Философская антропология Эриха Фромма по работе "Бегство от свободы"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

фромм философский антропология

Данная работа посвящена теме «Философская антропология Эриха Фромма по работе «Бегство от свободы»»

Проблема данного исследования носит актуальный характер для настоящего времени, даже не смотря на то, что она была написана в 1939 году. Об актуальности моей работы свидетельствует учащенное исследование поднятых вопросов. Высокая значимость и недостаточная практическая разработанность проблемы " Философская антропология Эриха Фромма по работе «Бегство от свободы "" определяют несомненную новизну данного исследования. Дальнейшее внимание к вопросу об этой проблеме необходимо в целях более глубокого и обоснованного разрешения частных актуальных проблем тематики данного исследования. Актуальность истинной работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к моей теме в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью.

На Западе в некотором смысле усилились все те социальные и психологические проблемы, которые вызывают у современного человека страх перед свободой, беспокойство и готовность превратиться в автомат. Господствующие тенденции в политическом развитии, продолжают создавать угрозы важнейшему достижению современной культуры - уникальности и индивидуальности личности. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость. Теоретическое значение изучения проблемы заключается в том, что избранная для рассмотрения проблематика находится на стыке сразу нескольких научных дисциплин.

Начальной проблемой, которую ставил автор перед написанием книги, было исследование психики современного человека. Однако, тенденции политического развития того времени вынудили его сконцентрироваться на ключевом, по мнению автора, для культурного и социального кризиса тех дней аспекте: на значении свободы для современного человека.

Имя Эриха Фромма давно уже стало знаковым. Он - выдающийся мыслитель ХХ века, во многом определивший общественные настроения своей эпохи. Популярность Фромма во всем мире и влияние его идей на современное сознание достаточно значительны. Он дал импульс развитию гуманистического мышления прошлого века. Его работы послужили основой социальной психологии. Значителен его вклад и в развитие современной этики и культурологии. Наконец, чрезвычайно продуктивные идеи получила от Фромма политическая философия наших дней. Его труды в основном посвящены философским, этическим, социально-психологическим вопросам природы человека, его места в мире, смысла его существования. Степанов С.С. Биография [Электронный ресурс] / Степанов С.С. - Режим доступа: http://fromm.hpsy.ru/biography/ (дата обращения: 29.09.2012)

Основой социального процесса является, по мнению Э. Фромма, индивидуум со своими желаниями и тревогами, страстями и убеждениями, склонностью к добру и злу. Для того чтобы понять динамику общественного развития необходимо учитывать динамику психологических процессов, которые управляют индивидом, а для того, чтобы понять индивида, необходимо рассматривать его с учетом особенностей того общества, в котором он живет.

Причина того, что современный человек не приобрел внутренней свободы реализации личностного потенциала состоит в том, что свобода принесла независимость и наделила смыслом его существование, но в то же время пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Поскольку одиночество, которое является логическим следствием подобной изоляции, невыносимо, человек оказывается перед выбором: либо бежать от бремени свободы и искать укрытия под тенью новой зависимости, нового подчинения, которые приведут к новому рабству; либо соответствовать всем тем новым условиям, которые в дальнейшем приведут к реализации внутренней позитивной свободы, основанной на неповторимости каждой личности. Внутри средневековой общности (как и у нас в бывшем СССР) человек, несмотря ни на что, чувствовал себя уверенно и безопасно. После многолетней борьбы за выживание человек на Западе сумел окружить себя неслыханным изобилием материальных благ; создал общество, основанное на принципах демократии. В то же время он все еще охвачен некоторым беспокойством и подвержен соблазну в любой момент встать под знамена какого-нибудь диктатора, и тем самым, полностью потеряв свободу и превратившись в маленькую деталь огромной машины, стать не свободным человеком, а сытым и хорошо одетым роботом.

Вопросам исследования посвящено масса работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит обобщенный характер, а в многочисленных монографиях по предоставленной тематике проанализированы более узкие вопросы данной проблемы. Однако требуется учет современных условий при исследовании проблематики намеченной темы.

Исследователем в данной области является Павел Семёнович Гуревич - российский философ, кандидат исторических наук, доктор филологических наук, доктор философских наук, профессор. В своей статье «Философская антропология Эриха Фромма» Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу. (Вступительная статья Гуревича П.С.) // Философские науки. - 2009. - №8. - с.85-95. - №9. - с.97-112 П.С. Гуревич писал, что «Эрих Фромм стал видным гуманистом столетия… Некоторые идеи Фромма носят характер провозвестия… Фроммовский психологизм специфичен и далеко не однозначен. Он ориентирован на познание интимного мира человека и одушевлен стремлением воссоздать на этой основе реальную модель социального индивида… Все философские проблемы Фромм не только формулирует в виде логических антиномий, но и превращает каждую из них в определенную человеческую ситуацию… В исследованиях Фромма человек оказывается богом и чудовищем, пророком и глупцом, героем и злодеем, воителем и беглецом, жизнелюбом и убийцей… В работах Фромма содержится множество идей, которые требуют аналитического переосмысления для развития марксистской философской антропологии» Там же

В другой статье П.С. Гуревича «Предисловие к 25-му изданию» Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. П.С. Гуревича. - М.: Прогресс, 2009. - 288 с. говорится об анализе феномена человеческого беспокойства, вызванного распадом средневекового мира, в котором человек чувствовал себя безопасно и уверенно. «После столетней борьбы человек сумел создать неслыханное изобилие материальных благ; Современный человек все еще охвачен беспокойством и подвержен соблазну отдать свою свободу всевозможным диктаторам - или потерять ее, превратившись в маленький винтик машины: не в свободного человека, а в хорошо накормленный и одетый автомат.» Там же Он проводит параллель, сравнивая причины вызывающие у человека страх перед свободой с 25-летней давности и делает вывод, что они значительно возросли и важнейшим событием было открытие атомной энергии и возможность ее применения в качестве орудия уничтожения. Вместе с ядерной революцией развивается революция кибернетическая и тут человека заменяет гигантские установки, компьютеры, вследствие этого человек становится не нужен - увеличивается опасность демографического взрыва.Таким образом, можно сказать, что за минувшие 25 лет, когда была написана 1-я книга, выросли гигантские силы, угрожающие выживанию человеческого ряда, и отсюда ценность и стремление к бегству от свободы. Но и произошли не менее важные события: исчезли диктатура Гитлера и Сталина.

В этой главе говорится о том, что выросла важность осознания индивидуальных и социальных реалий. Человек в большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным. Человеку невыносимо, что он предоставлен собственным силам, что он сам должен придать смысл совей жизни, а не получить ее от какой-нибудь высшей силы, поэтому людям нужны идолы, мифы и легенды.

Блюма Вульфовна Зейгарник в своей монографии «Теории личности в зарубежной психологии» Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. М., Изд-во Моск. ун-та, 2001 пишет об Эрихе так: «Фромм допускает ложное положение. Он понимает научно-техническую революцию как некую нежелательную, враждебную силу, которая способствует отчуждению. Он не видит того, что научно-техническая революция в условиях социализма несет в себе возможности расцвета человеческих сил, что она является стимулом для человеческой активности. По Фромму, научно-техническая революция приводит только к пассивности и отчуждению… Фромм считает, что именно любовь к людям способствует гибели капитализма… Не общество формирует социальный характер, а, наоборот, что идеология и культура имеют свои корни в социальном характере. Фромм неизбежно приходит к ошибочному толкованию общественно-исторических явлений… В своем анализе он игнорировал общественно-экономические формации, разделение общества на классы… Понятие «социальный характер» у него не обусловлен конкретно-историческими условиями жизни человека. Общество определяет только адаптацию уже существующих человеческих потребностей… Отчуждение является не характеристикой буржуазного общества, а психологическим феноменом… Фромм подменяет социальные явления психологическими, т.е. становится на путь психологического редукционизма.» Там же

Валерий Моисеевич Лейбин - специалист в области психоанализа, доктор философских наук, в своих трудах «Психоанализ и философия неофрейдизма» Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., Политиздат, 2001 пишет об Эрихе Фромме: « Фромм рассматривает человека как социальное существо, находящееся в постоянном контакте с природным и очеловеченным миром… Формирование концепций Фромма осуществлялось под влиянием идей как фрейдизма, так и различных философских школ. В его работах имеются ссылки и на мыслителей прошлого, включая Гераклита, Платона, Аристотеля, Фому Аквинского, Гоббса, Спинозу, Гольбаха, Паскаля, Канта, Гегеля, Ницше, Дильтея, Гуссерля, Дьюи, Джемса, буддийских философов, и на современных теоретиков буржуазной философии антропологического типа: Хайдеггера, Сартра, Камю, Тиллиха, Нибура и других... Свобода человека трактуется Фроммом как сложный двусторонний процесс, имеющий негативную «свободу от» и позитивную «свободу для». Он полагает, что развитие человечества идет по пути увеличения «свободы от», но чем значительнее становится степень этой свободы, тем в большей зависимости от нее оказывается человек... Отчуждение становится более чувствительным и всеобъемлющим фактором человеческого существования, в результате чего современный человек «утрачивает свою самость»… Фромм анализирует широкую панораму тотального «синдрома отчуждения»… Все его рассуждения сводятся к тому, что сущность человека представляет противоречие, «внутренне присущее человеческому существованию», противоречие между бытием человека в природе, бытием «брошенного в мир не по своей воле» и тем, что человек выходит за пределы природы благодаря «способности осознания себя, других, прошлого и настоящего»… В своих рассуждениях Фромм в значительной мере оказывается сопричастным как к экзистенциалистской, так и к философско-антропологической интерпретациям сущности и существования человека.» Там же

Источниками информации для написания работы по теме «Философская антропология Эриха Фромма» послужили:

1) Биография Степанова С.С. Степанов С.С. Биография [Электронный ресурс] / Степанов С.С. - Режим доступа: http://fromm.hpsy.ru/biography/ (дата обращения: 29.09.2012) Он пишет о том, что труды Эриха Фромма посвящены философским, эстетическим, социально-психологическим вопросам природы человека, его места в мире, смысла его существования.

2) В статье Павла Семёновича Гуревича говорится, что Фромм «стал видным гуманистом столетия» Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу. (Вступительная статья Гуревича П. С.) // Философские науки. - 2009. - №8. - с.85-95. - №9. - с.97-112, его психологизм специфичен и ориентирован на познание интимного мира человека и одушевлен стремлением воссоздать на этой основе реальную модель социального индивида.

3) В другой статье Павла Семёновича Гуревича «Предисловие к 25-му изданию» Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. П.С. Гуревича. - М.: Прогресс, 2009. - 288 с. говорится об анализе феномена человеческого беспокойства, вызванного распадом средневекового мира, в котором человек чувствовал себя безопасно и уверенно.

4) Блюма Вульфовна Зейгарник в своей монографии «Теории личности в зарубежной психологии» Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. М., Изд-во Моск. ун-та, 2001 пишет об Эрихе, что он допускает ложное положение и что Фромм понимает научно-техническую революцию как некую нежелательную, враждебную силу, которая способствует отчуждению.

5) Валерий Моисеевич Лейбин в своих трудах «Психоанализ и философия неофрейдизма» Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., Политиздат, 2001 пишет об Эрихе Фромме так: Фромм рассматривает человека как социальное существо, находящееся в постоянном контакте с природным и очеловеченным миром.

6) Карлос Вальверде дает определение философской антропологии: существительное антропология происходит от греческих слов anyrwpoq (человек) и logoq (мысль, слово) и обозначает рассуждение, или трактат, о человеке. Прилагательное философская указывает на тот способ изучения человека, в котором делается попытка объяснить посредством рационального мышления самую сущность человека Карлос Вальверде Философская антропология (пер. с испан. Вдовиной Г.) - М.: АМАТЕКА, 2006 г. 412 стр.

7) Егорова И.В. пишет «В немногочисленных отечественных публикациях, посвященных американскому философу Эриху Фромму, неизменно подчеркивается антропологизм как определяющая черта его теоретических размышлений и исканий. Отмечая разносторонность и разнообразие идей, выдвигаемых Фроммом, многие исследователи склонны видеть в этом мыслителе не социолога и не культуролога, а оригинального социального психолога, который пытается выявить наиболее сложные и значимые механизмы человеческой психики». Егорова И.В. Философская антропология Эриха Фромма. -- М., 2002. -- 164 с.

Объектом исследования послужили философско-антропологические идеи Э. Фромма.

При этом предметом исследования является рассмотрение отдельных вопросов, сформулированных в качестве задач данного исследования.

Целью исследования является изучение данной темы с точки зрения новейших отечественных и зарубежных исследований по сходной проблематике.

В рамках достижения поставленной цели мною были поставлены и решения следующие задачи:

· изучить биографию Эриха Фромма;

· определить понятие философской антропологии;

· рассмотреть Эриха Фрома как философского антрополога;

· проанализировать работу Фромма «Бегство от свободы»

1. Биография Эриха Фромма

Долгое время имя Эриха Фромма было известно лишь узкому кругу советских читателей. Между тем Э. Фромм - видный мыслитель XX столетия.

Эрих Фромм родился 23 марта 1900 года в городе Франкфурте-на-Майне в семье ортодоксальных иудеев. Его предки были раввинами. Культурная среда, в которой он рос и воспитывался, была патриархально-докапиталистической. Первую мировую войну Фромм встретил в возрасте 14 лет. Размышления по поводу того, какие силы движут человеком во время войны, какие соображения заставляют человека жертвовать собой ради того, от чего он так далек, привели молодого человека к изучению психологии, социологии и философии.

Фромм учился во Франкфуртском, а затем в Гейдельбергском университете. Получив в 22 года степень доктора философии, он продолжает свое образование и оказывается в берлинском Институте психоанализа. С 1930 года Фромм сотрудничает во Франкфуртском институте социальных исследований. Здесь Фромм проводит ряд социологических исследований среди немецких рабочих и служащих - и в 1932 году приходит к выводу, что серьезного сопротивления идущим к власти нацистам со стороны рабочих оказано не будет. В 1933 году, после прихода нацистов к власти, Франкфуртский институт перебирается в США. В Нью-Йорке им проводятся исследования по программе «Авторитет и семья», по результатам которых в 1941 году выходит первая книга Фромма «Бегство от свободы». В конце 30-х - в 40-е гг. Фромм, все больше расходясь во взглядах с Г. Маркузе и Т. Адорно, отходит от Франкфуртской школы. Он занимается научной, преподавательской и общественной деятельностью, практикой психоанализа.

С 1949 по 1969 гг. Фромм живет в Мексике. Будучи в Мексике Фромм посвящает себя исследованию Нового времени, исследованию социальных проектов прошлого и настоящего. В 1960 году Фромм вступает в Социалистическую партию США. В 1968 году случился первый инфаркт. После длительной реабилитации, в 1969 году, он переезжает в Швейцарию, в которой будет жить до своей смерти. В самом солидном возрасте Эрих сохраняет ясность ума и живость восприятия, что является явным признаком полноценной творческой жизни. Но физическое здоровье не позволяет ощущать себя вполне молодым: вскоре после окончания знаменитой работы «Иметь или быть», в 1977 году, с ним случается второй, а потом и третий (1978 год) инфаркт. В ночь на 18 марта 1980 года, за пять дней до своего 80-летия, Эрих Фромм умер от обширного инфаркта. Современная философия [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.philosophyday.ru/philos-283-1.html (дата обращения: 29.09.2012)

2. Понятие философской антропологии

Эпистемологическое значение терминов «философская антропология» очевидно. Существительное антропология происходит от греческих слов anyrwpoq (человек) и logoq (мысль, слово) и обозначает рассуждение, или трактат, о человеке. Прилагательное философская указывает на тот способ изучения человека, в котором делается попытка объяснить посредством рационального мышления самую сущность человека Карлос Вальверде Философская антропология (пер. с испан. Вдовиной Г.) - М.: АМАТЕКА, 2006 г. 412 стр.

Понятие «философская антропология» Антропология -- это область научного познания, в рамках которой изучаются главные проблемы существования человека в природной и искусственной средах. На основе разграничения полей исследования, антропология подразделяется на: философскую, религиозную, культурную, биологическую, социальную, историческую и др. употребляется в двух основных значениях:

-- как философское направление, возникшее в Западной Европе в 20-ые годы XX века;

-- как самостоятельная область современного философского знания о человеке, наряду с традиционными: учением о бытии (онтологией), теорией познания (гносеологией) и другими.

В наше время к этим значениям добавляют ещё некоторые. В частности, понятие «философская антропология» расширяют до «философии человека» вообще, то есть до любых философских представлений о нём, сложившихся в истории мысли. А также, данное понятие осмысливают как особый метод познания.

Философская антропология направлена на постижение такого явления, как человек и её основной вопрос: «Что такое человек?». Она вырабатывает особую, философскую «модель» его понимания.

3. Эрих Фромм как философский антрополог

фромм философский антропология

В немногочисленных отечественных публикациях, посвященных американскому философу Эриху Фромму, неизменно подчеркивается антропологизм как определяющая черта его теоретических размышлений и исканий. Отмечая разносторонность и разнообразие идей, выдвигаемых Фроммом, многие исследователи склонны видеть в этом мыслителе не социолога и не культуролога, а оригинального социального психолога, который пытается выявить наиболее сложные и значимые механизмы человеческой психики. Егорова И.В. Философская антропология Эриха Фромма. -- М., 2002. -- 164 с.

В своей первой работе «Бегство от свободы» (1941) Фромм выделял, что он анализирует психологические факторы в качестве энергичных сил общественного развития. Одни мыслители считали, что жажда власти есть логический результат столкновения личных интересов, а другие же видели только подсознательный, иррациональный сектор в человеческой психике. Фромм же показал, как подавленные наклонности человека превращаются в стремления, как они становятся основой его культуры.

«Бегство от свободы» -- это сознательное закрепощение, ликвидация собственной личности. Человеку не хочется брать на себя бремя ответственности - он охотно идет в рабство.

Фромм выступил как реформатор психоанализа. При этом он показал себя проницательным и глубоким психологом, сумевшим раскрыть истоки человеческих страстей, мотивы человеческого поведения. Тончайшие механизмы психики он исследовал на фоне многомерного социально-исторического контекста. В отличие от Фрейда философ считал человеческую природу обусловленной главным образом исторически, не преуменьшая при этом роли биологических факторов. Фромм отказался от установки Фрейда, будто проблема человека может быть правильно сформулирована в терминах противопоставления биологических и культурных факторов.

Открытия Фромма во многом изменили направленность психоанализа, обеспечили новый виток его развития. Они позволили использовать методику неофрейдизма для анализа социально-исторической динамики. Философу удалось создать целую галерею социальных типов и характеров. Он пытался осмыслить общественные, политические коллизии века.

В наследии Фромма много оригинальных идей, повлиявших на сознание XX века: о человеке как едва ли не самом эксцентричном создании универсума, об исторической обусловленности страстей и переживаний человека, о социальном характере как отражении сплава биологических и культурных факторов, о неизбежности универсального, всепланетного гуманизма. Все проблемы Фромм рассматривал через призму человека. Однако у него нет ни идеализации, ни обожествления человека. Он вовсе не отвлекается от того, что именно человек создал антигуманное общество, растерзал природу, развил в себе некрофильские тенденции.

Учение Фромма -- это попытка сформировать субъективно богатую и разностороннюю личность.

4. «Бегство от свободы»

Итак, как уже говорилось выше, в понимании автора термин «бегство от свободы» означает сознательное закрепощение собственной личности, самовозведение индивида в ранг раба. Человек отказывается от свободы ради собственного спокойствия, чувства принадлежности к определенной системе. Изучение данного феномена является крайне необходимым, поскольку угроза появления нового авторитарного режима не ослабевает, и важно разобраться в механизмах, подталкивающих индивида к слепому следованию личности с авторитарным характером. Что бы ни было побуждающим фактором - тщательно маскируемые садистские и мазохистские наклонности, желание почувствовать уверенность в завтрашнем дне или ощутить экономическую стабильность - факт остается фактом. Человеческая свобода теряется, и из «первичных уз» индивид попадает под влияние другой силы, не менее пагубно воздействующей на психику личности.

Книга «Бегство от свободы» является трудом, аккумулирующим знания сразу нескольких наук - философии, социологии, психологии и политики, причем через призму симбиоза этих наук открывается совершенно новый, не изученный до этого момента аспект человеческой жизни. Эриха Фромма в этом смысле можно назвать первооткрывателем, пионером, в «Бегстве от свободы» открывающем глаза на те вещи, которые, казалось бы, очевидны. Но почему же никто не исследовал данный аспект жизни? Скорее всего, для открытия такого уровня был необходим свежий взгляд, критически оценивающий предыдущие труды великих философов. Работа Фромма перекликается с Фрейдом, Гоббсом, Карен Хорни и другими исследователями, но при этом сохраняет свое своеобразие.

В самом начале Э. Фромм ставит вопрос, являющийся определяющим для всей книги в целом. Является ли свобода психологической проблемой? Если да, то бегство от нее - благо, и оно заложено природой в человеческую сущность? Забегая вперед, необходимо заметить, что данные утверждения - ложны, и свобода есть и будет одним из главных достижений человечества.

Эрих Фромм закладывает в основу своего анализа фундаментальные открытия Фрейда - роль подсознательных сил в человеческом характере и зависимость этих сил от внешних воздействий, подчеркивая, что его анализ, кроме того, основан на предположении о наличии особой связи индивида с внешним миром и динамичности связи между человеком и обществом.

Человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы, причем мыслитель подчеркивает фундаментальные различия свободы позитивной («свобода делать что-либо») и негативной («свобода не делать чего-либо»).

Процесс развития человеческой свободы имеет диалектический характер - с одной стороны, это развитие человеческого разума, воли, укрепление человеческой солидарности, а с другой - усиление обособленности, изолированности личности, что приводит к неуверенности и появлению нервозов.

Период Реформации Э. Фромм представляет в виде специфического рубежа, перейдя который, человечество должно решить, воссоединиться ли ему с миром в спонтанности творчества и любви или же найти замену «первичным узам», которые отошли в прошлое.

Современное общество понимает термин «защита свободы» очень узко - по мнению социума, свободу нужно оберегать от сил, которые на нее покушаются. На самом же деле свободу нужно завоевывать и сохранять посредством реализации личности, самоутверждения в социуме и спонтанных действий, одни которые могут принести людям истинное счастье. Только так можно достичь высшего уровня индивидуализации, не попав при этом в кабалу одиночества.

Рассматривая теории Лютера и Кальвина, мыслитель пришел к выводу, что они, давая выражение новому чувству свободы, в то же время представляли собой бегство от свободы.

Их мышление основано на предположениях, что эгоизм и любовь себе понятия идентичные и исключают любовь к другому (здесь хотелось бы провести косвенную параллель с Аристотелем, который считал, что идеальное государство основано на равенстве и предполагает всеобщую всепоглощающую любовь всех ко всем, исключая яркое выражение собственных нужд и прихотей. Данный проект является утопическим). Однако, по мнению Фромма, здесь допущена ошибка, ведь «Любовь не создается каким-то специфическим объектом, а является постоянно присутствующим фактором внутри самой личности, который лишь "приводится в действие" определенным объектом. Как ненависть - это страстное желание уничтожить, так и любовь - страстное утверждение "объекта"; это не аффект, а внутреннее родство и активное стремление к счастью, развитию и свободе объекта любви» Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. П.С. Гуревича. - М.: Прогресс, 2009. - 288 с.

Эгоизм - это не любовь к себе - это противоположность. Некий вид жадности, неуверенности в себе, даже ненависти. Крайний вид эгоизма - нарциссизм, построен на тех же принципах. Люди таких типов не в восторге от самих себя, в глубине души их съедает хорошо замаскированная ненависть к своей личности.

Философ выступает против их понимания Бога - жестокий, властолюбивый Бог Кальвина, обрекший на страдания еще не рожденных, ни в чем не повинных людей, вызывает в основных массах ощущение безнадежности и апатии - и при этом узкий круг Избранных априори считался спасенным, что бы он не совершил. Любопытно, что сам Кальвин и его сторонники считали себя избранными. При этом популярность их философии набирала обороты - идеи безнадежности поддерживал средний класс, так как испытывал приблизительно те же чувства. Тревога и чувство бессилия превращались во враждебность и завистливость, что является вполне закономерным процессом.

В итоге, развитие капитализма оказалось "шоковой терапией" для среднего класса. Прибавило беспокойства и появление монополий, доселе не известное ремесленническим общинам.

Но как же капиталистическое общество способствует развитию чувства одиночества у индивида? Ответ довольно прост: раньше человек чувствовал себя причастным к какой-либо системе, ощущал себя частью определенной группы: ремесленники Средневековья объединялись в союзы, поддерживали друг друга. Сейчас же человек стал винтиком в огромной машине капитализма. Работник корпорации порой даже ни разу не видел своего босса в лицо, не знает его как личность. Интересы и желания потребителя уже не учитываются, так как рассматривается масса потребителей, которая покупает определенный товар в условиях рыночной экономики. При пропорциональной системе выборов мы голосуем не за кандидата, личность, а за список обещаний определенной партии - выборы приобрели некую безликость, что тоже не может не сказываться на человеке.

Подводя итоги периода Реформации, Фромм утверждает, что «Протестантство дало толчок духовному освобождению человека. Капитализм продолжил это освобождение в психологическом, социальном и политическом плане. Экономическая свобода была основой этого развития, а средний класс - его поборником. Индивид не был больше связан жёсткой социальной системой, основанной на традициях и почти не оставлявшей возможностей для личного продвижения за пределы традиционных границ. Ему было дозволено - и от него ожидалось, - что в своих собственных экономических делах он достигнет тех высот, до каких позволят ему подняться его усердие, ум, храбрость, бережливость или удача. Он рисковал проиграть - и оказаться в числе убитых или раненных в этой жестокой экономической битве каждого с каждым, - но мог и выиграть. При феодальной системе пределы его жизненному развитию были положены еще до его рождения. При капиталистической системе индивид - в особенности представитель среднего класса, - несмотря на массу ограничений, имел шанс преуспеть за счет собственных достоинств и усилий. Перед ним была цель, к которой он мог стремиться; и нередко была перспектива эту цель достигнуть. Он учился полагаться на себя, принимать ответственные решения, отбрасывать любые предрассудки - и утешающие, и устрашающие» Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. П.С. Гуревича. - М.: Прогресс, 2009. - 288 с..

Таким образом, несмотря на все перипетии, эпоха Реформаторства и Новое время дали человеку тот базис, на котором могла развиться свобода личности.

Но человек по своей природе изобретателен - великое множество механизмов "бегства" от свободы это подтверждает. Эрих Фромм рассматривает садизм и мазохизм с совершенно иной позиции, нежели Фрейд - не с позиции скрытых сексуальных влечений, а с позиции проявления так называемого "авторитарного характера" - характера, который измеряется категорией власти. При этом садизм является не показателем сильной личности, а наоборот, прерогативой слабых индивидов, зависящих от своих жертв. Такая зависимость определяется многими факторами и требует тщательнейшего изучения. Мазохизм же - постоянная потребность во власти - патология, которая ближе связана с неврозами, нежели с "авторитарным характером" (под термином "невроз" мы понимаем не столько психическое расстройство, сколько неспособность эффективно выполнять свою социальную роль).

Но власть может быть разной. Допустим, власть профессора над учеником не одно и то же, что власть хозяина над рабом. Раб никогда не сможет возвыситься до уровня хозяина, и поэтому он ищет какие-то оправдания своему положению - приписывает господину сверхкачества, и маскирует за обожанием ненависть и беспомощность. Ученик же при прилежных занятиях может приблизиться к уровню профессора.

Есть еще один аспект, который следует отметить при осмыслении понятия власти. Это анонимная власть, против которой практически невозможно бороться. Она не имеет источника, но, как ни странно, наиболее эффективна. Влияние на психику человека настолько велико, что возникает такой феномен, как псевдомышление - насаждение человеку чужеродных мыслей, желаний и чувств, причем он с полной уверенностью принимает их за свои. Именно поэтому главной ценностью мыслей является оригинальность. Мысли и переживания, родившиеся именно в голове индивида, представляют основу свободы наравне со спонтанными, художественными действиями.

Но большинство людей по своей природе инертны, им проще найти себе "волшебного помощника", который бы стал тем, кто исполнит все желания индивида. Исследованию этой проблемы посвящено слишком мало трудов, но, возможно, со временем этот пробел заполнится.

Психология нацизма, о которой мыслитель подробно рассказывает в 6 главе, является одной из наиболее противоречивых и загадочных тем, когда-либо рассматриваемых им в своих работах.

Эрих Фромм выбрал изучение нацистского режима Гитлера, так как сам Гитлер является одним из наиболее ярких фашистских лидеров, и на примере Германии можно рассмотреть отношения индивидов и власти. Почему общество германии так быстро отказалось от собственной свободы в пользу власти тирана? Философ раскрывает эту проблему сразу в нескольких аспектах. Инфляция, пошатнувшая не только материальное, но и психологическое благополучие, желание средних классов "ухватить свой кусок от пирога", ненависть масс к слабой власти - все это стало предпосылками для появления Гитлера на политической сцене. Гитлер был каноническим представителем "авторитарной личности". Ему нравилось властвовать, но при этом он зависел от своих подчиненных, прививал им то же наслаждение от власти, отдавая на растерзание еврейские общины и прочих, по его мнению, "низкосортных" людей. При этом он стремится рационализировать свои садистские наклонности.

"Он сам и немецкий народ всегда невинны, а их враги - "звери и садисты». Значительная часть этой пропаганды состоит из преднамеренной, сознательной лжи, но отчасти ей присуща та же «искренность», какая характерна для параноидных обвинений. Эти обвинения всегда имеют функцию защиты от разоблачения собственного садизма; обвинителя; они строятся по формуле: это у тебя? садистские намерения, значит, я не виноват. У Гитлера этот защитный механизм иррационален до крайности, поскольку он обвиняет своих противников в том же самом, что откровенно признает своей собственной целью. Так, он обвиняет евреев, коммунистов и французов в тех же самых вещах, которые провозглашает законнейшими целями собственных действий, и едва дает себе труд прикрыть это противоречие хоть какой-то рационализацией" Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. П. С. Гуревича. - М.: Прогресс, 2009. - 288 с..

Но при том в личности Гитлера лежало еще и мазохистское начало. Высшие силы, перед которыми он склоняется, - это Бог, Судьба, Необходимость, История и Природа. В действительности все эти слова означают для него одно и то же: символ подавляющей силы.

Подводя итоги исследования авторитарных режимов, следует сказать, что функцию авторитарной идеологии и практики можно сравнить с функцией невротических симптомов. Эти симптомы происходят из невыносимых психологических условий и в то же время предлагают какое-то решение, делающее жизнь терпимой. Но они не дают решения, ведущего к счастью и развитию личности. Они не изменяют условий, приводящих к невротическому решению.

Но помимо свободы у человека существует еще одна метафизическая потребность - счастье. Они тесно взаимосвязаны, ведь только в состоянии действительной свободы человек может испытывать истинное счастье. Спонтанные действия оригинальные чувства, оригинальное мышление - вот ключ к достижению счастья, что и подтверждает философ на страницах своей книги.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение трудов Эриха Фромма - очень интересный и увлекательный процесс. Его тезисы понятны и проиллюстрированы актуальными примерами, что весьма ценно как для опытного исследователя, как и для человека, который заинтересовался философскими проблемами совсем недавно.

Книга "Бегство от свободы", первый тираж которой был выпущен более полувека назад, и сейчас не теряет своей актуальности. Свобода - один из краеугольных камней развития человечества. Не смотря на то, что слово "свобода" произносил каждый из нас, мы не совсем понимаем, что же оно означает. В труде Эриха Фромма дается более четкое определение понятий "свобода", "индивидуальность", "творчество". Благодаря исчерпывающим объяснениям становится понятно, что же является бегством от свободы, и почему бегство - не благо.

Философ, исследовавший проблему поведения индивида вне рамок, устоявшихся благодаря своеобразному порядку, который был установлен на протяжении сотен веков, использовал в своем труде работы других, не менее известных деятелей, при этом открывая с их помощью что-то новое.

При этом следует помнить, что есть свобода, которая ведет к ощущению одиночества, изолированности индивида, а есть свобода спонтанных действий, зачастую присутствующая у детей. Следует четко понимать, что благо, а что - нет.

Поразительно, но Эрих Фромм в своей книге “Бегство от свободы” пытается выделить черты, которые должны быть характерны для рациональной экономической системы, поставленной на службу народа. Пропуская экономическую действительность через призмы свободы и власти, мыслитель получает совершенно иную, отличную от средневековой и авторитарной систем, действительность.

Жизнь Эриха Фромма была полна тягот, но, не смотря на это, он продолжал свои научные изыскания, до самой старости оставаясь в здравом уме, что означало ведение полноценной творческой деятельности.

Антропологичность исследований Фромма подчеркивали многие философы. И действительно, мыслитель сделал большой вклад в социальную антропологию, что позволило философской науке продвинуться далеко вперед.

В своей работе я пришла к выводу, что работа Эриха Фромма «Бегство от свободы» ориентирована на обычного человека и способствует пониманию себя. Потенциал, который заложен в человеке, играет огромную роль на его дальнейшую судьбу, и очень важно научиться им управлять. Мысли, представленные в книге, являются своеобразным маяком на жизненном пути индивида, той базой, которую должна иметь в виду каждая личность, независимо от социума, в котором он находится. Глубокий психологический анализ, проведенный в труде выдающегося мыслителя, позволил продвинуться вперед психологической и философской науке.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Егорова И.В. Философская антропология Эриха Фромма. -- М., 2002. -- 164 с.

2. Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. М., Изд-во Моск. ун-та, 2001

3. Карлос Вальверде Философская антропология (пер. с испан. Вдовиной Г.) - М.: АМАТЕКА, 2006 г. 412 стр.

4. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., Политиздат, 2001

5. Современная философия [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www.philosophyday.ru/philos-283-1.html (дата обращения: 29.09.2012)

6. Степанов С.С. Биография [Электронный ресурс] / Степанов С.С. - Режим доступа: http://fromm.hpsy.ru/biography/ (дата обращения: 29.09.2012)

7. Фромм Э. Бегство от свободы: Пер. с англ. / Общ. ред. и послесл. П.С. Гуревича. - М.: Прогресс, 2009. - 288 с.

8. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу. (Вступительная статья Гуревича П.С.) // Философские науки. - 2009.

Размещено на Allbest.ru