Проблема социальной эволюции в работе Г. Спенсера "Основные начала"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти та науки України.

Національний технічний університет України «Київський політехнічний інститут»

Реферат

на тему: «Проблема соціальної еволюції в праці Г. Спенсера “Основні начала”»

Виконав Герчанівський Дмитро Леонідович

Київ 2009

Содержание

1. Краткая биография Г. Спенсера и основные его воззрения

2. Проблема социальной эволюции в работе Г. Спенсера «Основные начала»

1. Краткая биография Г. Спенсера и основные его воззрения

Герберт Спенсер (англ. Herbert Spencer; 27 апреля 1820, Дерби -- 8 декабря 1903, Брайтон) -- английский философ и социолог, один из родоначальников эволюционизма, идеи которого пользовались большой популярностью в конце XIX века, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма. Его социологические взгляды являются продолжением социологических воззрений Сен-Симона и Конта, определённое влияние на развитие идеи эволюции оказали Ламарк и К.Бэр, Смит и Мальтус.

Родился в Дерби (графство Дербишир) в семье учителя. Отказался от предложения получить образование в Кембридже (впоследствии отказался от должности профессора в лондонском Университетском колледже и от членства в Королевском обществе).

Был учителем, железнодорожным служащим, инженером, журналистом (помощником редактора в журнале «Экономист»). Был близко знаком с Дж. Элиот, Дж. Г. Льюисом, Т. Гексли, Дж. С. Миллем и Дж. Тиндалем, в последние годы жизни с Б. Вебб. Во время нескольких поездок во Францию встречался с О. Контом. В 1853 получил наследство и с тех пор смог полностью посвятить себя занятию философией и наукой.

Во взглядах Спенсера соединились эволюционизм, принцип невмешательства laissez faire и концепция философии как обобщения всех наук, а также другие идейные течения его времени. Отсутствие систематического образования и нежелание изучать труды предшественников привели к тому, что Спенсер черпал знания из тех источников, с которыми ему случилось познакомиться.

Ключом к его системе объединённой науки является работа «Основные начала» (First Principles, 1862), в первых главах которой утверждается, что мы ничего не можем знать о последней реальности. Это «непознаваемое» выходит за пределы научного исследования, а религия просто пользуется метафорой, чтобы хоть как-то его представить и иметь возможность поклоняться этой «вещи в себе». Во второй части труда излагается космическая теория эволюции (теория прогресса), которую Спенсер считает универсальным принципом, лежащим в основе всех областей знания и их суммирующим. В 1852, за семь лет до публикации «Происхождения видов» Ч. Дарвина, Спенсер написал статью «Гипотеза развития» (The Development Hypothesis), в которой излагалась идея эволюции, во многом следовавшая теории Ламарка и К. Бэра. Впоследствии Спенсер признал естественный отбор как один из факторов эволюции (он автор термина «выживание наиболее приспособленных»). Отправляясь от фундаментальных законов физики и идеи изменения, Спенсер приходит к пониманию эволюции как «интеграции материи, сопровождаемой рассеянием движения, переводящей материю из неопределённой, бессвязной однородности в определённую, связную разнородность, и производящей параллельно тому преобразование сохраняемого материей движения». Все вещи имеют общее происхождение, но через наследование черт, приобретённых в процессе адаптации к окружающей среде, происходит их дифференциация; когда процесс приспособления заканчивается, возникает связная, упорядоченная Вселенная. В конечном итоге всякая вещь достигает состояния полной адаптированности к своему окружению, однако такое состояние неустойчиво. Поэтому последняя ступень в эволюции -- не что иное, как первая ступень в процессе «рассеяния», за которым, после завершения цикла, вновь следует эволюция.

В 1858 Спенсер составил план сочинения, ставшего главным трудом его жизни, «Системы синтетической философии» (A System of Synthetic Philosophy), которое должно было включать 10 томов. Главные принципы «синтетической философии» Спенсера были сформулированы на самом первом этапе реализации его программы, в Основных началах. В других томах давалась интерпретация в свете этих идей различных частных наук. В серию также вошли: «Принципы биологии» (The Principles of Biology, 2 vol., 1864--1867); «Принципы психологии» (The Principles of Psychology, в одном томе -- 1855, в 2-х томах -- 1870--1872); «Принципы социологии» (The Principles of Sociology, 3 vol., 1876--1896), «Принципы этики» (The Principles of Ethics, 2 vol., 1892--1893).

Наибольшую научную ценность представляют его исследования по социологии, в том числе два других его трактата: «Социальная статика» (Social Statics, 1851) и «Социологические исследования» (The Study of Sociology, 1872) и восемь томов, содержащие систематизированные социологические данные, «Описательная социология» (Descriptive Sociology, 1873--1881). Спенсер -- основатель «органической школы» в социологии. Общество, с его точки зрения, -- это эволюционирующий организм, подобный живому организму, рассматриваемому биологической наукой. Общества могут организовывать и контролировать свои собственные процессы адаптации, и тогда они развиваются в направлении милитаристских режимов; они также могут позволить свободную и пластичную адаптацию и тогда превращаются в промышленно развитые государства.

Однако неумолимый ход эволюции делает адаптацию «не случайностью, но необходимостью». Следствием концепции о космической силе эволюции Спенсер считал социальную философию laissez-faire. Лежащий в основе этой философии принцип индивидуализма ясно изложен в «Принципах этики»:

«Каждый человек волен делать то, что желает, если не нарушает при этом равную свободу любого другого человека».

Социальная эволюция является процессом возрастающей «индивидуализации». В «Автобиографии» (Autobiography, 2 vol., 1904) предстаёт ультраиндивидуалист по характеру и происхождению, человек, отличающийся необычайной самодисциплиной и трудолюбием, однако почти лишённый чувства юмора и романтических устремлений. Умер Спенсер в Брайтоне 8 декабря 1903.

Интересно заметить, что Спенсер выступал против революций и резко отрицательно относился к социалистическим идеям. Считал, что человеческое общество, как и органический мир, развивается постепенно, эволюционно. Всегда был открытым противником образования для малоимущих слоёв населения, считал демократизацию образования вредной для общества в целом.

Г. Спенсер оставил следующее творческое наследие:

· Система синтетической философии» (1862-96) -- Основное сочинение.

· «Человек и государство» (The Man versus the State, 1884)

· «Философия и религия. Природа и реальность религии» (Philosophy and Religion. The Nature and Reality of Religion, 1885)

· «Надлежащие границы государственной власти» (The Proper Sphere of Government, 1843)

· «Образование умственное, моральное и физическое» (Education: Intellectual, Moral, Physical, 1861)

· «Факты и комментарии» (Facts and Comments, 1902)

· «Эссе: научные, политические и философские» (Essays: Scientific, Political, and Speculative, 3 vol., 1891)

· «Данные этики» (The Data of Ethics, 1879)

· «Справедливость» (Justice, 1891)

2. Проблема социальной эволюции в работе Г. Спенсера «Основные начала»

спенсер философия социальный эволюция

Основные начала -- основополагающий труд по философии позитивизма, написанный Гербертом Спенсером в 1860. Произведение состоит из 2х частей:

· Часть Первая: Непознаваемое.

· Часть Вторая: Познаваемое.

Первый раздел "Основных начал", как отмечалось, посвящен идее Непознаваемого. Она рассматривается в контексте проблемы взаимоотношения науки и религии. Спенсер критикует позицию противопоставления науки и религии, и в противовес ей он предлагает следующий подход:

Во-первых, если стать на точку зрения религии, то тогда придется принять гипотезу первопричины -- бесконечной и абсолютной, но в то же время непознаваемой. Это и будет религиозное представление о Силе.

Во-вторых, если стать на точку зрения науки, то обнаружится, что она не может объяснить фундаментальные закономерности природы, докопаться до причин многих явлений. В конечном итоге в науке мы также приходим к факту непознаваемости силы. Таким образом, наука и религия не только не противоречат друг другу, но и в конце концов приводят к одному и тому же -- идее Непознаваемого. Спенсер -- один из первых в Великобритании сторонников религиозного агностицизма, представляющего влиятельное течение и в наши дни. В связи с этим объяснимо его неприятие контовской религии человечества и связанных с ней культовых элементов.

Для синтеза всякого знания явлений Спенсер считал необходимым сформулировать универсальный закон взаимосвязи материи и движения, изменения степени организованности материи. Такой закон, по его мнению, должен выводиться из нашей веры в постоянство существующей в мире силы. Это и будет закон космической эволюции. Спенсеровская формула эволюционного процесса гласит: "Эволюция есть интеграция материи и сопутствующее этому рассеивание движения, в процессе чего материя переходит из состояния относительной неопределенности, несвязанной однородности -- к относительно определенной согласованной разнородности; и при этом сохранившееся движение испытывает параллельную трансформацию". Процесс эволюции направлен в сторону достижения равновесия сил. Прогресс как таковой предполагает всеобщую дифференциацию, усиление структурной организованности. Но затем наступает новая стадия нарушения равновесия. Таким образом, получается, что эволюционный процесс отнюдь не всегда прогрессивен, что, однако, не отменяет преобладания тенденции к восстановлению равновесия с условиями внешней среды (Спенсер называет это «адаптацией»).

Таким образом, Эволюция - переход от интеграции к дифференциации, при этом под интеграцией Спенсер понимает объединение и усиление связей между некоторыми структурными элементами, а под дифференциацией - специализацию и распределение функций между этими частями.

Эволюция имеет место только тогда, когда действуют следующие законы:

- закон природного отбора;

- закон борьбы за выживание;

- закон непрерывности однородного;

- закон объединения;

- закон упорядоченного движения (эволюция направлена от периферии к центру и следует по линии наименьшего сопротивления);

- закон приумножения последствий (каждая причина вызывает целый ряд последствий).

Спенсер выделяет 3 этапа эволюции:

1. Неорганический, происходящий в космических системах,

2. Органический - эволюция в живой природе

3. Надорганический - социальная эволюция человека, которая начинается с появления социальных институтов:

· Домашние и семейные -- семья, брак, проблемы воспитания, репродуктивная функция.

· Обрядовые (церемониальные) -- призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т. д.

· Распределяющие -- отвечают за распределение благ.

· Церковные -- храмы, церкви, приходские школы, религиозные традиции.

· Профессиональные и промышленные институты -- возникают на основе разделения труда; профессиональные (гильдии, цеха, профессиональные союзы) -- консолидируют группы людей по профессиональным занятиям; промышленные -- поддерживают производственную структуру общества. Значение общественного производства, возрастает по мере перехода от военизированных обществ к индустриальным: сопровождается повышением роли трудовых отношений, а прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению.

Три движителя социальной эволюции: «естественный отбор», «борьба за существование», «выживание сильнейшего».

Правительство не должно вмешиваться в естественные процессы, протекающие в обществе. Только в таких условиях люди «приспособленные» будут выживать, а «неприспособленные» -- вымирать; только сильные смогут адаптироваться и достигать всё более высоких уровней исторического развития.

Государственное принудительное перераспределение социальных благ должно стать частным делом, задача которого -- «смягчать несправедливости природы».

Размещено на Allbest.ru