Философия французского просвещения

* считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;

* обосновал право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственному усмотрению);

* в справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не для обогащения);

* власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами -- непосредственно через собрания, сходы;

* в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества -- на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и понимающих ведущие науки.

Этьенн Кондильяк (1715-1780) меньше уделял внимания проблемам общества и основные усилия приложил к исследованию проблем познания (гносеологии). Можно выделить следующие основополагающие идеи его философии:

* мир познаваем;

* человек может познать внешний мир настолько, насколько это позволят сделать его человеческие возможности (ума, органов чувств);

* окружающий мир является источником всех знаний;

* в основе познания лежит чувственное восприятие (отражение органами чувств окружающей действительности в разуме человека);

* самостоятельного познания разумом без участия чувственного восприятия не существует. [5]

Таким образом, деизм - это религиозно-философское учение о Боге как о существе, сотворившем мир, но не управляющем его судьбами. Его основными представителями во Франции были Вольтер, Монтескье, Руссо и Кондильяк.

3. Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения

Атеизм -- направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию.

Материализм -- направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук. [4]

Атеистическо-материалистическая философия была распространена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции.

Ее видными представителями являлись Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Жан Мелье (1664--1729) -- священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии (атеизму), философ-материалист:

* не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и Бога);

* не верил в наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души;

* считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции -- материи;

* материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению;

* материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации которых образуются вещи;

* познание -- отражение материи самой материей;

* источником большинства знаний являются чувства;

* причиной социальных антагонизмов видел частную собственность, которая возникла "по злой воле" некоторых лиц, желающих избавиться от физического труда;

* выступал за свержение абсолютизма, ликвидацию существующего государства и частной собственности;

* в качестве общества будущего видел союз братских общин, члены которых равны, вместе живут, вместе занимаются производительным трудом, равномерно делят полученные доходы и радуются жизни.

За социально-политические взгляды Мелье зачастую относят к социалистам-утопистам, первым коммунистам.

Жюльен Ламетри (1709--1751) также выступал с атеистически-материалистических позиций:

* полностью отвергал идеализм и теологию;

* считал окружающий мир совокупностью различных проявлений единой субстанции -- материи, которая несотворима, вечна, бесконечность;

* душа, сознание, чувства, по Ламетри, имеют естественное происхождение, являются свойствами материи;

* поскольку материя самодостаточна, то нет вечной необходимости в Боге;

* выступал за полную познаваемость мира, причем главную роль в познании отводил органам чувств;

* был утилитаристом -- считал, что смысл жизни человека -- личное счастье;

* считал частную собственность гарантией свободы человека;

* идеалом государства видел "просвещенный абсолютизм".

Дени Дидро (1713--1784) - один из самых выдающихся французских философов-материалистов. Дидро внес большой вклад в Просвещение, выдвинув идею создания "Энциклопедии наук, искусств и ремесел". "Энциклопедия" была свободна от религиозных предрассудков и содержала основы ведущих наук, искусства и знания в области производства, закладывала основы буржуазного мировоззрения. В ее создании принимали участие ведущие философы эпохи -- современники Дидро: Вольтер, Монтескье, Кондильяк, Гольбах и др. На создание "Энциклопедии" ушло свыше 20 лет.

Философские взгляды Дидро близки к взглядам других французских просветителей-материалистов:

* признавал материю единственно существующей субстанцией, проявлением которой считал все единичные вещи;

* движение объяснял таким свойством материи, как разнородность (взаимодействие бесчисленного множества разнородных частей материи приводит к движению);

* отвергал духовное начало мироздания, считал сознание свойством материи;

* в основе общества и государства видел "общественный договор", исходя из которого, отрицал божественность власти короля и феодалов;

* идеалом государства считал "просвещенную монархию", а экономики -- разделенную разумно, с учетом интересов большинства частную собственность.

Сходные взгляды имели такие философы-просветители, как Гольбах (1723-1789) и Гельвеций (1715-1771). [5]

Таким образом, значение деятельности французских философов атеистическо-материалистического направления для философии и для общества в целом в том, что они:

* четко выделили два ведущих философских направления -- материализм и идеализм ("линию Демокрита" и "линию Платона");

* освободили философию от многих религиозных предрассудков;

* дали более реалистическое определение субстанции -- материя;

* выдвинули идею (распространенную в настоящее время) о сознании как свойстве материи отражать саму себя;

* подвергли критике доопытное, сверхчувственное ("чистое") знание;

* обосновали и распространили теорию материалистического сенсуализма (в основе познания лежат чувственные ощущения);

* выдвинули идею о том, что все единичные вещи являются различными комбинациями микрочастиц;

* обратили внимание на движение не как на сверхъестественное явление, а как на свойство материи;

* обосновали идеи социальной справедливости;

* идеологически подготовили Великую французскую революцию.

4. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии

Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление получило широкое распространение в философии Франции во второй половине XVIII--начале XIX вв.

Представители данного направления жестко критиковали существующий общественно-экономический и политический строй, выдвигали проекты построения нового общества и государства, основанного на общественной собственности, где торжествует идея справедливости, понимаемая социалистами-утопистами как всеобщее равенство. Социалистическо-утопические (коммунистические) идеи нашли поддержку среди широких слоев простого народа Франции накануне и во время Великой французской революции 1789-1794 гг.

Видными социалистами-утопистами Франции (первыми коммунистами) были Мабли, Бабеф, Сен-Симон.

Габриэль Мабли (1709--1785) - философ, историк, писатель (брат Кондильяка), один из зачинателей социалистическо-утопического направления в философии Франции:

* подвергал суровой критике философию Просвещения в целом (называл свое время "веком болтовни и парадоксов");

* отвергал и материализм, и деизм;

* считал, что атеисты, материалисты, деисты (а к их числу принадлежало большинство философов -- современников и соотечественников Мабли) слишком схематично, механически подходят к изучению окружающего мира и человека, убивают душу народа, практически не уделяют никакого внимания морали;

* главным назначением философии считал распространение морали и нравственности; этой же цели должна быть подчинена сильная, поддерживаемая государством, широко распространенная религия;

* был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и духовное, -- отсюда большое влияние на поступки и поведение людей, по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать неприятностей, тяга к удовольствиям;

* считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с другими людьми - в обществе;

* видел в первобытнообщинном строе, где все было общим, а деятельность людей направлена на обеспечение себя и соплеменников (а не на обогащение), золотой век человечества;

* был сторонником идеи о том, что причиной гибели первобытного коммунизма, "золотого века человечества", а также причиной всех несчастий и противоречий в обществе явилось возникновение частной собственности и разделение людей на классы;

* идеалом общества видел первобытнообщинный коммунизм, призывал возвратиться к обществу без частной собственности, без деления на классы, без оторванной от народа власти, где торжествовали бы равенство, справедливость, братство людей;

* одновременно считал, что его идеалы неосуществимы на практике, частная собственность вечна и неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а народ не сможет подняться на восстание в силу своей забитости, а даже если и свергнет существующий строй, то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках коммунизма.

Франсуа Бабеф (псевдоним - Гракх Бабеф) (1760-1797) считается первым коммунистом-теоретиком и практиком. Он:

* решительно отвергал все философские теории, которые, по его мнению, носили половинчатый характер и не имели целью принесение народу счастья;

* подвергал жесткой критике существующее общество и государство;

* главным социальным злом видел возникновение частной собственности и разделение общества на противоположные классы - богатых и бедных;

* считал лучшим и практически осуществимым общество, где нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает, где существует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами;

* был убежден, что указанное (коммунистическое) общество можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабеф стал первым философом-коммунистом, который попытался осуществить свои идеи на практике. Им была проделана работа по подготовке вооруженного восстания, найдены сторонники, составлены манифесты и программа действий будущего революционного правительства. Данная организация получила название "Заговор во имя равенства". В 1797 г. заговор был раскрыт, а Бабеф и некоторые его соратники были казнены.

В дальнейшем, в XIX и ХХ вв., его учение о коммунистическом обществе и о вооруженном восстании как средстве его достижения получило название бабувизма и нашло много сторонников.

Клод Сен-Симон (1760-1825) продолжил традицию утопического социализма во Франции. Он:

* близко подошел к диалектическому пониманию мира (единство и борьба противоположностей);

* выдвинул теорию социальной физиологии, в которой рассматривал общество как целостный организм;

* в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества видел экономику (экономика, производственные отношения определяют все -- политику, социальные отношения, мировоззрение) -- экономический детерминизм;

* выдвинул идею о том, что в зависимости от развития экономики и производственных отношений общество в своем развитии переходит от низших форм к высшим, от одной ступени -- к другой (что было зачатком будущей теории общественно-экономических формаций К. Маркса);

* целью философии видел создание лучшего, разумного общества;

* лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет его членам максимум возможностей для удовлетворения потребностей;

* в качестве лучшего Сен-Симон видел так называемое "промышленное общество", которое будет построено по иерархическому принципу, причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно способности человека (так называемая "иерархия способностей"), будет запрещено право наследования (чтобы уровнять всех в возможностях, предотвратить праздность и тунеядство, дать каждому "начать с нуля" и добиться того положения в обществе, которое отвечает его способностям), будет введена всеобщая обязанность трудиться, а экономика будет развиваться по плану (чтобы избежать перепроизводства или дефицита и были удовлетворены потребности всех членов общества); [1]

* руководить данным обществом будут лучшие представители индустриального "класса" (то есть буржуазия), но не в качестве собственников, а в качестве управляющих различными звеньями народнохозяйственного организма.

Также Сен-Симон считал, что:

* пролетариат и буржуазия сольются в один класс -- индустриальный;

* оптимистически смотрел в будущее -- человечество обречено (в силу неуклонного прогресса экономики) на построение идеального общества;

* считал, что новое общество возникнет не революционным, а эволюционным путем -- неуклонно развивающаяся экономика приведет к тому, что общество из классово-антагонистического постепенно преобразуется в ассоциативное;

* выдвинул идею о замене существующей религии "новой религией", смыслом которой будет лозунг: "Человек человеку - брат". 5. Франсуа Фурье (1772-1837) также принадлежал к числу видных социалистов-утопистов. Можно выделить следующие основные положения его философии:

* буржуазная мораль лжива;

* атеизм опасен, так как лишает человека надежды на будущее;

* человек, история, общество развиваются по законам природы;

* буржуазное общество имеет три основных вида противоречий -- между личными интересами (магнатов, буржуа) и общественными (остальным народом), социально-экономические (несбалансированное, дающее то избытки, то кризис производства), моральные (буржуазный брак и т. д.);

* идеальное общество -- "общество гармонии", которое будет основано на всеобщей трудовой обязанности, правильном распределении, высоком уровне экономики, свободе любви и нравов, уважении к Богу.

Заключение

Эпоха Просвещения - одна из самых ярких в развитии философии и духовной культуры Европы. В центре идеологии Просвещения - вера в безграничные возможности разума и в здравый смысл, причем в самом широком значении: в сфере природы, индивидуальной и общественной жизни человека. По убеждению просветителей «свету разума» доступны все аспекты бытия. Просветители культивировали разум научный. Именно развитие науки, по их мнению, стимулирует решение экономических, политических и социальных проблем.

Принципиально новым в философии природы этого периода было утверждение материализма. Французский материализм XVIII века - новая историческая ступень в развитии философии. Французские материалисты - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несли свои идеи в широкие круги общества, излагая свои философские взгляды преимущественно в форме широкодоступных изданий.

Существенное внимание в философии XVIII века уделяется проблеме человека. Сущность человека механистические материалисты сводили к его чувственной биологической природе. Особое значение просветители придавали воспитанию человека. Считая человека природным существом, просветители пытались обосновать равенство людей.

Философия Французского Просвещения подготовила духовные основы Французской буржуазной революции 1789-1794 годов. Она выдвинула и обосновала такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Философия франузского просвещения сумела утвердить на долгие десятилетия веру в прогресс, в возможность переустройства общества на началах справедливости и гуманизма.

Литература

1. Вольтер. Бог и люди: В 2 т. М, 1961.

2. Гольбах П. Избранные произведения: В 2 т. М., 1963.

3. Гельвеции К. Соч.: В 2т. М, 1973-1974.

4. Дидро Д. Соч.: В 2 т. М., 1986-1991.

5. Длугач Т. Подвиг здравого смысла. М., 1991.

6. Иовчук, М.Т. Краткий очерк истории философии [Текст] / М.Т. Иовчук. - М.: Мысль, 1981. - 326 с.

7. Лавриненко, В.Н. Философия: Учебник для вузов [Текст] / В.Н. Лавриненко. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. - 406 с.

8. Ламетри Ж. Соч. М., 1983.

9. Руссо Ж.-Ж. Избр. соч.: В 3 т. М., 1961.

10. Философия в Энциклопедии Дидро и дАламбера. М., 1990.

11. Французская революция и Просвещение. М., 1989.

12. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3ч. Ч. 1. [Текст] - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. - 314 с.

13. Якушев, А.В. Философия (конспект лекций) [Текст] / АВ. Якушев. - М.: Просвещение, 2009г. - 157 с.

Размещено на Allbest.ru