Философия существования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Основные идеи экзистенциализма

2. Предшественники экзистенциализма

3. История становления экзистенциализма в русской литературе

4. Направление русского экзистенциализма

Заключение

Список литературы

Введение

Впервые об экзистенциализме (философии существования) заговорили в конце 20-х годов 20 века. Многие считали это направление философии бесперспективным, но вскоре оно выросло в крупное идейное движение.

Экзистенциализм - философское выражение глубоких потрясений, постигших общество во время кризисов 20-х, 40-х гг. Экзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. Они сосредоточились на проблеме духовной выдержки людей, заброшенных в иррациональный, вышедший из-под контроля поток событий.

Сознание человека, живущего в ХХ веке, отличается страхом, ощущением покинутости, одиночества. В задачу экзистенциализма входит создание новых определений предмета философии, ее задач.

Но эта проблема рассматривалась с философской точки зрения достаточно давно, и являлась основополагающей у ряда русских писателей.

Я выбрала именно эту тему, так как вопрос экзистенциализма существования человека в век стремительно развивающихся технологий, крайне остр. А для понимания данной темы, следует изучить и проанализировать труды писателей, которые затрагивали эту тему, это легче делать на примере художественной литературы. В этой работе мне хотелось бы рассмотреть именно русскую художественную литературу. Так как все-таки именно она отражает реалии жизни в России, русский менталитет, состояние человека, склад его ума и в зависимости от этого отношение к себе и окружающим.

«Я мотылек: в силу света так поверил отчаянно, что разбил стекло лампочки своим мягким лбом. Ворвался в нее, хотел стать прекрасного частью, но раскаленной пружиной оказался мой Бог» - «Ночные грузчики».

Экзистенциализм (от позднелатинского - ex(s)istentia - существование), или философия существования - одно из крупнейших направлений философии 20 в.

Экзистенциализм - спорное, достаточно условное обозначение, которое объединяет большое количество иррационалистических концепций, в разной степени близких и родственных, хотя и расходящихся, оспаривающих друг друга по ряду принципиально важных, иногда исходных, позиций. Например, Бог и проблема свободы человека в религиозном экзистенциализме Марселя и в "обезбоженном" пространстве философии Сартра, понятие бытия, трактовка человека и его отношений с бытием у Хайдеггера и Сартра и др. Большая пестрота (от левого радикализма и экстремизма до консерватизма), неоднородность и разногласия характерны и для социально-политических позиций представителей этого направления.

К тому же далеко не все они называли свои концепции экзистенциализмом и были согласны с подобной квалификацией. Тем не менее, для отнесения их к единому направлению философствования имеются определенные основания в их исследовательском почерке и стилистике.

Различают экзистенциализм религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер).

1. Основные идеи экзистенциализма

Согласно философии экзистенциализма, человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Человек не должен убегать от осознания своей смертности, а поэтому высоко ценить все то, что напоминает ему о суетности его практических начинаний.

С этим связано учение о «пограничных ситуациях» - предельных жизненных обстоятельствах, в которые постоянно попадает человеческая личность. И смерть - главное из таких обстоятельств. «Пограничные ситуации» ставят человека перед выбором. Здесь мы находим главное различие между религиозным и атеистическим экзистенциализмом. Для религиозного экзистенциализма главный момент выбора: «за» (путь веры, любви и смирения) и «против» Бога (отречение, чреватое божественной карой). В атеистическом варианте экзистенциальной философии выбор связан с формой самореализации личности, которая определяется фактом «случайности» человеческого бытия, его «заброшенности» в этот мир.

Атеистический экзистенциализм сводится к суждению Ницше о том, что «Бог мертв», Бога нет. А отсюда нет и правил, нет запретов, кроме как запретов собственных: «Человек сам себя выбирает» - пишет Ж.П. Сартр. Экзистенциалисты единодушны в своем критическом отношении к предшествующей рационалистической философии, философии рефлексивного анализа. Они упрекают классический рационализм в отрыве от живого конкретного опыта человеческого существования в мире, в сосредоточении внимания исключительно на "эпистемологическом субъекте как органе объективного познания" (Марсель) и придании абсолютного приоритета "чистому субъекту".

Первый призыв философии экзистенциализма: «Человек, пробудись!». Экзистенциализм выдвигает на передний план проблему человека, сосредотачивает свое внимание на духовной выдержке человека перед лицом враждебного ему мира. Представители этой философии «отказываются превращать человека в инструмент, которым можно манипулировать: в инструмент познания или производства».

Преимущественным объектом философского осмысления здесь выступает бытие индивидуальности, смысл, знания, ценности, образующие «жизненный мир» личности. Одна из главенствующих установок экзистенциализма - это противопоставление социального и индивидуального бытия, радикальной разорванности этих двух сфер человеческого бытия.

2. Предшественники экзистенциализма

Своими предшественниками экзистенциалисты считают:

- Сёрена Кьеркегора;

- Франца Кафку;

- Ф.М. Достоевского;

- Л.Н. Толстого, и др.

Сёрена Кьеркегора выделили три стадии человеческого существования.

Ключевым в наследии Кьеркегора является учение о трёх стадиях человеческого существования. Впервые Кьеркегор формулирует его в «или-или». Кьеркегор выделяет три стадии человеческого существования:

- эстетическая;

- этическая;

- религиозная.

В соответствии с этими стадиями Серен Кьеркегор делит людей на четыре типа: обыватель, эстетик, этик, религиозный человек.

Обыватель живёт так, как окружающие: старается работать, создать семью, хорошо одеваться и говорить хорошо. Он следует стадному инстинкту. Он плывёт по течению и смиряется с обстоятельствами, не думая о том, что он может что-то изменить в своей жизни. Он просто не знает, что у него есть выбор. Эстетик знает, что у него есть выбор. Он знает, что ему не нужно следовать за всеми. Он выбирает сам свой путь. Он выбирает жизнь, которая полна удовольствий. Он не думает о чувстве долга и ответственности и вовсе не думает, что такое хорошо и что такое плохо. Он просто живёт сегодняшним днём и наслаждается жизнью. Если нет ничего интересного, то ему становится скучно. Он чувствует, что его жизнь пуста.

Этик не чувствует, что его жизнь пуста. У него развито чувство долга и ответственности. Он разбирается, где добро и где зло, что такое хорошо и что такое плохо. Он считает, что нужно жить с женщиной, любить её и быть ей верным. Ему хочется совершать только хорошие поступки и не совершать ничего плохого. На этической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а происходит постоянно колебание между эстетическим и этическим.

В конце концов, человек может прийти к осознанию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытав отчаянье. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму. Религиозный человек понимает, что он не совершенен. Он знает, что он грешен и нуждается в Боге. Он верит всем сердцем, что Бог его простит. Бог - совершенен, человек - нет.

Кафка. Основные идеи раскрываются в его произведениях: в абсурдном мире человек оказывает наедине с объективными, не поддающимися логике обстоятельствами, поэтому главный мотив творчества Ф. Кафки - отчуждение человека, его одиночество - полностью раскрываются в его произведениях. В трех романах Кафки - «Америка», «Замок», «Процесс» - речь идет о все более тяжелых формах смертельного одиночества. Чем более одинок герой, тем тяжелее его судьба. Карл Россман - герой романа «Америка» - еще только затеривается в перипетиях судьбы, судьба героя «Замка» зашла в тупик, он становится отверженным, Йозеф К. - уже преследуемое животное, доведенное до гибели.

Другим мотивом, распространенным в произведениях Ф. Кафки и непосредственно связанным с философией абсурдизма, является «ситуация заблудившегося человека». Данный мотив роднит поэтику романов и рассказов Ф. Кафки с поэтикой сказки. «Но если сказочные герои блуждают в дремучем лесу, символизирующем первичный хаос мироздания, то у Кафки они теряются в рукотворных лабиринтах человеческой цивилизации - в переулках и дворах большого города, в недрах гигантского корабля, в коридорах и закутках нескончаемых многоэтажных зданий.

Достоевский. Нередко ученые, рассуждая об экзистенциализме писателя, имеют в виду лишь вопросы, важные для решения проблемы человеческого существования, которыми насквозь пропитано все творчество Ф.М. Достоевского.

Э. Брейзак перечисляет эти вопросы: «ощущение жизни как трагедии и борьбы», «требование свободы и ответственности за нее», «поиски подлинности существования», «недоверие к возможности преобразовать мир и человеческую жизнь на разумных началах».

Но он же и говорит о том, что эти самые вопросы мы наблюдаем в выдающихся литературных произведениях. Действительно, мировая литература, как и философия, начиная с античности, всю свою историю задается вопросами «экзистенциального характера» (ведь «экзистенция» - это Бытие). И Достоевский, как великий и гениальный писатель, не мог обойти их стороной.

С этой точкой зрения соприкасается и виденье проблемы М. Грин, которая занималась исследованиями по экзистенциальной философии. Она отмечает некоторое сходство в постановке проблем у Достоевского и в экзистенциальной философии, но считает необоснованным причисление писателя к философам экзистенциального характера.

Во-первых, выдвигается идея верховного значению человеческой личности.

Во-вторых, и в творчестве Достоевского, и в трудах философов-экзистенциалистов важное место занимает конфликт общества и личности. Еще один схожий пункт в нашем сопоставлении: экзистенциализм противостоит позитивизму, а в «Записках из подполья» ярко выражена полемика с позитивистскими идеями, в частности с теорией «разумного эгоизма» Чернышевского.

Особую роль в понимании Достоевского как экзистенциального философа сыграли Л. Шестов и Н. Бердяев.

Оба они, будучи представителями «русского экзистенциализма», в качестве своего учителя называют именно Ф.М. Достоевского. «Величайшим русским метафизиком и наиболее экзистенциальным был Достоевский» - говорил Бердяев, считавший, что русская литературная и философская мысль была всегда по своему ходу и по своим темам экзистенциальна.

Толстой. При рассмотрении вопроса о значении ухода в творчестве Толстого-художника и философии экзистенциализма стоит обратить особое внимание на следующие произведения: "Чем люди живы", "И свет во тьме светит", "Посмертные записки покойного старца Федора Кузьмича", "Отец Сергий".

Так, например, позиция Толстого, отраженная в рассказе "Чем люди живы", художественно воплощает позицию (сформировавшуюся впоследствии) религиозного экзистенциализма К. Ясперса (1883-1969), по мысли которого: движение человека к Богу совершается не через таинство или обряд, задача приближения к Богу - личная, творческая.

Главный герой рассказа "Чем люди живы" самостоятельно и личными усилиями возвращается к Богу.

Однако его труд изначально облегчен - он знает, что ищет, знает, куда и к кому возвращается.

Страх богом оставления архангел Михаил (главный герой повествования) переживает лишь в начале своей земной жизни, потом сам Бог, как проявление любви в человеке, сопровождает его: "Остался я жив, когда был человеком, не тем, что я сам себя обдумал, а тем, что была любовь в прохожем человеке и в жене его и они пожалели и полюбили меня".

3. История становления экзистенциализма в русской литературе

Это направление настолько вросло в русскую культуру, что его традиции в 20 веке можно увидеть в творчестве практически каждого писателя.

Однако в конце 19 века наша культура стала ориентироваться на Запад. Так, Брюсов перевёл на русскую почву символизм, русские футуристы также были последователи Маринетти. То же касается имажинизма. Единственно русское направление этого времени - акмеизм, но и оно выступало как бы в противопоставление символизму.

То есть русская литература словно сосредоточилась на других эстетических целях. Потом уже была революция и последующий коммунизм - и было не до экзистенциализма, хотя Европу он охватил вовсю.

Чтобы понять логику литературной истории, уяснить законы литературного развития XX столетия, определим исходные позиции. Для нас они следующие:

1. Русская литература XX века складывалась, существует - и должна изучаться - как органическая часть общеевропейского культурного пространства;

2. Адекватную историю русской литературы XX столетия можно написать только рассматривая ее как органическую часть всей национальной культуры XX века - как часть единого культурного пространства России;

3. Русская литература XX века - это система доминант, типов сознания (экзистенциального, диалогического, религиозного, мифологического, политизированного и др.), которые «материализуются» в индивидуальном художественном мышлении писателя - категории, соотносимой с типом художественного сознания эпохи и «замыкающей» обе эти реалии в стилевой структуре произведения.

4. Направление русского экзистенциализма

Я хочу определить это общее направление как «русский экзистенциализм». В целом, экзистенциализм - это послевоенное направление эстетической мысли, в послевоенной Европе возникли такие странные писатели и художники, стоящие особняком от основных течений и кружков, они не были встроены ни в какой их трудно причислить к школе. С Жан-Полем Сартром дело обстоит просто - писатель сам себя назвал «экзистенциалистом», но к этому же направлению относятся и западные художники: Бэкон, Фройд, Джакометти, поздний Пикассо. К этому же направлению относится и Генрих Белль, и Камю, и Оден, и Пинтер, и поздний Хемингуэй. И русские писатели Владимов с Зиновьевым, Высоцкий с Ерофеевым - должны быть определены в русской литературе именно как экзистенциалисты.

Термин «экзистенциализм» в русской культуре традиционно связывают с именами Шестова и Бердяева, считается, что в России был свой экзистенциализм в философии - вот, философов имеем, один философ Кьеркегарда изучал, а другой, тот - о русском духовном. И на этом история русского экзистенциализма вроде как замирает, неурожайно выходит с экзистенциализмом в России.

Суть эстетики экзистенциализма совсем не в теории, а в самой наиконкретнейшей практике: в поступке, в поведении, в выборе - и представить существование этой эстетики «вхолостую», не выраженной в литературных и живописных произведениях невозможно. Строго говоря, отдельной философии экзистенциализма быть не может, нет такой умозрительной теории.

Например, одной теории эскапизма достаточно, поскольку для того, чтобы доказать эскапизм на практике, следует ничего не совершать. Но нельзя быть теоретическим боксером, абстрактным альпинистом, гипотетическим экзистенциалистом. Существование человека - вещь сугубо конкретная, подлинность существования надо доказывать каждый день, утверждать примером.

Экзистенциализм в русской культуре несомненно был - и причем яркий. Просто он существовал не в работах Шестова (еще меньше в работах Бердяева) - а в литературе и в искусстве шестидесятых-семидесятых годов, параллельно со схожими процессами в Европе.

Высоцкий и Ерофеев - вот вам чистый, без примесей «экзистенциализм», обнаженная русская судьба (тут бы употребить слово «дистиллированный», но оно не сочетается с именами Ерофеева и Высоцкого). Зиновьев и Владимов - вот вам рассказ о человеке, который чувствует себя вровень с историей и берет на себя труд отвечать сразу за всех. В этих книгах нарисован образ общества и, что еще важнее - написаны образы героев, а герои в русской литературе - большая редкость. Начнешь вспоминать: сколько же с тех пор было героев в русской литературе? Сколько их появилось за последние двадцать пять лет - время свободы и правды - и не вспомнишь ни одного. Сыщик Фандорин, разве что. Но он же не настоящий, картонный, из комикса.

Вы обратили внимание, что сегодня в изобразительном искусстве вовсе нет портретов - а в литературе совсем нет героев, нет таких героев, каким хотелось бы подражать?

В странное время мы живем сегодня: у этого времени нет ясного лица. Помните, мы приходили на выставки, и нас обступали лица нарисованных людей - да, подчас это были плакатные лица, но очень часто - живые. Помните героев песен Высоцкого - за каждым стояла судьба: за шофером дальнобойщиком, за пилотом истребителя, за алкоголиком, за разведчиком в черном бушлате, то были полноценные биографии. Помните скупых на слова зеков Шаламова, колючие диалоги матросов Владимова, язвительный язык Венички - что бы там ни было, достоинства они не потеряют: действительность может быть любая - но казалось, что героев русской литературе хватит надолго.

Принято повторять формулу “все мы вышли из “Шинели” Гоголя”: сочувствие униженным и оскорбленным есть оселок русской литературы. Это и была миссия русского интеллигента - встать между униженной чернью и чиновником, принять на себя удар, стать адвокатом безъязыких и обиженных. “На каждой капле слезовой течи распял себя на кресте”, а иначе - зачем искусство, если оно не спасает слабого?

Лев Толстой однажды щедрой рукой высыпал в литературу деятельных героев: Болконского, Пьера, Денисова, капитана Тушина, Долохова, Николая и Пети Ростовых, Платона Каратаева и Кутузова хватило на много лет и на много кинолент, в их лучах отогрелись и булгаковские белые офицеры, и Мелихов из Тихого Дона, Левинсон из Разгрома, и Штирлиц, и даже герои Высоцкого и Зиновьева вышли оттуда - все они сошли с бородинских флешей Толстого.

Вот толстый неуклюжий Пьер, идущий на поле сражения - архетип русского интеллигента. Он идет в бой не потому, что верит в правоту государства, плевать ему на государство. Не ради Александра и даже не ради России идет Пьер на бородинское поле. Идет по простой причине - потому, что есть слабые, которых требуется защитить. “Эта моя дочь, которую я спас из огня” - говорит о чужом ребенке. Вот и все, так просто.

И мнилось, этой каменной стати - довольно, чтобы интеллигенту выстоять. В годы Советской власти и лицемерия аппаратчиков, и во время сталинских лагерей и чисток - оставалась эта мораль русского интеллигента, не ищущего выгоды и личной свободы - но поправляющего пенсне, прежде чем встать в общее ополчение.

Власть вас может предать, чиновники вас могут обмануть, система вас может унизить - и так непременно произойдет! Но сила русского интеллигента не в том совсем, чтобы этому произволу противостоять. Речь об ином. Они несомненно унизят и обманут меня. Но никто не может мне помешать защитить того, кто слабее меня. И эта, последняя возможность победы, в защите слабого, в защите черни - она делает меня сильнее всех.

Вот с этой моралью стоял Пастернак, с ней выстоял Шаламов, это толстовская неколебимая мораль. Про это и написал Владимов, ради этого работал Зиновьев, про это пел Высоцкий.

Заключение

Можно сделать вывод, что экзистенциализм в русской литературе действительно существовал, и имел большое значение.

Основной целью литературы являлось сочувствие униженным и оскорбленным. экзистенциализм философский осмысление

“На каждой капле слезовой течи распял себя на кресте”. Литература как раз должна была нести осознание собственной экзистенции, вести человека к Богу, понять конечность жизни, и неизбежность смерти.

Список литературы

1. Бачинин В. “Об экзистенциальном пространстве русской литературы».

2. Камю А. «Надежда и абсурд в творчестве Франца Кафки».

3. Косак Е. Экзистенциализм в философии и литературе: пер. с польского Э.Я. Гессен, послесловие доктора философских наук, профессор А.С. Богомолова. М.: Политиздат, 1980. - 360 стр.

4. Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромма, А. Камю, Ж.П. Сартр. Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. - 319-344 стр.

Размещено на Allbest.ru