содержание работы изложено на 16 страницах.

Глава I. Понятие смысла жизни

Существует множество определений, связанных с понятием смысла жизни. Рассмотрим некоторые из них.

Философский словарь дает следующее определение: «Смысл жизни - регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая ими деятельность» Философский словарь/ Под. ред. И.Т. Фролова. - 5-е изд. - Москва: Политиздат, 1987. - 432с.. Таким образом, получается, смысл жизни - это описание тех или иных поступков человека.

Смысл жизни -- «более или менее осознанное переживание интенциональной направленности и результативности собственной жизни, критерий ее субъективного оценивания и источник удовлетворенности или неудовлетворенности жизнью». Cловарь / Под. ред. М.Ю. Кондратьева // Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. -- М.: ПЕР СЭ, 2006. -- 176 с. Здесь мы видим акцент на переживании происходящего.

Так же существует следующее определения: Смысл жизни -- «кардинальная мировоззренческая проблема человеческого существования, решение которой позволяет уяснить сущность человека, его место в мире, жизненное предназначение» www.psi.webzone.ru. Отсюда видим, что смысл жизни можно представить и как определенную проблему, которую человеку необходимо решить.

Обратившись к всемирной энциклопедии, можно увидеть следующее: Смысл жизни - «философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида, а также человека как индивидуума. Одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности» http://ru.wikipedia.org/wiki/%D1%EC%FB%F1%EB_%E6%E8%E7%ED%E8. Получается, что к данному понятию относится еще и система формирования нравственных понятий и качеств.

Таким образом, можно сделать вывод, что существует множество определений смысла жизни. И узнать наверняка, какое из них правильное никак нельзя. Можно лишь предположить.

Далее мы обратимся к понятию «смысл жизни» уже в рамках русской философии средних веков.

Глава II. Смысл жизни в русской средневековой философии

Принятие в 988 году христианства имело для Древней Руси судьбоносное значение, оно существенно повлияло на культуру и развитие древнерусской мысли. Смысл жизни в своеобразии русской мысли можно было определить особенностями той интеллектуальной традиции, которая была воспринята вместе с принятием христианства. Усвоение духовного опыта Византии, переживавшей в X веке культурный расцвет («В X веке Византия была, строго говоря, единственной страной подлинно культурной во всем “европейском” мире» Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991 (Париж, 1937). С.2.) стало настоящей школой для древнерусской мысли.

Русь приобщалась так же и к восточно-христианской культуре, которая открыла для страны целое философское наследие античного мира. Теперь постепенно достигается понимание основополагающих принципов древнегреческого философствования. Григорий Богослов (IV в.) писал, что «всякий имеющий ум признает... благом не только ученость, которая, презирая все украшения и плодовитость речи, принимается за одно спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которою многие из христиан по худому разумению гнушаются как... удаляющею от Бога». Григорий Богослов. Творения: В 6 т. М., 1849. Т. 3. С. 63. Следовательно, можно предположить, что на тот момент философы видели смысл жизни не только в служении Богу, но и в учености каждого человека.

Древней Руси достаточно рано, стали известны труды и идеи древнегреческого философа Аристотеля. Еще до крещения были установлены связи с южнославянским миром, и прежде всего с Болгарией, обладавшей в то время уже развитой культурной традицией. Духовное наследие Кирилла и Мефодия, выдающихся славянских просветителей, многое определило в смысле и содержании древнерусской мысли.

В XI веке основной идейный центр православной Руси - Киево-Печерский монастырь. Во взглядах Феодосия Печерского (ок. 1036-1074),одно из подвижников монастыря, можно проследить черты, которые будут характерны не только для церкви, но и для философской мысли последующих столетий. Феодосий был суровым критиком неправославных вероучений, он видел смысл жизни в защите православия, в следовании его заветам, он даже сформулировал концепцию “богоугодного властелина”. Позже, уже в XI-нач. XII века в “Повести временных лет” Нестора Летописца прослеживается идея существования Руси на основе единства, на основе религии.

Одним из наиболее ранних памятников отечественной богословской мысли является “Слово о законе и благодати” первого русского митрополита Илариона. Критикуя религиозный национализм, киевский митрополит обосновывал универсальное, вселенское значение божественной благодати как духовного дара, обретение которого возможно для человека независимо от его национальной принадлежности. Благодать для Илариона предполагает духовную свободу личности, принимающей этот дар и стремящейся к истине. Благодать “живит” ум, а ум познает истину.. Согласно его христианской философии, центральным событием мировой истории является смена эпохи закона, установленного Богом, эрой благодати (Новый Завет). Но и духовная свобода, связанная с христианством, и истина, обретенная через благодать, требуют немалых усилий для их утверждения и защиты. Для этого, по Илариону, необходимы как нравственно-интеллектуальные усилия, предполагающие “благие помыслы и остроумие”, так и государственно-политические: надо, чтобы “благочестие” “сопряжено было с властью”. В сочинении митрополита Илариона уже вполне ясно выражен идеал Святой Руси, имевший огромное значение для русского религиозного сознания

В XII веке князь Владимир Мономах (1053-1125г.) создает “Поучение”, где главную роль играет правда. По Мономаху, правда - это то, что составляет основу законности власти и в этом смысле есть закон, правосудие. Но нравственный смысл этого понятия гораздо шире: правда требует от властителя стать на защиту слабых («не вдавайте сильным погубити человека»). Автор “Поучения”, опираясь на авторитет отцов церкви и, в частности, цитируя Василия Великого, писал о соблазне гордыни, уводящем человека от правды: «Более всего не имейте гордости в сердце и уме». Златоструй. Древняя Русь X-XIII веков. М., 1990. Стр. 166. Мономах явно не был сторонником обожествления земной власти, он понимал человека как уникальную, неповторимую личность («Если весь мир собрать вместе, никто не окажется в один образ, но каждый со своим образом, по мудрости Божьей» Введение в Философию: Учеб. Пособие для вузов/ Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. - М.: Руспублика, 2004, стр. 152.). Оценивая концепцию власти Владимира Мономаха, его нравственные и религиозно-антропологические идеи, можно сделать вывод, что уже на раннем этапе русской мысли мы встречаемся с вполне выраженным смыслом жизни в его понимании - отсутствие права одних манипулировать судьбами других людей и народов.

Еще одним крупным церковным и культурным деятелем Древней Руси был Климент Смолятич (ок. 1164), ставший вторым, после Илариона, русским митрополитом Киева. Климент изучал он Платона и Аристотеля, был знатоком сочинений не только византийских, но и античных авторов. Ссылаясь на авторитет святых отцов, Климент Смолятич обосновывал в своих сочинениях “полезность” философии для понимания смысла Священного Писания. В “Послании Фоме” он утверждал: «Христос сказал святым ученикам и апостолам: “Вам дано знать тайны царствия, а для прочих притчи”. Не в том ли... моя философия... что описанные у евангелиста чудеса Христовы хочу разуметь иносказательно и духовно?» Златоструй. Древняя Русь X-XIII веков. М., 1990. Стр. 184 Митрополит был убежден, что смысл жизни в необходимом искании истины: «После Христа мы не нуждаемся в любознательности, после Евангелия мы не имеем нужды в исследовании». Введение в Философию: Учеб. Пособие для вузов/ Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. - М.: Руспублика, 2004, стр. 152.

Кирилл Туровский (ок. 1130 - не позднее 1182), епископ Туровский, современник Климента, был авторитетной фигурой в русской церкви (уже современники называли его “вторым Златоустом”). В сочинениях Кирилла (“Притча о человеческой душе и теле”, “Повесть о белоризце-человеке и о монашестве” и других) получают развитие темы, традиционные для русской религиозной мысли. В его религиозной антропологии решающим критерием в оценке всех действий человека служил критерий сотериологический (связанный со спасением). Подлинный смысл жизни может иметь только то, что способствует достижению спасения.

Оригинальным памятником древнерусской мысли является “Моление” Даниила Заточника (XII век). В “Молении” высоко оценивается ум человека, ведущий его к мудрости, которая для автора неотделима от нравственности: «Вострубим, яко во златокованые трубы, в разум ума своего и начнем бити в сребреные арганы возвитие мудрости своеа, и ударим в бубны ума своего, поюще в боговдохновенныя свирели, да восплачются в нас душеполезные помыслы». Памятники литературы Древней Руси. XVII век. М., 1980. С. 388. Пронизывающий все произведение пафос апологии мудрости имеет не только моральный, но и, несомненно, эстетический характер: мудрое начало создает нравственную гармонию в душе человека, делает прекрасным его духовный облик. В сочинениях русских мыслителей рано осознается и достаточно определенно формулируется идеал единства истины, добра и красоты.

Существенную роль в формировании философской культуры Древней Руси играла переводная литература. Одним из наиболее ранних трудов такого рода был сборник “Евагрия философа разуми”, содержащий выдержки из сочинений Евагрия Понтийского (IV в.). Проповедник и монах Евагрий излагал идеи многих античных мыслителей: от пифагорейцев до Секста Эмпирика. Весьма определенные представления об античной мысли русские книжники могли почерпнуть, читая популярнейший сборник "Пчела". Сборник содержал выдержки из творений отцов церкви, а также отрывки из сочинений крупнейших античных авторов, знакомил с идеями Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, Софокла, Плутарха, Эпикура и многих других. В XIII-XIV веках широкую популярность на Руси приобретает “Диоптра”, сочинение византийского автора Филиппа Пустынника (Философа), крупного знатока античной мысли и оригинального богослова.

В средневековой культуре Московской Руси философские идеи были столь же тесно связаны с традицией православного богословия. Серьезное влияние на русскую религиозную мысль XV-XVIII веков оказал исихазм. Иси-хазм (от греч. - покой, отрешенность), возникший на Афоне в XIII-XIV веках (крупнейшие представители - Григорий Синаит, Григорий Палама), имел своим истоком нравственно-аскетическое учение христианских подвижников IV-VII веков (Макария Египетского, Евагрия, Иоанна Лествичника и других) о стяжании благодати через "очищение сердца", постоянное волевое усилие в отвержении греховных помыслов, практически непрерывную молитвенную практику. В афонском исихазме (прежде всего у Паламы) этот опыт мистическо-нравственной аскезы соединяется с опытом обоснования православной онтологии: учением о различии божественной сущности и божественных “энергий” (самовыявлений), творчески действующих в тварном мире.

Очень рано на Руси стала известна раннехристианская аскетическая литература, ставшая основой исихазма XIV века.

Труды же Григория Синаита и Григория Паламы пользовались большим авторитетом в Московской Руси. В XV-XVI веках традиция исихазма проявилась в воззрениях заволжских старцев-нестяжателей в их полемике с иосифлянами.

Духовный лидер нестяжателей Нил Сорский (ок. 1433-1508) бывал на Афоне и глубоко воспринял идеи Григория Паламы и его последователей. Вернувшись на родину, он основывает скит на реке Соре. Идеал монашеского жития, по Нилу: отшельничество, физический труд для собственного пропитания и никакого стяжательства, никакой значительной хозяйственной деятельности. В духовном же плане на первом месте должна стоять религиозная практика “внутреннего делания”. Последняя означала постоянную “внутреннюю молитву” и “трезвение сердца”. Преподобный Нил описывал в своих сочинениях, как путем строжайшей духовной дисциплины, отсекая любые "помыслы", монах-отшельник идет к спасению и как малейшая уступка даже простому "интересу" ведет к "борьбе помыслов", связыванию (“сочетанию”) души, ее “пленению' страстями и, наконец, к гибели.

Ведущим оппонентом нестяжателей и непосредственно Нила Сорского был Иосиф Волоцкий (ок. 1439-1515) - идеолог формирующейся в XV-XVI веках самодержавной московской государственности. В своей последовательной апологии власти московских государей (Ивана III и Василия III), обосновывая сакральный (священный) смысл царской власти, Иосиф в то же время не был сторонником обожествления самих ее носителей: «Царь Божий слуга есть и царям подобает преклонятися и служити телесно, а не душевне и воздати им царскую честь, а не божественную». Введение в Философию: Учеб. Пособие для вузов/ Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. - М.: Руспублика, 2004, стр. 152.. Такую традиционную для христианства концепцию монархической власти он формулирует в своем знаменитом "Просветителе" (впоследствии настольная книга Ивана Грозного). В своих богословских взглядах Иосиф Волоцкий следовал патристической традиции.

С иосифлянством как идеологией русской православной государственности связана и возникшая в XV-XVI веках на Руси историософская концепция “Москвы - третьего Рима”. После падения Византии (1453) в русском церковном сознании крепнет представление о том, что историческая роль “православного царства” отныне принадлежит русскому государству. Сама идея “христианского царства” - традиционная для христианской историософии, как восточной (Византия), так и западной. В Византии возникает идея “странствующего царства'', согласно которой центральное место в христианском мире занимает православный Константинополь, сменивший в этой роли Рим. Исторически вполне закономерно, что в период кризиса Византийской империи, а затем и ее падения на Руси возникает взгляд на Московское царство как наследующее историческую миссию Византии. Наиболее последовательно идея Москвы - третьего Рима была сформулирована старцем Елеазарова монастыря Филофеем в его посланиях Василию III. Русское царство, по Филофею, есть единственное православное царство в мире и соответственно хранитель православных святынь. Оно уже до конца веков, до второго пришествия Христа должно быть оплотом подлинно вселенского христианства. (Необходимо учитывать, что в тот исторический период были сильны эсхатологические настроения и близость “конца времен” переживалась очень остро, Так что Руси предстояло стать оплотом христианства уже буквально на последнем историческом рубеже.) Обращаясь к великому князю, Филофей писал, что «вся христианския царства снидошас в твое едино, яко два Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не быти». Памятники литературы Древней Руси. Конец XV - первая половина XVI века. М., 1984. С. 440. Эта знаменитая формула -еще одно историческое выражение древнерусского идеала Святой Руси, теперь уже непосредственно связанного с верой в реальность подлинно православной государственности.

Оба лидера, непримиримые идейные противники - Иосиф Волоцкий и Нил Сорский, - были, в конце концов, канонизированы церковью. Иосифлянство сыграло значительную роль в процессе государственного строительства Руси. Не иссякла и традиция духовного подвижничества, "умного делания", поддержанная и развитая в XV веке нестяжателями. Уже в XIX веке она обретет новые силы в русском старчестве, и прежде всего в духовном подвиге Серафима Саровского и подвижников Оптиной пустыни.

Судьба распорядилась так, что в религиозные русские споры XVI века оказался вовлечен греческий мыслитель Максим Грек, до принятия пострига Михаил Триволис (ок. 1470-1556). Ему, прибывшему в Москву в качестве переводчика с греческого и не знавшему первоначально даже русского языка, предстояло, многое претерпев, стать одной из ярких фигур в истории русской религиозно-философской мысли, а после смерти - русским святым. Максим Грек высоко оценивал значение философии: “Философия без умаления есть вещь весьма почитаемая и поистине божественная”. Громов М. Н. Максим Грек. М., 1983. С. 176. Максим Грек традиционно выделял в человеке три начала: плотское, душевное и духовное. Максим Грек был сторонником гармонического единства. Его идеал - просвещенный властитель, глубоко осознающий свою ответственность перед Богом и народом, признающий религиозно-нравственный авторитет церкви.

Значительную роль играли философские идеи в творчестве известного оппонента Ивана Грозного князя Андрея Курбского (ок. 1528-1583). В его комментариях к сочинениям Иоанна Дамаскина обнаруживаются и знания учений древних философов, и самостоятельные философские размышления. Опираясь на идеи Аристотеля, Курбский развивал учение о естественной природе человека: “Человек самовластен по естеству и волю имеет по естеству природную”. В философии он видел прежде всего знание о сущности вещей и “этику”, учение о человеке. В истории русской мысли особое место занимают сочинения Курбского, посвященные вопросам логики: “Сказ о логике”, “Толкования на дщицу кафегорий” и другие.

XVII век стал в истории Руси эпохой "смутного времени", церковного раскола. Но в истории формирования русской философской культуры это был важный период. Высокий богословско-философский уровень проявился в спорах грекофилов, отстаивавших традицию византийской православной культуры (Епифаний Славинецкий, инок Чудова монастыря, Евфимий, Карион Истомин и другие), и латинофилов, в большей степени ориентированных на духовный опыт Запада (Симеон Полоцкий, Сильвестр Медведев и другие). Значительным вкладом в отечественную философскую культуру стали труды хорвата Юрия Крижанича, выдвинувшего и пропагандировавшего идею славянского единства, в особенности его "Политика", где содержалась оригинальная концепция философского знания. В XVII веке формируется духовно-академическая традиция изучения философии. В начале века была создана Киево-Могилянская академия, а в 1687 году в Москве - Славяно-греко-латинская. Первые руководители Славяно-греко-латинской академии греки Иоанникий и Софроний Лихуды были авторами первых русских философских учебников: “Логики”, “Риторики”, “Психологии” и других, которые содержали обширный материал из области древней и новой европейской философии. Процесс освоения мирового философского опыта приобретал все более систематический характер. Новый этап истории отечественной философии будет связан уже с эпохой петровских преобразований, с новыми формами светской русской культуры. Однако было бы явным преувеличением считать, что традиция древнерусской духовности навсегда осталась в прошлом. И в новой самодержавной России своеобразные черты этой традиции будут жить в церковном сознании, в творчестве деятелей отечественной культуры и русских мыслителей последующих веков.

Заключение

У каждого словаря свое определение «смысла жизни», у каждого философа свое видение «бытия», у каждого человека тоже свой ответ на вопрос: «зачем мы живем?».

«Стоит ли жизнь того, чтобы жить или нет, это единственно серьезный вопрос» писал А.Камю.

В течение многих веков люди не перестают задаваться вечным вопросом, спорить о главном - о смысле жизни, ее нравственных ценностях и об отношении к ней, зачем им даны могущественный разум, разнообразные чувства, эмоции, твердая воля и богатое воображение. Миллиарды человеческих жизней в пределах только одного века уходят в Вечность. Поколения сменяют друг друга. С наступлением старости или роковой болезни, почувствовав свою обреченности, человек все более задумывается, что такое жизнь, зачем он жил, что совершил, во что верил. Была ли его жизнь полезной, не напрасной, высоким ли было его предназначение? Какие благие дела, реализованные помыслы и какая память останутся после жизни? И есть ли вообще в жизни смысл? Или это «бессмысленное чередование рождений и смертей»? (Е.Н. Трубецкой). Если есть, то в чем он, и как вести осмысленную жизнь, как сделать ее счастливой и достойной? И что после смерти? Поисками ответов на эти вопросы занимались и занимаются и мифология, и различные мифологические учения, и искусство, и многочисленные направления философии.

древнерусский идеал святой человек

Список использованной литературы

1. Введение в Философию: Учеб. Пособие для вузов/ Авт. колл.: Фролов И.Т.и др. - М.: Руспублика, 2004, стр. 152.

2. Григорий Богослов. Творения: В 6 т. М., 1849. Т. 3. С. 63.

3. Златоструй. Древняя Русь X-XIII веков. М., 1990. Стр. 166.

4. Cловарь / Под. ред. М.Ю. Кондратьева // Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах / Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. -- М.: ПЕР СЭ, 2006. -- 176 с.

5. Смысл жизни: Антология / Сост., общ. ред., предисл. и прим. И.К. Гаврюшина. - М.: Издат. группа «Прогресс - Культура».

6. Философский словарь/ Под. ред. И.Т. Фролова. - 5-е изд. - Москва: Политиздат, 1987. - 432с.

7. Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991 (Париж, 1937). С.2.

Размещено на Allbest.ur