Аристотель как родоначальник логики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Факультет: "Управление и право"

Кафедра: "Философия"

Реферат

Аристотель как родоначальник логики

Выполнил:

Студент I курса 1 группы

Заочной формы обучения

Специальность 030501

Дудаев З.Н.

Проверил: Ганс Е.С.

Москва 2007 г.

Содержание

Введение

1. Учения Аристотеля

2. Родоначальник логики

Заключение

Список использованной литературы

Приложение

Введение

Весь философский опыт Эллады как бы сосредоточился в гении Аристотеля.

Аристотель. Кто это? Греческий философ. Пик философской мысли времен мифов и сказок.

Родился - в IV в. до н. э. К этому времени древнегреческая, античная философия уже имела свою историю. Скудную и непродолжительную. Философские школы Греции развивались, но не было ни одного достойного представителя тех времен. Гомер и Гесиод развернули негласное сражение, но во имя чего? "Борьба за качество". Убедиться в этом довольно легко. Возьмем какой-нибудь мировоззренческий вопрос и посмотрим, как он рассматривался профилософами, первыми философами и Аристотелем. Пусть таким вопросом будет проблема начала мироздания.

1. Учения Аристотеля

У Гомера Океан и Тефия - боги-первопредки. И Гесиоду небо и земля, день и ночь казались Богами: Ураном и Геей, Гемерой и Нюктой. По другому представляет себе возникновение мира Гераклит: "Это космос, тот же самый для всех, не создавал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимися и мерами потухающим".

Аристотель же говорит: "Одни считают природой существа огонь, другие - землю, третьи - воздух, некоторые - воду; одни - некоторые из указанных тел, другие - все вместе. Что кто из них положил в основу, будь то один элемент или несколько, то он именно это, и в таком количестве, и считает всеобщее сущностью, а все остальное - состояниями, свойствами и расположениями. И каждое из этих тел является вечным (ибо они не могут переменить самих себя), все же прочее возникает и гибнет бесчисленное множество раз.

Таков один способ определения природы: она есть первая материя, лежащая в основе каждого из тел, имеющих в себе самом начало движения и изменения. По другому определению она есть форма и вид согласно понятию…

Таким образом, в другом значении природа будет для предметов, содержащих в себе начало движения, формой и видом, отделимым от них только логически; а то, что состоит из материи и формы, не есть природа, а только существует "по природе", например человек. И скорее форма является природой, чем материя.

Считают, что вершиной всеобщего в учении Аристотеля являются категории, то есть наиболее общие роды высказываний. В учении Аристотеля этих классификационных понятий десять:

1) сущность;

2) количество;

3) качество;

4) отношение;

5) место;

6) время;

7) положение;

8) обладание;

9) действие;

10) претерпевание.

Все они представляют собой основные роды понятий о свойствах и отношениях бытия, поскольку дают всестороннее определение сущности единичных вещей. Поэтому категория "сущность" образует основание всей системы категорий, несмотря на то, что она ничего более не обозначает, как отдельное существование того или иного предмета.

Это значит, что первая категория включает в себя огромное множество разнообразных понятий, называемых классификационными понятиями.

В отличие от Платона, основным уровнем познания у Аристотеля является чувственное познание, при помощи которого мы познаем конкретное бытие, овладеваем единичным, индивидуальным, а затем можем совершить восхождение к познанию принципов. Аристотель не только подчеркивает роль чувственного восприятия и опыта в познании, но и пытается постичь его механизм.

В то же время наука познает общее и познание общих черт, является привилегией разума. В отличие от Платона, Аристотель правильно излагает тот факт, что общее можно познать не на основе созерцания или "воспоминания", но лишь посредством познания единичного. Аристотель полемизирует с Платоном по этому вопросу и показывает, что учение последнего о мире идей не только не способствует пониманию действительности, но скорее затемняет его.

Аристотель различает "первую философию" и "вторую философию". "Первая философия", названная позднее метафизикой, изучает не природу, а самостоятельные причины и сверхчувственные вечные сущности, структурирующие или оформляющие мир. "Вторая философия" исследует преходящие, чувственные вещи, а именно то, что является предметом физики.

А поскольку постигаемые умом сущности и причины, по мнению Аристотеля, ценнее чувственно преходящих вещей, постольку выделяется первая философия в отличие от второй.

Но если бы неизменных и вечных сущностей, причин не существовало, а была бы только природа, то на первое место среди наук следовало бы поставить физику - вторую философию, тогда как первая философия была бы излишней.

Эти сверхчувственные, вечные и неизменные сущности и нематериальные причины приобретают у Аристотеля характер независимой от материи "формы форм", "перводвигателя", который в конечном итоге трансформируется в идею бога. Но философия у Аристотеля это не теология, она шире последней, поскольку в центре ее внимания оказывается не бог, а сущее как таковое.

Попытка разобраться в сущем, открыть его структуру, т.е. "форму", определить его по отношению к "не-сущему" - вот главное содержание "первой философии" как науки, которую Аристотель выделяет из всех наук. Эта философия "не тождественна ни одной из так называемых частных наук, ибо ни одна из других наук не исследует общую природу сущего как такового, а все они, отделяя себе какую-то часть его, исследуют то, что присуще этой части..." - пишет в "Метафизике" Аристотель.

Понятием "сущее" Аристотель пользуется во многих значениях, но прежде всего, употребляет его в смысле "единое". Поэтому, сколько существует видов единого, т.е. воспринимаемых чувствами единичных вещей, столько же существует и видов сущего. Но сущее не исчерпывается только чувственным восприятием, поскольку если "помимо единичных вещей ничего не существует, то, надо полагать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все воспринимаемо чувствами, и нет знания ни о чем, если только не подразумевать под знанием чувственное восприятие".

Аристотель предполагает бытие вечных и в себе неизменных сущностей как основы мирового порядка. Поэтому сущность - это постигаемый только разумом некий объективный закон самоорганизации, оформления бытия, его структурирования. Их совокупность образует высший, сверхчувственный уровень бытия, который более реален, чем уровень чувственных, единичных вещей, уровень природы. Первоначально эти два уровня слиты у Аристотеля воедино. Но со временем, в понимании сущности наметился перелом и Аристотель выделяет для сущности второй критерий, а именно: сущность должна быть не только умопостигаема, но и должна иметь "способность к отдельному существованию". Т.е. Аристотель ищет такую сущность, которая была бы способна к самостоятельному существованию и была бы выражаема в понятии. С этим требованием он и подходит к ее выявлению.

Но Аристотель значительно расходится с Платоном и всеми теми, у кого идеи, как и у него, наделяются отдельным от вещей существованием.

По Аристотелю "роды не существуют помимо видов", следовательно, они самостоятельно не существуют, а поэтому они не могут быть сущностями. Тем более не может самостоятельно существовать всеобщее.

Но философия, согласно мнению Аристотеля, включает в себя и познание "не-сущего", поскольку оно противостоит "сущему", как единому противостоит многое. Например, если взять единичную вещь, положим, "камень", то понятие "не-камень" включает в себя бесчисленное множество вещей. Причем, к единому (и сущему) Аристотель относит тождественное, сходное и равное, а к множеству (и не-сущему) - разное, несходное и неравное.

2. Родоначальник логики

Перейдем к логике. Логическое учение Аристотеля ныне оценивается с точки зрения современной логистики.

Однако в курсе истории античной философии важно показать связь логики Аристотеля с его метафизикой. Ибо эта связь многое проясняет как в метафизике, так и в логике. Выше мы уже видели, что основной закон бытия, согласно которому одно и то же не может одновременно в одном и том же смысле существовать и не существовать, обладать и не обладать одним и тем же свойством, есть также и закон мышления.

Вместе с тем в логике Аристотеля кое-что останется непонятным, Совершенно по другому, если не выйти за пределы и не обратиться к гносеологии философа и связанной с ней метафизике. Наиболее трудна проблема происхождения знания общего, первых начал. При рассмотрении теории познания Аристотеля для нас так и осталось неясным, каким образом возникает знание общего. А выяснить это можно лишь исходя из общей философской доктрины Аристотеля, как она изложена, прежде всего, в "Метафизике". Не так возникнет неразрешимое противоречие в конце "Второй аналитики", где сказано, что якобы "ясно, что первые нам необходимо познать через наведение, ибо таким именно образом восприятие порождает общее".

И здесь же говорится, что "началом науки будет нус", то есть, разум. Здесь возникает проблема неполной индукции.

Обычно, считается, что Аристотель признавал лишь полную индукцию, а неполную недооценивал, между тем именно проблема неполной индукции у Аристотеля и дает ключ к его гносеологии, да и сама получает объяснение лишь в системе гносеологии и даже всей его метафизики. Активность разума, о которой говорилось выше, состоит прежде всего в том, что он совершает акт неполной индукции, что на основе отнюдь не всех, а только нескольких случаев - и даже одного! - происходит скачок от частного к общему.

Случаи - это представления души, скачок - деятельность активного разума, актуализирующего в пассивном интеллекте те формы бытия, на которые указывают единичные представления. Процитируем то замечательное место из сочинения "О душе", на которое мы уже ссылались в конце прошлой лекции: "Существо, не имеющее ощущений, ничему не научится и ничего не поймет. Когда созерцают умом, необходимо, чтобы в то же время созерцали в представлениях" (III, 8, с. 440) . Это место объяснимо лишь в связи с логическим учением Аристотеля о неполной индукции, а сама неполная индукция, обычно третируемая при рассмотрении логики Аристотеля, приобретает в свете его метафизики и гносеологии важнейшее принципиальное значение.

Таким образом, логика Аристотеля - органическая часть его системно-рационализированного, философского, мировоззрения. Логика Аристотеля помогает понять даже его теологию. Бог Аристотеля - тоже логик, а поскольку Аристотель - первый логик, то в понятии своего бога Аристотель, можно сказать, обожествил самого себя.

В самом деле, бог, по Аристотелю,- это мышление о мышлении, что и есть логика. Правда, выше отмечалась неясность предмета мысли бога: являются ли им формы бытия или формы мышления.

Но здесь, по сути, нет противоречия, поскольку в силу панлогизма Аристотеля формы мышления и формы бытия тождественны.

Аристотель - отец логики как систематизированной науки о мышлении и его законах. Он в своих суждениях опирался на Демокрита, Платона и других древнегреческих философов, но никто из них не создал науки о мыслительной деятельности рассуждающего человека.

Аристотелевский бог - идеальный логик, созерцающий мыслительный процесс со стороны как его содержательной, так и формальной сторон.

Правда, слово "логика" (как существительное) было еще неизвестно философу, он знал лишь прилагательное "логикос" ("относящееся к слову"). Он называл также высказывания, несовместимые с тем, что мы теперь называем логикой, "алога". Слово "логика" (как существительное) появилось лишь в зллинистическо-римские времена. Сам же Аристотель называл свою науку о мышлении аналитикой, и его главные логические работы называются "Первая аналитика" и "Вторая аналитика". В "Метафизике" аналитикой названо рассуждение. Употребляя слово "анализ", Аристотель понимал под этим разложение сложного на простое вплоть до далее неразложимых первоначал, или аксиом.

Но необходимо подчеркнуть, что логика для Аристотеля - не самостоятельная специальная наука, а инструмент всякой науки. Это и дало веское основание поздним комментаторам Аристотеля назвать всю совокупность его логических работ органоном, т. е. орудием, орудием всякого знания.

"Opганон" включает в себя шесть работ - "Категории", "Об истолковании", "Первая аналитика", "Вторая аналитика", "Топика", "О софистических опровержениях" .

Все они вошли во второй том "Собрания сочинений Аристотеля"

Главными составными частями "Органона" являются "Первая аналитика", где открывается и исследуется силлогистическая форма рассуждения и вывода, и "Вторая аналитика", где говорится о доказательстве и его началах. Особое и весьма важное место в "Органоне" занимает также "Топика".

В качестве логики Аристотель формулирует основные законы мышления, определяет, что есть истина и что есть ложь.

Дает определение суждению и устанавливает вилы суждений, определяет силлогизм (умозаключение), устанавливает три фигуры силлогизма (умозаключения) и их модусы, исследует три вида доказательства, описывает типичные ошибки при доказательствах, как невольные (паралогизмы), так и намеренные (софизмы). Он исследует также индукцию и аналогию.

Законы мышления. Из четырех законов мышления традиционной логики Аристотель установил, по крайней мере, два - закона противоречия и исключенного третьего.

Законы же тождества и достаточного основания у Аристотеля тоже намечены в учении о научном знании как знании доказательном (закон достаточного основания) и в тезисе, согласно которому "невозможно ничего мыслить, если не мыслить что-нибудь одно" - закон тождества.

В онтологическом аспекте закона противоречия (закона запрещения) говорилось выше, как об основном законе бытия.

Напомним, что закон звучит следующим образом: "вместе существовать и не существовать нельзя" или: "Не может одно и то в то жe самое время быть и не быть".

Полностью текст - как утверждение: "Невозможно, чтобы одно и то же вместе (совместно, одновременно) было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле".

В "Метафизике" сформулирован и логический аспект закона противоречия в словах о том, что "нельзя говорить верно, вместе утверждая и отрицая что-нибудь".

Этот аспект более определенно показан в логических работах Аристотеля, где не раз утверждается, что невозможно одно и то же одновременно утверждать и отрицать.

Этот закон прямо обосновать нельзя, однако можно опровергнуть противоположный ему взгляд, показав его нелепость.

Всякий, кто оспаривает закон противоречия, им пользуется.

Далее, если не признавать этого закона, все станет неразличимым единством. Сюда же относятся вышеотмеченные соображения Аристотеля против скептика, который, утверждает, что все истинно или что все ложно, что оказывается нелепым с позиций практики, может это делать, лишь отвергая закон противоречия.

Говоря об этом основном законе мышления, Аристотель учитывает те крайности, в которые впадали исследователи, подходившие к его открытию.

Например, Антисфен считал, что надо говорить "человек есть человек", но нельзя сказать, что "человек есть живое существо" или "белый", или "образованный", потому что это означало бы некое "нарушение".

В свете открытого Аристотелем закона можно лучше понять Антисфена. Утверждая, что "человек есть образованный", мы утверждаем, что "а" есть не "а", ибо "образованный" - это не то, что "человек". Казалось бы, закон противоречия подтверждает это. Получается, что утверждение "человек есть образованный" означает, что человек есть одновременно и "а" (человек) и не "а" (образованный).

Аристотель возражает: здесь нет "а" и не "а", человеку противостоит не "образованный", а не - человек, ведь противоречие может быть лишь в пределах одной категории, а "человек" и "образованный" относятся к разным категориям ("человек" - сущность, а "образованный" - качество) .

Закон противоречия вызвал много возражений. Гегель критиковал Аристотеля, утверждая, что этот закон запрещает в действительности становление, изменение, развитие, что он метафизичен.

Но возражение свидетельствует о непонимании Гегелем сути данного закона. У Аристотеля закон противоречий абсолютен, но он действует только в сфере актуального бытия, а в сфере возможного он не действует. Поэтому и становление, по Аристотелю, существует как реализация одной из возможностей, которая, будучи реализованной, актуализированной, исключает другие возможности, но только в действительности, а не в возможности. Если актуализированная возможность снова станет просто возможностью, ее сменит другая актуализированная возможность.

Определив границы своей формальной логики, Аристотель тем самым оставил место и для диалектической логики.

Потенциально сущее диалектично, актуально сущее относительно недиалектично.

Заключение

Завершая работу, хотелось бы отметить, что, руководствуясь трудами первоисточника и критикой современников философа, (а также настоящими) не могу не добавить, что все, естественно, относительно.

Ни один здравомыслящий человек не поручится, что все идеи Аристотеля идеальны. Нет. Есть и свои плюсы, минусы, споры не смолкают. Но одно неоспоримо - гений в любом его проявлении выдвигает свои концепции, перед которыми склоняют головы потомки.

Список использованной литературы

1. В.П. Сальников, Ю.А. Сандулов, Х.С. Гуцериев, И.И. Кальной "Философия для аспирантов: Учебник для вузов"; МВД России. С.-Петерб. ун-т. - 2-е изд., стер. - СПб.: Лань, 2001.

2. В.П. Сальникова. "Логика: Учебник для вузов" С.-Петерб. ун-т МВД России. - СПб.: Лексикон, 2001.

3. А.Н. Чанышев. "Аристотель". Москва, "Мысль", 1999.

4. А.С. Богомолов "Античная философия". Москва: "Высшая школа", 2006.

5. В.И. Кириллов, А.А. Старченко "Логика: Учебник для юрид. вузов". - 5-е изд., перераб. и доп. - М.: Юристъ, 2001.

Приложение 1

Кроссворд

Кроссворд состоит из слов и понятий, входящих в реферат:

аристотель логический категория мышление

По горизонтали:

1. Древнегреческий философ и ученый-энциклопедист (384-322 до н.э.). Обобщил достижения современной ему физики, астрономии, биологии и ряда других дисциплин. Явился основоположником формальной логики, предложив модально-временную логику и систему силлоги. (Аристотель)

4. Собрание четырнадцати книг Аристотеля разнородного содержания, традиционно располагавшихся после ("мета-") его "Физики". (Метафизика)

5. Основное положение научного труда, статьи, доклада. (Тезис)

9. Наука о структуре форм мысли, о простейших мыслительных методах, о законах связи форм мысли между собой. (Логика)

12. Разум по Аристотелю. (Нус)

14. Наиболее общее и фундаментальное понятие, отражающее существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. (Категория)

15. Умственный акт, реализующий отношение говорящего к содержанию высказываемой мысли и связанный с убеждением. (Суждение)

По вертикали:

2. Человек, занятый разработкой вопросов мировоззрения, мыслитель. (Философ)

3. Необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями в природе и обществе. (Закон)

4. Дума, идея, мнение. (Мысль)

6. Отношение между объектами (предметами реальности, восприятия, мысли), рассматриваемыми как "одно и то же". (Тождество)

7. Процесс обдумывания чего-либо, создание образа или возникновение идей. (Мышление)

8. Греческое слово, обозначающее "Сходство", "Подобие" (Аналогия)

10. Рассуждение, в котором две посылки, связывающие субъекты и предикаты, объединены общим термином, обеспечивающим "замыкание" понятий (Силлогизм)

11.Наименование научного труда Аристотеля. Определяется как орудие мышления или научного исследования. (Органон)

Приложение 2

Логический модус

Всякий оператор, игнорирующий указания режиссёра, не снимет интересное кино. Оператор Петрига - игнорирует указания режиссёра, по этому не снимет интересное кино.

Здесь вступает в действие 2-е правило посылок (Общие правила категорического силлогизма) - "Если одна посылка - отрицательное суждение, то и заключение должно быть отрицательным".

В круговых схемах Эйлера это будет выглядеть следующим образом:

Всякий оператор, игнорирующий указания режиссёра (М) не снимет интересное кино (Р)

Оператор Петрига (S) - игнорирует указания режиссёра (М)

Оператор Петрига (S) - не снимет интересное кино (Р)

Строение и фигуры категорического силлогизма.

Рассмотрим строение данного силлогизма:

Силлогизм состоит из трех категорических высказываний (две посылки и одно заключение, которое к стандартной записи пишется под чертой). Субъект заключения обозначается буквой S, а предикат - P, но в силлогизме S называется меньшим термином, а P - большим; оба они называются крайними терминами. Термин, дважды повторяющийся в посылках, называется средним (лат. - terminus medius) и обозначается буквой M.

Посылки также имеют собственные названия: та, которая содержит термин P, называется большей посылкой, а содержащая термин S - меньшей посылкой.

Таким образом, категорический силлогизм - это такой дедуктивный вывод, в заключении которого связь между крайними терминами (S и P) устанавливается на основании их (зафиксированного в посылках) отношения к среднему термину (M).

В общем виде структуру силлогизма можно представить так:

R(X, Y) ^ Q(Y, Z) -> L(XZ),

где R, Q, L имеют значения A (общеутвердительный тип), I (Частноутвердительный тип);

X, Y означает MP; Y,Z - MS; X,Z - SP

Приняв эти соображения, структуру приведенного примера следует записать так:

A(MP) ^ I(SM) -> I(SP).

Если рассматривать только относительное расположение трех терминов, то получится следующая общая структура нашего вывода, именуемая первой фигурой силлогизма:

(1-я фигура)

Размещено на Allbest.ru