Философия души

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФИЛОСОФИЯ ДУШИ

ВВЕДЕНИЕ

Немало кому известно, что человек состоит из души и тела. Тело непосредственно связано с душой. «Способ, каким соединяется тело с духом, не может быть, постигнут человеком, хотя это соединение и составляет человека» (Бл. Августин. О духе и душе).

Телу принадлежат ощущения, душе - стремления, уму - основоположения.

Но огромную роль в жизнедеятельности человека играет и сознание. Чтобы понять человеческую сущность, узнать себя, необходимо изучить эти два понятия: «душа» и «сознание», и уметь находить границу меду ними.

Сознание - это очень важная, существенная и неотъемлемая форма проявления нашей души, точнее одна из форм. Но их ни в коем случае нельзя употреблять как синонимы. Поскольку понятие «душа» шире понятия «сознание», начнём с изучения души.

1. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СОЗНАНИЕ

Генезис сознания.

Деятельность субъекта - внешняя и внутренняя - опосредствуется и регулируется психическим отражением реальности. То, что в предметном мире выступает для субъекта как мотивы, цели и условия его деятельности, должно быть им так или иначе воспринято, представлено, понято, удержано и воспроизведено в его памяти, это же относится к процессам его деятельности и к самому себе - к его состояниям, свойствам, особенностям. Таким образом, анализ деятельности приводит нас к традиционным темам психологии. Однако теперь логика исследования оборачивается: проблема проявления психических процессов превращается в проблему их происхождения, их порождения теми общественными связями, в которые вступает человек в предметном мире.

Психическая реальность, которая непосредственно открывается нам, - это субъективный мир сознания. Потребовались века, чтобы освободиться от отождествления психического и сознательного. Удивительно то многообразие путей, которые вели к их различению в философии, психологии, физиологии: достаточно назвать имена Лейбница, Фехнера, Фрейда, Сеченова и Павлова.

Решающий шаг состоял в утверждении идеи о разных уровнях психического отражения. С исторической, генетической точки зрения это означало признание существования до сознательной психики животных и появления у человека качественно новой ее формы - сознания. Так возникли новые вопросы: о той объективной необходимости, которой отвечает возникающее сознание, о том, что его порождает, о его внутренней структуре.

Сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния. Перед неискушенным человеком наличие у него этой субъективной картины не ставит, разумеется, никаких теоретических проблем: перед ним мир, а не мир и картина мира. В этом стихийном реализме заключается настоящая, хотя и наивная, правда. Другое дело - отождествление психического отражения и сознания, это не более чем иллюзия нашей интроспекции.

Она возникает из кажущейся неограниченной широты сознания. Спрашивая себя, сознаем ли мы то или иное явление, мы ставим перед собой задачу на осознание и, конечно, практически мгновенно решаем се. Понадобилось изобрести тахистоскопическую методику, чтобы экспериментально разделить "поле восприятия" и "поле сознания".

С другой стороны, хорошо известные и легко-воспроизводимые в лабораторных условиях факты говорят о том, что человек способен осуществлять сложные приспособительные процессы, управляемые предметами обстановки, вовсе не отдавая себе отчета в наличии их образа, он обходит препятствия и даже манипулирует вещами, как бы "не видя" их.

Другое дело, если нужно сделать или изменить вещь по образцу или изобразить некоторое предметное содержание. Когда я выгибаю из проволоки или рисую, скажем, пятиугольник, то я необходимо сопоставляю имеющееся у меня представление с предметными условиями, с этапами его реализации в продукте, внутренне примериваю одно к другому. Такие сопоставления требуют, чтобы мое представление выступило для меня как бы в одной плоскости с предметным миром, не сливаясь, однако, с ним. Особенно ясно это в задачах, для решения которых нужно предварительно осуществить "в уме" взаимные пространственные смещения образов объектов, соотносимых между собой, такова, например, задача, требующая мысленного поворачивания фигуры, вписываемой в другую фигуру.

Исторически необходимость такого "предстояния" психического образа субъекту возникает лишь при переходе от приспособительной деятельности животных к специфической для человека производственной, трудовой деятельности. Продукт, к которому теперь стремится деятельность, актуально еще не существует. Поэтому он может регулировать деятельность лишь в том случае, если он представлен для субъекта в такой форме, которая позволяет сопоставить его с исходным материалом (предметом труда) и его промежуточными преобразованиями. Более того, психический образ продукта как цели должен существовать для субъекта так, чтобы он мог действовать с этим образом - видоизменять его в соответствии с наличными условиями. Такие образы и суть, сознательные образы, сознательные представления - словом, суть явления сознания.

Сама по себе необходимость возникновения у человека явлений сознания, разумеется, еще ничего не говорит о процессе их порождения. Она, однако, ясно ставит задачу исследования этого процесса, задачу, которая в прежней психологии вообще не возникала. Дело в том, что в рамках традиционной диадической схемы объект субъект феномен сознания у субъекта принимался без всяких объяснений, если не считать истолкований, допускающих существование под крышкой нашего черепа некоего наблюдателя, созерцающего картины, которые ткут в мозге нервные физиологические процессы.

2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Условия возникновения сознания.

Переход к сознанию представляет собой начало нового, высшего, этапа развития психики. Сознательное отражение в отличие от психического отражения, свойственного животным, - это отражение предметной действительности в ее отдельности от наличных отношений к ней субъекта, т. е., отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства.

В сознании образ действительности не сливается с переживанием субъекта: в сознании отражаемое выступает как "предстоящее" субъекту.

Это значит, что когда я сознаю, например, эту книгу или даже только свою мысль о книге, то сама книга не сливается в моем сознании с моим переживанием, относящимся к этой книге, сама мысль о книге - с моим переживанием этой мысли. Выделение в сознании человека отражаемой реальности как объективной имеет в качестве другой своей стороны выделение мира внутренних переживаний и возможность развития на этой почве самонаблюдения. Задача, которая стоит перед нами, и заключается в том, чтобы проследить условия, порождающие эту высшую форму психики - человеческое сознание.

Как известно, причиной, которая лежит в основе очеловечения животно-подобных предков человека, является возникновение труда и образование на его основе человеческого общества. "...Труд, - говорит Энгельс, - создал самого человека".

1) Труд создал и сознание человека. Возникновение и развитие труда, этого первого и основного условия существования человека, привело к изменению и очеловечению его мозга, органов его внешней деятельности и органов чувств. "Сначала труд, - так говорит об этом Энгельс, - а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг, который, при всем своем сходстве с обезьяньим, далеко превосходит его по величине и совершенству";

2) Главный орган трудовой деятельности человека - его рука - могла достичь своего совершенства только благодаря развитию самого труда. "Только благодаря труду, благодаря приспособлению к все новым операциям... человеческая рука достигла той высокой ступени совершенства, на которой она смогла, как бы силой волшебства, вызвать к жизни картины Рафаэля, статуи Торвальдсена, музыку Паганини";

3) Если сравнивать между собой максимальные объемы черепа человекообразных обезьян и черепа первобытного человека, то оказывается, что мозг последнего превышает мозг наиболее высокоразвитых современных видов обезьян более чем в два раза (600 см³ и 1400 см³) 1400 г.

Мозг человека по сравнению с мозгом высших обезьян обладает и гораздо более сложным, гораздо более развитым строением.

Уже у неандертальского человека, как показывают слепки, сделанные с внутренней поверхности черепа, ясно выделяются в коре новые, не вполне дифференцированные у человекообразных обезьян поля, которые затем у современного человека достигают своего полного развития.

Таковы, например, поля, обозначаемые (по Бродману) цифрами 44, 45, 46 - в лобной доле коры, поля 39 и 40 - в теменной ее доле, 41 и 42 - в височной доле.

Очень ярко видно, как отражаются в строении коры мозга новые, специфически человеческие черты при исследовании так называемого проекционного двигательного поля. Если осторожно раздражать электрическим током различные точки этого поля, то по вызываемому раздражением сокращению различных мышечных групп можно точно представить себе, какое место занимает в нем проекция того или иного органа. Пенфильд выразил итог этих опытов в виде схематического и, конечно, условного рисунка, который мы здесь приводим. Из этого рисунка, выполненного в определенном масштабе, видно, какую относительно большую поверхность занимает в человеческом мозге проекция таких органов движения, как рука (кисть) и особенно органы звуковой речи (мышцы рта, языка, органы гортани), функции которых развивались особенно интенсивно в условиях человеческого общества (труд, речевое общение).

Совершенствовались под влиянием труда и в связи с развитием мозга также и органы чувств человека.

Как и органы внешней деятельности, они приобрели качественно новые особенности:

- уточнилось чувство осязания;

- очеловечившийся глаз стал замечать в вещах больше, чем глаза самой дальнозоркой птицы;

- развился слух, способный воспринимать тончайшие различия и сходства звуков человеческой членораздельной речи.

В свою очередь, развитие мозга и органов чувств оказывало обратное влияние на труд и язык, "давая обоим все новые и новые толчки к дальнейшему развитию".

Создаваемые трудом отдельные анатомо-физиологические изменения необходимо влекли за собой в силу естественной взаимозависимости развития органов и изменение организма в целом. Таким образом, возникновение и развитие труда привело к изменению всего физического облика человека, к изменению всей его анатомо-физиологической организации.

Конечно, возникновение труда было подготовлено всем предшествующим ходом развития.

Постепенный переход к вертикальной походке, зачатки которой отчетливо наблюдаются даже у ныне существующих человекообразных обезьян, и формирование в связи с этим особо подвижных, приспособленных для схватывания предметов передних конечностей, все более освобождающихся от функции ходьбы, что объясняется тем образом жизни, который вели животные предки человека, - все это создавало физические предпосылки для возможности производить сложные трудовые операции.

Подготавливался процесс труда и с другой стороны. Появление труда было возможно только у таких животных, которые жили целыми группами и у которых существовали достаточно развитые формы совместной жизни, хотя эти формы были, разумеется, еще очень далеки даже от самых примитивных форм человеческой, общественной жизни. О том, насколько высоких ступеней развития могут достигать формы совместной жизни у животных, свидетельствуют интереснейшие исследования Н.Ю. Войтониса и Н.А. Тих, проведенные в Сухумском питомнике. Как показывают эти исследования, в стаде обезьян существует уже сложившаяся система взаимоотношений и своеобразной иерархии с соответственно весьма сложной системой общения. Вместе с тем эти исследования позволяют лишний раз убедиться в том, что, несмотря на всю сложность внутренних отношений в обезьяньем стаде, они все же ограничены непосредственно биологическими отношениями и никогда не определяются объективно-предметным содержанием деятельности животных.

Наконец, существенной предпосылкой труда служило также наличие у высших представителей животного мира весьма развитых, как мы видели, форм психического отражения действительности.

Все эти моменты и составили в своей совокупности те главные условия, благодаря которым в ходе дальнейшей эволюции могли возникнуть труд и человеческое, основанное на труде, общество.

3. ДУША

«Душа, по моему мнению, есть некоторая субстанция, причастная разуму, приспособленная к управлению телом».

«ДУША (др.-евр. ruah, греч. psyche, лат. anima) - духовная сущность человека, особое начало, противопоставленное телесному и определяющее жизнь, способности и личность человека. Душа символизирует бессмертие, т. е., вечное существование в потустороннем мире или, как в индуизме, бесконечное переселение в другие тела. Прежде чем воплотиться, душа долго выбирает себе сосуд физического тела. В земную жизнь она попадает с целью совершенствования, чтобы победить свою чувственность и очиститься посредством воплощения или переселения. Душа, с одной стороны, является энергетическим центром, символом проявления скрытой в человеке реальности, а с другой - своеобразной энергией, которая способна преодолевать трудности на пути к наивысшему миру. Учение о душе лежит в основе всей системы религиозной морали, так как все нравственные нормы соотносятся со спасением души от греха….».

«Отчизной» души принято считать её творца Бога. Однако она не состоит ни из земли, ни из воздуха, ни из воды и не из огня. Душа бестелесна, но именно в этом её сила и мощь. Ведь существует много вещей, не имеющих тел, но тем не менее весьма важных, к примеру справедливость. Думаю, никто не поспорит, что она необходима человечеству, особенно в наше время. Но также никто не знает, как она выглядит визуально, так как мы не можем её увидеть, разглядеть, нащупать, она тоже бестелесна.

Душа может приобретать большую силу, когда она учится, и ослабевать, когда забывает. «В душе есть некоторые естественные приращения»:

1) когда она увеличивается вследствие изучения каких-либо уважаемых наук, которые оказывают влияние на ведение честной и порядочной жизни;

2) излишние приращения, которые скорее пробуждают удивление, чем приносят пользу;

3) и, наконец, вредные, которые приносят вред «здоровому состоянию души» (например, такой навык, как определять в каком озере поймана рыба). Усовершенствование же души происходит через душевную доблесть.

Душа становится не «больше», а «лучше». Как правило, это происходит с возрастом, но это связано не с увеличением тела, а с опытом человека.

Не существует ничего лучше души. Есть то, что равно ей, например, ангелы. Но лучше ее из сотворенного Богом нет ничего. И чтить она должна только ее единственного творца Бога.

Человека же она должна только любить, даже если он совершеннейший, так же как и какую бы то ни было душу.

Многие люди ошибаются, утверждая, что душа такая же по объёму, что и тело. Наша память, которая содержится в душе, хранит огромный объем информации, ведь мы можем представлять себе даже то, что находится за сотни, тысячи километров от нас, нашего тела. Размышлять о душе возможно только безо всякого представления о массе, у нее нет ни длины, ни ширины, ни долготы, ни высоты.

Душа поселяется в теле на короткий срок человеческой жизни. И за это время она должна приготовиться к вечному путешествию. Но такое ли уж оно вечное? Как воздуху удается вмещать такое количество душ? Тела, погребенные в землю, не остаются там навечно, разлагаясь и уступая места новым, «точно также и души, нашедшие прибежище в воздухе, некоторое время остаются в прежнем виде, а затем начинают претерпевать изменения, растекаются, становятся причастными мировому огню, сменно-образному логосу Целого, и таким образом уступают место вновь прибывающим».

Люди идут на войну, ищут женского общества, стремятся к высоким должностям, нам постоянно нужна суета потому, что душа не находит себе никакого удовлетворения. Для нее невыносимо тяжко жить с собою и думать о себе. Всякий взгляд внутрь ей приносит огорчение. Чтобы сделаться несчастной, ей достаточно остаться наедине с собой. Поэтому она привязывается к внешним предметам, пытаясь найти утешение вне себя. Она стремится только к самозабвению.

Самозабвение имеет 2 различных значения:

1. Крайняя степень увлечённости, воодушевления. Увлечён до самозабвения в творчестве;

2. Забвение своих личных интересов ради любви к другим, самопожертвование».

В нашем случае нам ближе первое значение.

Но всё же иногда уединение бывает и полезным. Нигде человек не может уединиться так спокойно и безмятежно, как в собственной душе, тем самым обновляя себя.

Мы будем хорошо ладить с людьми, будем удовлетворены сами собой и будем соглашаться с богами только в том случае, если будем ценить свою душу и бережно к ней относиться. Если только человек будет относиться безразлично к вещам безразличным, душа будет способна устроить жизнь наиболее совершенным образом.

«Свойства разумной души: она созерцает самое себя, анализирует себя, делает себя такой, какой желает, сама пользуется приносимым ею плодом (в то время как плодами растений и порождениями животных пользуются другие)».

Выражается же душа в лице, придавая ему разумность и благообразие.

Душе принадлежат наши мысли. Наше человеческое достоинство заключается в мысли. Стараться хорошо мыслить - начало нравственности.

Мысль (по С.И. Ожегову):

1) мыслительный процесс, мышление;

2) то, что явилось в результате размышления, идея;

3) то, что заполняет сознание, дума;

4) убеждения, взгляды;

5) хорошая идея, хорошо придумано мысль!

Мысли делятся на два типа:

- желания;

- страсти.

Желания - это действия души.

«Желание порождается надеждой». При существовании надежды или отваги желание бывает стремительнее. А при страхе или отчаянии обессиливается.

Желания души являются первыми составляющими сил человека, вторыми же являются механизм сухожилий и тяжесть тела. Итак, очевидно, что побеждает тот, кто более развит физически. Но бывает и так, когда слабейший физически побеждает сильнейшего в силу большего желания. Победитель получил большую отвагу и уверенность в себе благодаря тому, что душа имеет свои собственные силы. Недаром мы часто слышим фразу: «нужно только захотеть». Это дает понять, насколько душа превосходит тело, ведь она может одержать победу даже там, где действие совершается через тело.

Со страстями души ознакомимся поподробнее.

«Страсти души - восприятия или душевные движения, которые относятся в особенности к ней и которые вызываются движениями духов».

Назовем первичные страсти:

1) Удивление;

2) Любовь;

3) Ненависть;

4) Желание;

5) Радость;

6) Печаль.

Все остальные являются их родами. Их 15: уважение, пренебрежение, великодушие, добродетельное смирение, порочное смирение, благоговение, презрение, надежда, ревность, жалость, зависть, раскаяние, самоудовлетворение, стыд, гордость.

Нам следует опасаться неправильного применения страстей или их крайностей, не смотря на то, что они все хороши по своей природе. Однако существуют средства против страстей. Когда человек испытывает волнение перед принятием важного решения, не следует немедленно действовать, нужно выждать момент, когда укоротятся волнения. Нужно всегда знать и помнить, что всё то, что наше воображение может представить, склонно обманывать душу. Ведь воображение руководит всеми заблуждениями человека. Оно более опасное тем, что обманывает не всегда. «Мудрость полезна тем, что она учит властвовать над своими страстями и так умело ими распоряжаться, чтобы легче переносить причиняемое ими зло и даже извлекать из этого радость».

Немаловажны в изучении души и чувства, испытываемые человеком. «Чувство - это, несомненно, всякое испытываемое телом состояние, не укрывающееся от души, но выражение это не допускает перестановки по причине известного испытываемого телом состояния, когда оно растет или умаляется с нашего ведома, т. е., так, что это не укрывается от души».

Также существует познание через чувство. Чтобы раскрыть это понятие, приведем интересный пример.

Мы видим дым и знаем, что под ним находится огонь, но огня мы не видим и никак не ощущаем, не обоняем, не слышим, не вкушаем, наше тело от него ничего не испытывает. Однако он не укрывается от нашей души, потому что виден дым. В данном случае мы не чувствуем, а знаем, это знание добыто из испытываемого телом впечатления. Это и называется познанием через чувство.

Невозможно допустить, чтобы рассуждающая часть нашей природы была недуховная. «Если бы нам считать себя только телесными, то пришлось бы еще скорее отказать себе в познании вещей, так как немыслимее всего утверждать, будто материя может иметь сознание. Да мы представить себе не можем, каким бы образом она себя сознавала».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В утвердившемся в душе чувстве самого себе человек обретает первый корень своего «Я», поскольку этот корень непосредственно слит с его телом, индивид посредством этого чувства отделяет себя от окружающего мира. Он начинает находить самого себя в своей противоположности к внешнему миру. Соответственно, на смену непосредственной чувственной слитности человека с окружающим миром приходит отношение их противоположности, из которого рождается сознание.

ЛИТЕРАТУРА

философский душа самозабвение

1. Гегель, Г.В.Ф. Феноменология духа. / Г.В.Ф. Гегель. // Соч.: В 14 т. Т. ІV. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959. 440 с.

2. Гегель, Г.В.Ф. Философия духа. / Г.В.Ф. Гегель. // Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 3. М.: Мысль, 1977. 472 с.

3. Труфанов С.Н. Грамматика разума. / С.Н. Труфанов. / Самара. Гегель-фонд. 2003. 624 с.

4. Труфанов С.Н. Классическое учение Вильгельма Гегеля о человеке: о теле, душе, сознании, самосознании, разуме, интеллекте, воле, свободе. / С.Н. Труфанов. / Саарбрюкен, Издатель: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011. 204 c.

Размещено на Allbest.ru