Особенности восточной философии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Введение

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии

2. Основные школы и направления древнекитайской философии

3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия

Заключение

Список литературы

Введение

Философия в собственном смысле возникла в VI в. до н.э. В это время в странах Древнего Востока (прежде всего в Индии и Китае) и Древней Греции происходит переход от мифологического мировоззрения к понятийно-философскому мышлению.

Мифологическое сознание характеризуется синкретичностью, в нем все находится в единстве и нерасчлененности: правда и вымысел, субъект и объект, человек и природа. Вместе с тем оно носит антропоморфный характер. В мифе человек не выделяет себя из мира, более того, он очеловечивает сам мир и природу, объясняет его происхождение и существование по аналогии с самим собой. В отличие от мифа философия основывается на разуме, логике, понятийном освоении мира. Хотя на первых порах она еще очень тесно связана с мифом, поскольку сама философия зарождается в лоне мифологии, и ее образы и язык во многом почерпнуты из мифологии. Мифология не вытесняется философией, она всегда соседствует с философией.

Переход от мифа к философии подготовили следующие факторы социального, экономического и духовного характера:

· переход от бронзы к железу;

· развитие аграрного и промышленного производства;

· разложение первобытнообщинного строя и возникновение государственных структур и правовых норм регулирования общественной жизни;

· постепенное накопление элементов научного знания, которое все больше использовалось в практической жизни людей и способствовало развитию их мировоззрения. Эти, общие для всего Древнего мира предпосылки, дали импульс различным направлениям восточной философии.

Целью данной работы является рассмотрение особенностей Восточной философии.

Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:

- Рассмотреть отражение в мировоззрении человека того времени особенностей культуры древнего Востока;

- Изучить особенности древнеиндийской философии;

- Охарактеризовать основные школы древнекитайской философии.

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии

Древнеиндийская философия представляет собой огромную совокупность философских теорий всех индийских мыслителей того времени. Она отличается впечатляющей широтой взглядов, которая свидетельствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины. Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая из них старалась изучить взгляды всех других и прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала все их аргументы. Подобный всеобъемлющий характер индийской философии, терпимость всех ее философских школ по отношению к друг-другу, привел к тому, что каждая философская система приняла обоснованный и завершенный вид.[1,37]

История древнеиндийской философии делится на следующие периоды:

I.Ведийский период (XV-VI вв. до н.э.). Веды («знания») - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

II. Эпический период (VI в. до н.э. - II в. н.э.). Назван так из-за грандиозных поэм, окончательно оформившимся в это время: Рамаяна и Махабхарата. Развитие философской мысли в этот период можно представить в виде трех ступеней:

а) Школы, отрицающие авторитет Вед - VI в. до н.э.;

б) Теоретическая реконструкция Бхагавадгиты (часть шестой книги Махабхараты) и поздние упанишады - V-IV в. до н.э.;

в) Школы, признающие авторитет Вед и, в большей или меньшей степени, опирающиеся на их тексты - III в. до н.э. - II в. н.э. В этих школах начали разрабатываться классические индийские философские системы.

III.Период сутр и комментариев к ним (от III в. до н.э.) характеризуется “сокращением” и обобщением наработанного различными школами материала. Сутры носили весьма образный характер, что вызвало необходимость комментариев к ним, причем комментарии нередко приобретали большее значение, чем сами сутры [2, 32].

Различие школ древнеиндийской философии главным образом заключается в том, что они принимают либо отвергают духовный авторитет Вед. Веды это целый комплекс, состоящий из Ригведы (сборник гимнов мифологического и космологического содержания), Самаведы (собрание священных мелодий), Яджурведы (описание ведических ритуалов и правил совершения жертвоприношений), Атхарваведы (свод магических заклинаний и формул) [4, c.14]. Каждая веда состоит из четырёх относительно самостоятельных частей: мантры (священные изречения), брахманы (теологическое обоснование ритуальной практики), араньяки (аллегорически-мистическое и медитативное толкование ритуалов, адресованное лесным отшельникам) и упанишады (заключительные философские трактаты, раскрывающие сущность мироздания).

В эпоху перехода от родового общества к раннеклассовому происходит формирование различных школ и направлений древнеиндийской философии. Все мироздание - это Брaхман, то есть идеальное, духовное или разумное мировое начало. В эту эпоху зарождается главная ортодоксальная школа Древней Индии.

Брахманизм - религия древних индийцев, являвшаяся дальнейшим развитием ведической религии в период становления рабовладельческого общества. В священную литературу брахманизма входят Веды и обширные комментарии к ним, составленные в VIII-VI вв. до н.э. Брахманизм религиозно обосновывал социальное неравенство, строгое кастовое деление, так же освящая привилегированное положение профессиональных жрецов - брахманов. Брахманизм учил, что наряду с ведическими богами существует высшое безличное начало - Брахма, к слиянию с которым должны стремиться бессмертные души всех живых существ, являющиеся частицами Брахмы - атманами. Так как изначально атман, индивидуальная душа, находилась в единстве с Брахманом, но единожды отпав от высшего начала - становиться чем-то конкретным, проявляясь в виде материального предмета: растения, животного или человека. Но на пути к слиянию стоит бесконечный ряд переселений душ, которые могут воплощаться в самых разнообразных формах - начиная от растений и животных и кончая брахманами либо даже царям. Пока живет материальный предмет, живет в нем и душа - атман, когда тело умирает, душа вселяется в другое тело, когда погибает и оно, атман начинает жить в новом и так постоянно. Это вечное рождение вновь называется колесом перерождений. Форма каждого нового рождения атмана зависит от самого человека, от его прижизненных деяний (закон кармы). Конечно лучше всего после очередной смерти соединиться с Брахманом и больше не рождаться вновь. Так как атман соединившись с Первоначалом, перестаёт быть индивидуальной частицей, а становиться Брахманом, то есть всем, потому что растворился в нем, подобно крупице сахара в стакане воды[5, 177]. То есть душа, умерев насовсем и перестав рождаться на земле, соединившись с Брахманом тем самым родится навсегда и будет жить вечно Это возвращение к Брахману называется нирваной. Для этого человеку необходимо отказаться от индивидуальности, почувствовать себя частицей Брахмана, то есть всего Мира. И как только вполне искренне человек осознает себя частицей Мира, так сразу же оторвётся от колеса перерождения, освободится от пут кармы и погрузится в нирвану.

Данное учение о посмертном воздаянии использовалось господствующими классами для удержания в покорности народных масс. Брахманизм стал основой формирования индуизма.

Далее наступает эпический период древнеиндийской философии, когда философия выделяется в особую отрасль знания.. Среди главных источников развития философской мысли этого периода необходимо выделить следующие:

1. Эпическая поэма Махабхарата, состоящая из 18 книг, которые содержат около 100 000 стихов, написанных Вьясой. Основа поэмы - народный эпос о родовых героях. Махабхарата в идейном плане - попытка соединения народных верований с брахманистской догматикой Вед. Наибольший интерес с философской точки зрения представляет одна из книг - Бхагавад-Гита (божественная песнь). Здесь появляются уже развернутые философские концепции, трактующие мировоззренческие проблемы. Основу концепций составляет положение о пракрите (материи, природе), как источнике всего бытия (в том числе и психики, сознания) и независимом от нее чистом духе - пуруше [2,38]. Таким образом, мировоззрение дуалистично, основано на признании двух начал. Основное содержание Бхагавад-Гиты составляют поучения бога Кришны. Он говорит о необходимости для каждого человека выполнять свои социальные функции и обязанности, быть безразличным к плодам мирской деятельности, все свои помыслы посвящать богу. Бхагавад-Гита содержит важные представления древнеиндийской философии: о тайне рождения и смерти; о соотношении пракрити и природы человека; о гунах. Их символами являются соответственно черный, красный и белый цвета, определяющих жизнь людей. Главными достоинствами человека называются уравновешенность, отрешенность от страстей и желаний, непривязанность к земному.

2. Поэма «Рамаяна», состоящая из 7 книг, написанная Вальмики. Состав поэмы многослоен: здесь и ведические боги во главе с Индрой, и новые боги, отождествляемые с различными первопредками, и политеистические культы.

3. Свод законов Ману - этический кодекс, дающий разъяснения по поводу прав и обязанностей различных варн древнеиндийского общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных действий и т.д [4, 29].

Данный период в развитии индийской философии начинается в VI в. до н.э., в это время в древнеиндийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает свое влияние институт племенной власти и увеличивается власть монарха. Наряду с этим происходят изменения и в области мировоззрений древнеиндийского общества. Так интуиция уступает место исследованию, религия - философии. Внутри самой философии появляются различные, в том числе и противоположные школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени. Согласно традиционным принципам классификации, принятым большинством ортодоксальных индийских мыслителей, школы и системы индийской философии разделяются на две больших группы -- неортодоксальные (неистинные - настики) и ортодоксальные (истинные - астики) [7, 42]. К группе неортодоксальных школ, относятся: чарвака, буддийская, джайнская и соответственно к ортодоксальным относятся: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Ниже кратко охарактеризуем каждую из выше перечисленных школ.

Чарвака («материалист») - каких-либо сочинений этой школы не сохранилось, источник знаний о ней - высказывания представителей других школ. Это материалистическое учение в древней Индии. Ее основа - чувственное восприятие мира, остальные источники познания - ненадёжны. Восприятие раскрывает перед человеком только материальный мир, состоящий из четырех элементов материи: воздуха, огня, воды и земли, в существовании которых мы можем убедиться посредством наших ощущений. Все предметы воспринимаемого нами мира состоят из этих элементов. Нет никаких оснований допускать существование чего-то подобного нематериальной душе человека. Так быдо положено начало критики брахманистского направления в индийской философии подорван авторитет Вед, что оказало значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.

Буддийская школа зародилась в VI-V вв. до н.э. А в III в. до н.э.,буддизм был провозглашен официальной религией Индии. Основатель учения - Сиддхартха, прозванный Буддой (просветленным). Выдвинул следующие положения - «четыре благородные истины»:: жизнь исполнена страданий, существует причина возникновения страданий, есть возможность избавления от страданий, существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает как жизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь самоистязания. Именно в этом состоит буддийский принцип так называемого среднего пути, рекомендующий избегать крайностей[1, 39]. Единого бога не существует. Душа как особая сущность не существует. Существует лишь поток постоянно сменяющихся состояний сознания. Все существующее в мире временно. Учение Будды заключается в охарактеризованных выше четырех благородных истинах. Из этого следует, что сам Будда занимался не столько проблемами философии, сколько практическими вопросами уничтожения человеческих страданий. Он считал, что в то время как человек испытывает невыносимые страдания, обсуждение метафизических проблем было бы пустым время препровождением.В буддизме устанавливается практика медитации - углубленной психической сосредоточенности и отрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Практика медитации составляет сущность буддийского проникновения в жизнь.

Таким образом, философия буддизма, носит эгоцентрический и интровертивный характер.

Джайнская школа возникла в VI веке до нашей эры на основе развития учений мудрецов. Философия джайнизма получила свое название по имени одного из основателей - Ваpдхамана, по прозвищу победитель ("Джина"). В центре этого направления находится бытие личности. Сущность личности, с точки зрения джайнизма, дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Связующее звено между дживой и адживой - карма, которая понимается как тонкая материя. Это соединение неживой, грубой материи с душой посредством кармы и приводит к возникновению личности. Цель учения джайнизма - достижение такого образа жизни, при котором возможно освобождение человека от страстей. Главным признаком души у человека джайнизм считает развитие сознания. Представители данной школы не верят в бога. Место бога у них занимают тиртханкары, которым и принадлежат такие божественные силы, как всеведение и всемогущество. Им поклоняются как своему идеалу.

Основные этические принципы джайнизма: отстранение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам. Философия джайнизма и в наши дни сохраняет свое влияние в Индии [1, 38].

Далее кратко рассмотрим ортодоксальные школы.

Школа Миманса разъясняет ведийский текст о жертвоприношениях. Представители данной школы утверждают авторитет Вед - абсолютным, и долг каждого человека - исполнять законы Вед - это путь к освобождению от кармической зависимости. Одновременно мир признается созданным из материи, отрицается существование Бога как высшей духовной силы. Единственное, что управляет миром - космический закон кармы.

Школа Веданта учит о возникновении мира из Брахмана. Брахман есть Бог, и это единственная предельная реальность. Бог сотворил мир посредством магической силы - майя. Мир - это видимость, которую вызывает в людях майя, и они находятся в зависимости от иллюзии.и от своих чувственных переживаний. Установив контроль над чувствами и умом, человек может достичь освобождения. Для этого надо изучать Веданту и стремиться стать брахманом - человеком, познавшим истину.

Школа Санкхья свою основу принимает дуалистическую систему, признающую существование двух источников мира и двух независимых реальностей. Пуруша - разумное начало, вечное сознание, недействующее и неизменяемое. Пракрити - вечное бессознательное начало, первичная материя, постоянно меняющаяся. Из соединения двух первоначал возникает Махат - интеллект, который дальше развивает мир. Такая же двойственность присуща человеку: его душа свободна и бессмертна, но под влиянием незнания она смешивает себя с телом, в итоге человек переживает страдания. Если человек осознает, что тело и душа - разные субстанции, и будет стремиться к освобождению от телесного, отрешению от мирской суеты, он сможет достичь состояния свободы от страданий.

Школа Йога разделяет теорию познания школы Санкхья. Йога - это практика созерцания и достижения освобождения и высот духа. В отличие от Санкхья, йога признает существование Бога; сосредоточенность на Боге и созерцание Бога приобщают человека к божественным качествам.

Школа Ньяя имеет развитую теорию познания, опирающуюся на законы формальной логики и исходящую из признания равноправия эмпирических источников познания (ощущение, восприятие) и рациональных источников (свидетельства, сравнения, доказательства).

Школа Вайшешика учит, что мир сотворен из атомов - вечных и неделимых частиц [5,160]... Первоисточник движения атомов - воля Бога, перемещающего атомы по закону кармы. Человек, однако, имеет свободу воли, дарованную Богом, и может идти к счастью или к несчастью, хотя лучший путь - это избавление от всего телесного и превращение души в орган мышления.

Философия страны -- это цвет ее культуры и цивилизации. Она возникает из идей, господствующих в данной стране, и поэтому всегда, хотя и бессознательно, носит национальный характер. Несмотря на то, что различные школы древнеиндийской философии отличаются разнообразием взглядов, можно обнаружить в них общие черты индийской культуры.

восточная древнеиндийская древнекитайская философия

2. Основные школы и направления древнекитайской философии

Китай - страна древней истории, культуры, философии. Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков, который строился на признании влияния умерших на жизнь и судьбу потомков.

Древнекитайская философия зарождалась на основе мифологических представлений. Китайские мифы предстают, прежде всего, как исторические предания о прошлых династиях, о «золотом веке». Они содержат сравнительно мало материала, отражающие взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Следовательно натурфилософские идеи не занимали в древнекитайской философии главного места. Рационалистически мыслящий китаец никогда не задумывался слишком много над таинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать. То есть в противовес индийцам - китайцы очень ценили материальную оболочку своего тела - свою жизнь.

Одной из основных систем китайской философии было конфуцианство. Его создатель - философ Кун Цю по прозвищу Кун Фу-цзы (учитель Кун, в латинской версии - Конфуций) жил примерно в VI-V в.в. до н.э. и излагал свое учение устно. Оно было впоследствии записано его учениками в книге «Беседы и суждения». Конфуций жил в период социальной смуты и междоусобиц, основным для мыслителя стал вопрос: «Как восстановить порядок в китайском обществе?». В своём учении Конфуций исходил из того, что человек есть самое ценное из «тьмы вещей». Целью конфуцианства являлось воспитание народа в духе уважения существующих порядков. Согласно конфуцианству, в обществе действует закон «жень», ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать «ли» - нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному положению. Позже конфуцианство трансформировалось в религию, а Конфуций был обожествлён. Конфуцианство отличается от многих религий отсутствием жречества, мистических элементов, и сводиться к строгому выполнению предписанных обрядов. Основное содержание культа конфуцианства - сложившееся еще до конфуцианства - почитание предков: каждая семья, род имеют свой храм, где размещены символизирующие предков таблички «чжу», перед которыми расставляются жертвоприношения и совершаются обряды. Конфуцианство с его учением о незыблемом постоянстве порядков, разделение людей на высших и низших по воле неба, использовали господствующие классы Китая.

Со IIв. до н.э. конфуцианство стало официальной идеологией Китая [6, 30].

Другой известной системой китайской философии был Даосизм. Его основатель, современник Конфуция, философ Лао-цзы написал сочинение «Дао дэ цзин» (Книга о пути и добродетели). Дао (путь) - основной закон бытия, вечное изменение мира, независимое ни от воли богов, ни от усилий конкретного человека. Поэтому люди должны подчиняться естественному ходу событий, их удел - «недеяние», пассивность. Даосизм представляет собой учение естественного фатализма. Сам факт появления человека на Земле уже есть акт его несвободы, потому что перед рождением его никто не спрашивал: хочет он того или нет. Человек и его существование - грандиозная сумма огромного количества обстоятельств, параметров или факторов, которая обуславливает, формирует, задает то русло или колею, в которой движется его жизнь в строго определенном направлении. Такое воззрение является фатализмом, но только здесь не сверхъестественная сила влияет на человеческий путь, а сложение всех естественных сил и обстоятельств ведет жизнь человека в какую-либо сторону. Поэтому такой фатализм мы называем естественным.

В новое время даосизм в Китае был почти полностью вытеснен буддизмом, конфуцианством и отчасти христианством.

Школа моистов получила свое название по имени ее основателя Мо-цзы (ок. 475-395 до н.э.). Эта школа была похожа на строгую военизированную организацию, ее члены неукоснительно соблюдали приказы главы. Названия глав трактата «Мо-цзы» отражают основные положения концепции философа: «почитание мудрости», «почитание единства», «всеобщая любовь», «об экономии в расходах», «отрицание музыки и увеселений», «отрицание воли Неба» и т.д. Основные идеи философии моизма - это всеобщая любовь, долг, преуспеваемость и взаимная польза, выгода. Мо-цзы утверждает единство человеколюбия и долга с приносимой ими выгодой. Главное внимание Мо-цзы уделял социальной этике, которая посредством строгой организации связывается у него с деспотической властью главы государства [3, 76].

Взгляды Мо-цзы связаны с утверждением человеческой активности, стремлением изменить существующий общественный порядок, который в то время характеризовался в Китае смутами и волнениями.

Легизм - это учение школы законников, в котором раскрывается этико-политическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Легизм представлен такими философами, как Шан Ян, Шэнь Бухай, Шэнь Дао, Хань Фэй (наиболее видный представитель).Легисты утверждали, что политика несовместима с моралью. По их мнению, главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания, которому принадлежит главная роль. Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны все, кроме самого правителя, который является единственным творцом законов. Критикуя, распространенные в то время влиятельные конфуцианские представления и идеалы в сфере управления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этике и т.д.), Шан Ян замечает, что люди, придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности и блюсти законы, однако они не способны обсуждать вопросы, выходящие за рамки старых законов» [6, 33].

Начиная с III в. до н.э. происходит процесс слияния легизма и конфуцианства в единое учение, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права в Китае.

Школа сторонников Инь и Ян - двух начал (духов). Ян - это мужское, светлое и активное начало. Оно управляет небом. Инь - женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. Ян и Инь могут действовать только в соединении своих сил. В IV-III вв. до н. э. развитие получает космогоническая концепция, связанная с силами ян и инь и пятью первоначалами, стихиями - усин. Отношение между первоначалами характеризовалось двумя особенностями: взаимоположением и взаимопреодолением. Взаимоположение имело такую последовательность первоначал: дерево, огонь, земля, металл, вода; дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода опять порождает дерево и т. д. Последовательность начал с точки зрения взаимопреодоления была другой: вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь, огонь - металл и т. д.

Найти гармонию, согласие между этими началами - одна из задач философии того времени. И следовательно одна из основных задач человека - понять свое место в мире, «соединить свою силу с небом и землей».

3. Объясните, в противоречиях между какими школами и направлениями развивалась Восточная философия

В Индийских философиях преимущественно главным звеном и понятием являлась нравственность человека, как путь его освобождения от мира объектов и страстей. Путь самосовершенствования души и тела, достижение нирваны. Дело освобождения путем растворения души-Атмана в мировой душе, универсальном принципе мира - Брахмане.Человек является частью концепция круговорота жизни - сансара и закона воздаяния - кармы. Бесконечная цепь перерождений и совершенствования души, если достоин, то воплощаешься в священнослужителя - брахмана, представителя власти-кшатрия, земледельца, торговца или ремесленника - вайшья. При неправедном образе жизни - низшая каста-шудра (непосредственные производители и зависимое население) или в животного. Человек мыслится как часть мировой души со стремлением к свободе. Философия Древней Индии тесно связана с брахманизмом, она опирается на тексты Вед, особенно упанишад, и является идеалистической, т. к. первично - духовное начало. Она является образцом диалектического мышления, в частности утверждения тождества противоположностей: брахмана как высшего объективного начала и атамана как высшего субъективного духовного начала. В этой философии видны идеалистическое мышление: важнейшая задача человека - постоянное нравственное совершенствование, познание и самопознание, а материальный мир - второстепенное.

В противовес индийской философии выступает философия Китая - материалистическая. Она основывается на «Учении о пяти стихиях» и «Книге истории». Согласно этому учению, весь материальный мир создан из 5 стихий или первоэлементов: воды, огня, дерева, металла, земли, которые взаимосвязаны между собой и сменяют друг друга в своем взаимодействии. Связь между пятью первоэлементами носит диалектический характер. В данной материалистической философии основная задача человека понять и найти свое место в мире «соединить свою силу с небом и землей».

Следует отметить наличие противоречий между ортодоксальными и неортодоксальными направлениями в философии. Ортодоксальные школы продолжили ведическую философию, они не отрицали авторитета вед, а напротив, опирались на них. Наиболее значительной считается философское учение «Бхагавадгиты», она выразила потребность лишь заменить старую религию и философию упанишад. Однако новая философия Бхагавадгиты в отличии, к примеру, от философии чарваков, продолжала оставаться идеалистической: первичное, вечное и созданное бытие - это высшая духовная сила, брахман. Материальный мир не так важен, как духовный, но теперь высшая духовная сила была не абстрактной, у нее появилось «лицо» и имя: бог Кришна. Неортодоксальные же школы полностью отвергали всю ведийскую философию и развивались своими путями. Чарвака - материалисты - искали наслаждения в земном мире, отрицали духовные начало и перерождение, отрицали принципы воздания за земные поступки - карму.

В Китае делался упор на нравственное поведение. Человек наделен небом этическими качествами, должен поступать в согласии с моральным законом - Дао и совершенствовать эти качества. Цель - достижение идеального человека, благородного мужа. Центральная концепция - человечность, гуманность, любовь, не делай людям то, что не пожелаешь себе. Принцип сыновей почтительности и уважение к родителям. Принцип Дао - надо просто ему следовать. Мудрый человек руководствуется принципом недеяния, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти.

Восточной философии свойственна мудрость, гуманное отношение к социальному и природному миру, ориентация на совершенствование внутреннего мира человека, изменение его, а не внешнего мира и обстоятельств. Человек сам является своим спасителем и богом.

Заключение

Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер.

Натурфилософский характер Упанишад ярко проявляется в их космогонических теориях.

Общие черты философских школ Древней Индии состоят в следующем:

1. окружающий мир и личность тесно связаны;

2. философия Древней Индии обращена внутрь человека;

3. жизненные принципы - аскеза, самоанализ, самоуглубление, недеяние;

4. философия носит абстрактный характер, решает проблемы первопричины, Абсолюта, размышляет над тем, что владеет душами;

5. учение о перерождении, вечный круговорот жизни и смерти;

6. учение о Карме - сумме злых и добрых дел каждого человека.

Таким образом, древнеиндийская философия направлена не на изменение внешних условий существования, а на самосовершенствование. Другими словами, она носит не экстравертивный, а интровертивный характер.

Огромное влияние Упанишады имели на дальнейшее развитие философской мысли Индии. Так, учение о Сансаре и Карме становится одним из основных для последующего развития всех религиозных и философских направлений Индии. Большое значение Упанишады оказали, в частности, на различные философские системы индуизма и буддизма. Их влияние обнаруживается и во взглядах таких крупных мыслителей, как Раммохон Рая, Ганди, Шопенгауэр.

Философия материалистов была односторонним мировоззрением, отрицающим роль интеллекта, разума в познании. Поэтому с ее точки зрения невозможно было объяснить, откуда берутся абстрактные, всеобщие идеи и моральные идеалы. Результатом этой односторонности явились нигилизм, скептицизм и субъективизм. Поскольку органы чувств принадлежат отдельному человеку, то, следовательно, и истина у каждого может быть только своя. Результатом этой односторонности является также отрицание ими высших нравственных целей и ценностей.

Однако несмотря на эти явные недостатки, школа чарваков положила начало критики брахманистского направления и оказала значительное влияние на дальнейшее развитие философской мысли Индии.

Философия Китая редко прибегала к естественнонаучному материалу, Исключением была школа моистов. Философия политики - вот что интересовало мыслителей Китая на протяжении веков.

Философия Китая того времени не имела строго понятийного аппарата, теоретизирования натурфилософского и мировоззренческого характера были редки. Философская мысль направлялась не на выработку идеала, а на поддержание сиюминутной дальности (золотой век Китая уже шел).

Практицизм теоретических поисков - характерная черта китайской философии: самоусовершенствование человека, управление государством. Этические критерии в любом деле у китайцев были основным мерилом.

Отрыв китайской философии от логики и естествознания замедлили формирование понятийного аппарата. Метод логического анализа для большинства китайских школ остался фактически неизвестным.

Китайская философия древности направлена на решение проблем житейской мудрости, имеет установку на естественный ход вещей, недеяние.

Список литературы

1. Философия: учебник для вузов / под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 1998.

2. Восточная философия. - М.: Харвест, 2006.

3. История мировой философии / под ред. Аблеева С.Р. - М.: АСТ, 2005.

4. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / Чанышев А.Н. - М.: Высшая школа, 2006.

5. Томпсон М. Восточная философия / Томпсон М. - М.: Академический Проект, 2002.

6. История китайской философии. - М.: Прогресс, 1989.

7. Философия: Проблемный курс лекций для вузов / под ред. В.Ф. Юлова, - М.: Юристъ, 1998.

Размещено на Allbest.ru