Пантеизм и диалектика философии Н. Кузанского

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет

Факультет АДФ

Кафедра философии

Реферат на тему

Пантеизм и диалектика философии Н. Кузанского

Работу выполнил студент:

Логунов Н.А. гр. 1-НТТС-2

Работу принял преподаватель:

Савинова Е.Ю.

Вступление

Эпоха Возрождения ознаменовалась выдающимися достижениями во всех областях человеческой культуры, в том числе и философии. Достаточно назвать имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно. Именно с ними связаны новые идеи в философии, которая пришла на смену господству средневековой схоластики и патристики.

В своем реферате я постараюсь рассказать о философии и жизни Николая Кузанского.

пантеизм диалектика философия возрождения Кузанский

Жизнь Николай Кузанский

Он родился в Германии в местечке Куза в 1401 г. в семье крестьянина. Рано испытав жажду знаний, он бежал из отчего дома и, получив поддержку местного феодала, смог получить хорошее образование в Братстве Общей Жизни - религиозной общине в Голландии, которая отстаивала важность внутренней веры и религиозного опыта, а не внешней, показной набожности. Николай принял духовный сан и, стремительно продвигаясь по ступеням церковной иерархии, достиг в 1448 году сана кардинала и главы всей католической церкви в Германии. Кузанский участвовал в организации Флорентийско - Феррарского церковного собора в 1439 года, принявшего решение о воссоздании католической и православной церквей. Идеал христианского единства, контроля верующих за папским престолом у Николая Кузанского дополнялся совсем уж фантастической по тем временам мечтой - о диалоге и сотрудничестве с исламским миром.

Кузанский был не только талантливым и энергичным церковным дипломатом, администратором, выдающимся ученым деятелем, но и глубоким мистиком и богословом, находящим яркие и впечатляющие образы для выражения того, что выразить словами просто невозможно. Высокий сан не спас Кузанского от обвинения в ереси после публикации его главного философского труда «Об ученом незнании». Немецкий богослов Венк в своем трактате с издевательским названием «О невежественной участи» обручился на него с обвинениями в проповеди пантеизма. Николаю пришлось защищаться - так возникла книга «Апология ученого незнания».

В своем учении Кузанский соединил идеи наступающего Возрождения (бесконечность мира, бесконечность Бога, величие человека), идеи средневековой философии (богопознание как высшая цель познания), идеи античности: Пифагора, Сократа, Платона, неоплатоников, а также идеи мистических учений Дионисия псевдо-Ареопагита и средневекового немецкого мистика Мейстера Экхарта. Научные, мистические, богословские, политические и философские поиски мыслителя органично слиты вокруг одной темы - темы единства (космоса, христианской цивилизации, Бога).

Главные философские труды «Об ученом незнании», «О сокрытом Боге», «О мудрости», «О бытии-возможности» и другие оказали огромное влияние на умы его современников. Его философия тесно связана с традицией средневекового неоплатонизма. Но он разорвал со средневековой ортодоксальной традицией схоластического богословия. Ему были чужды стремления создать «рационалистическую» систему веры, для подкрепления которой использовался авторитет Аристотеля.

Философия Николая Кузанского

Философ был близок к пантеизму и утверждал, что бесконечное мировоззрение есть проявление Бога, находящегося ва всем существующем, везде и потому нигде конкретно, слитого со всем воедино. Бог - это все вообще - само Бытие или «максимум Бытия», как говорил Кузанский. Все вещи, предметы и тела мироздания - это воплощение в нечто конкретное и телесное божество. Вселенная есть развернутый Бог, а Бог - свернутая в единое Вселенная. Таким образом, любая вещь - это проявление Богу, его реализация, его воплощение в некоем определенном предмете. Говоря иначе, Бог представляет собой некую единую, однородную основу всего, идеальную и бесконечную сущность, которая обнаруживает себя через материальные, конечные, отдельные вещи. Бог один, а предметов в окружающем нас мире - огромное множество, которое и есть развертывание или проявление, или инобытие (т.е. существование в другой форме) единого божества, тождественного всему мирозданию. Вещи, которые мы наблюдаем вокруг себя, совершенно различны и непохожи друг на друга. Но это только с точки зрения самих этих вещей. Ведь если посмотреть на них с точки зрения бесконечного Бога, то тогда, то есть по крупному счету, получится, что все вещи - одно и то же, так как любая из них - всего лишь воплощение Бога, его форма, проявление, частица, его обнаружение.

«Ученое незнание»

Центральной проблемой философии Кузанского является проблема соотношения Бога и мира. «Рациональному» обоснованию средневекового теоцентристского богословия в духе Августина или Фомы Аквинского, Николай Кузанский противопоставил концепцию «ученого незнания». Ученое незнание -- это не отказ от познания мира и Бога, это не скептицизм. Он стремился в таком названии отразить невозможность, выразить полноту познания в терминах средневековой схоластики. Кузанский возражает против познания Бога через перечисление его атрибутов: ни одно определение, ни все они в совокупности не могут исчерпать божественной природы. Такой подход к познанию Бога свидетельствует об отходе от канонической теологии. Это уже философский подход. Бог трактуется им как бесконечное начало и как скрытая сущность всего.

Николай Кузанский этой мировой основой всего сущего объявляет пантеистическое безличное начало - бесконечного Бога и говорит, что все вещи, представляющиеся нам различными с точки зрения повседневности здравого смысла, являются на самом деле тождественными, так как все они - проявление этого пантеистического начала. Но различия между ними стираются и пропадают, если воспринимать из не в качестве отдельных предметов, а рассматривать их в Боге, то есть - с точки зрения бесконечности. Повседневное мышление, утверждает Кузанский, никогда не может постичь, каким образом различное может быть одинаковым, как противоположности могут сливаться в одно целое и переставать быть противоположностями. Обыденно сознание мыслит все в каноничных, ограниченных масштабах, не может выглянуть на вещи с глобальной точки зрения. А философское мышление вполне может отрываться от привычной реальности, воспринимать бесконечность, и поэтому ему доступно кажущееся парадоксальным и невероятным совпадением противоположностей. Только необходимо еще раз подчеркнуть, что различное отождествляется только в бесконечности, сливается в одно только в единой и вечной основе всего существующего - будь это некое мировое вещество или же какое-либо духовное начало.

В этом подходе заметен уход от религиозной персонификации Бога, от упрощенных антропоморфных представлений о нем. Это уже не религиозный Бог, это философский Бог, философская идея, характеризующая первоначало всего сущего.

Николай Кузанский отвергает терминологию Священного Писания. Он ставит проблему Бога как философскую проблему. В ней речь идет о соотношении конечного мира, мира вещей с их бесконечной сущностью. Постижение бесконечного бытия рассматривается в соотношении с бытием конечным. А это и есть философский статус проблемы.

При трактовке перехода от Бога к миру Николай Кузанский отказывается от понятия единовременного акта творения. Он не употребляет также неоплатонического понятия «эманация», истечение мира из Бога. В этом, по его мнению, имеет место процесс «развертывания» из Бога того, что содержится в нем в «свернутом» виде. В этом плане Бог есть все, что он есть в свернутом виде; мир же есть то, что развертывается из него.

От позднейшего натуралистического пантеизма Николая Кузанского отличает отказ признать «развернутую» в мире божественную сущность тождественной природному началу. Бог и природа, согласно философии Николая Кузанского, не одно и то же. Материя и все материальные вещи не только не тождественны божественной сущности, но никогда не исчерпывают ее, не могут выразить полностью. Это лишь видимый мир, мир сотворений, мир кажущейся, за которым скрывается мир подлинной сущности.

Вселенная есть развертывание божественного первоначала. И это вечное развертывание и сеть ее развитие. Такой подход тоже является подлинно революционным. Схоластической картине мира, где сотворенный в пространстве и времени мир конечен и неизменен как акт единовременного творения, соотношение Бога и мира противопоставлено как первотолчок и вечное движение, развитие.

Человеческая природа рассматривается Николаем Кузанским как результат наиболее значительного, высшего божественного творения. Человек как бы помещен над всеми его творениями и стоит ближе всех к Богу. Человек есть совершенство творения. Но это качество присуще не одному конкретному человеку, а всему человечеству.

Возможность познания человеком мира не ограничивается трактовкой и толкованием Священного Писания. Эта возможность заложена в самой природе человеческого ума, в его практической деятельности. Так же, как Бог развертывает из себя мир, так и человек развертывает из себя предметы рассудка. Ум человека основывается на ощущениях, соединенных с воображением. Начало процесса познания невозможно без чувственного возбуждения. Этим Николай Кузанский по сути закладывает основы философской гносеологии -- теории познания, в которой высшим формам познавательной деятельности предшествуют ощущения и восприятия.

Иллюстрация философии Николая Кузанского в математическом примере

Представим себе окружность и проходящую рядом с ней прямую. Очевидно, что это совершенно разные геометрические фигуры. Если увеличивать радиус окружности, кривизна на каждом конкретном ее участке будет уменьшаться. При увеличении радиуса до бесконечности окружность превратится в прямую, то есть перестанет быть самой собой. Также можно рассмотреть треугольник и прямую. Если уменьшать углы при основании треугольника до бесконечности, он станет прямой. Представим себе, что в окружность вписан многоугольник. Если увеличивать количество его сторон или граней до бесконечности, он превратится в окружность. И, наконец, покажем, что с точки зрения бесконечности 2 и 5, 3 и 7, 9 и 15 и любые две другие величины -- одно и то же, что различия между ними стираются и пропадают. Допустим, что перед нами -- два отрезка по 10 см каждый. Один разделим на части по 5 см, а другой разделим на части по 2 см. Первый, таким образом, распадётся на 2 части, а второй -- на пять частей. Получается, что мы делили одинаковые отрезки на разные величины (на 5 см и на 2 см) и поэтому получили разные результаты, значит, различие между пятеркой и двойкой очевидно. Но 5 и 2 отличаются друг от друга только в конечном, ограниченном масштабе, ведь мы рассматривали два отрезка. Теперь представим себе, что перед нами две прямые (бесконечные линии). Первую прямую разделим на отрезки по 5 см, а другую -- на отрезки по 2 см. Сколько частей получится на первой прямой? А на сколько частей распадется вторая прямая? И в первом случае и во втором количество получившихся частей будет бесконечным. Таким образом, мы делили две бесконечные линии на разные величины, а результат получили один и тот же. Единственное, что следует из этого -- то, что разница между двойкой и пятеркой исчезает в бесконечности, равно как и различия между любыми двумя другими величинами неизменно стираются в бесконечном масштабе. Перед лицом бесконечности все различия пропадают, теряются и исчезают. Бог есть и «абсолютный минимум» (ибо Он объемлет собой все) и «абсолютный максимум» (ибо Он есть везде); абсолютная полнота совпадает в Боге с абсолютной простотой.

«Все, что мы желаем познать, есть наше незнание»

Задача философского познания, по мнению Кузанского, заключается не в последовательном изучении отдельных вещей и предметов окружающего мира, а в постижении бесконечности, единой мировой сущности, которая и есть все. Но если о каждой конкретной вещи вполне можно получить определенное знание, то постичь бесконечность совершенно невозможно, о ней может быть только незнание. Однако данный факт вовсе не означает отказ от метафизического познания, от желания открыть непостижимое. Философия на то и является любовью к мудрости, чтобы пытаться совершить кажущееся в принципе невероятным, сделать невозможное, стремиться к немыслимому.

Развивая идеи своих предшественников об «апофатической» (отрицательной) теологии как о парадоксальном пути к Богу через осознание Его непостижимости, как познании Творца через раскрытие Его принципиальной несводимости к творению, Николай Кузанский провозглашал: «Все, что мы желаем познать, есть наше незнание». Ни одно положительное имя -- Добро, Истина, Бытие, Красота -- не исчерпывают Бога. Бог есть «сверх»: сверх - Добро, сверх - Бытие, сверх - Истина и сверх - Красота. Поняв это, ощутив и почувствовав эту трансцендентность (запредельность) Бога по отношению к миру, мы выходим за рамки ограниченного и не «поглощаем» Бога своим разумом (как любую вещь мира), но напротив, сами расширяемся до Него, сливаясь с Ним в благоговейном молчании. (Об этом эзотерическом и трудном пути к Богу говорят все мистические традиции: дзен-буддизм, неоплатонизм, суфизм в исламе, исихазм в православии.) Двухмерное существо, обреченное жить в плоскости и вдруг понявшее, что мир не двухмерен и не сводится к его плоскости, а имеет некое иное -- вертикальное -- измерение, тем самым одновременно и доходит до границ доступного ему, и выходит за эти границы, вырывается из плоскости. То же происходит и с человеком, идущим по пути «ученого незнания». Обычная мысль стремится от известного к известному, от ограниченного к ограниченному, меряет подобным подобное. Но, пытаясь постичь Бога, мы попадаем в мир безграничного, невыразимого, неизвестного, и потому «непостижимое постигается через свою непостижимость» не в словах и понятиях, но в несказанном мистическом экстазе, при котором уже нет субъекта и объекта, человека и Бога, но лишь Единое. Разум достигает своего триумфа, когда осознает свои границы и необходимость иного, сверхразумного постижения, -- эта мысль Кузанского, обозначенная им в парадоксальном выражении «ученое незнание» (которое отличается от самодовольного «неученого незнания» обывателя), до него высказывалась Пифагором и Сократом, а позже -- Паскалем и Кантом.

Хотя упреки в «пантеизме» в адрес мыслителя не были беспочвенными (поскольку у него Бог сближается, но не сливается с миром и утрачивает свой личностный характер), вполне пантеистом он все же не был. Он сравнивал Бога с точкой, которая содержит в себе сразу и одновременно весь мир геометрических фигур и тел. Мир есть бесконечное число конечных вещей; Бог же есть бесконечность, «собранная» воедино и вместе.

Наряду с этими двумя бесконечностями -- бесконечностью мира («максимума просто», или простого максимума) и бесконечностью Бога («абсолютного максимума») -- Кузанский говорит и о третьей, парадоксальной бесконечности -- бесконечности человека. Парадоксальность состоит в том, что человек конечен, ограничен, жалок, ничтожен и является частичкой мироздания, несоизмеримой с масштабами Вселенной. Но именно эта частичка содержит в себе бесконечность, божественную потенцию -- способность творить, созидать, познавать. (Бог все создал, человек может все познать; Бог создал все естественное, человек создает искусственное, писал философ.) А значит, уступая миру, находясь в нем, смертный и жалкий человек одновременно превосходит его, будучи микрокосмосом, бесконечным в конечном, вбирая мир в себя. В этом и величие, и трагизм человека, и его уникальность, специфика, возможность возвыситься и причина неизбывных страданий.

О человеке

Николай Кузанский описывает идеал свободного и благородного человека, воплощающего в себе сущность мировой природной гармонии.

Абсолют (или Бог) есть добро, свет и красота в бесконечности своей неисчерпаемой простоты. В своей абсолютности добро, свет и красота непостижимы, их нельзя изобразить или представить, о них нельзя ничего высказать, на них нельзя указать. Чтобы стать постижимой, красота должна проявиться. Чтобы проявиться в чем-то конкретном, абсолютная красота «нисходит», т. е. оставаясь самою собой, теряет лишь свою абсолютность и приобретает конкретность.

Однако, несмотря на то, что конкретная красота есть все та же абсолютная красота, и ничто иное, конкретность в ней есть красота. Конкретность, чтобы быть конкретностью, должна каждый раз быть иной и иной; в этой бесчисленной множественности меркнет свет единства. Так мир, «сотворенный» в красоте и свете, не имея в себе ничего, кроме красоты и света, погружается, тем не менее, во тьму. Будучи светом, красотой и добром, он теряет себя во мраке бесчисленного множества конкретностей и как бы погружается в дремоту бессознательности. Так потенциальные богатства дремлют на поле крестьянина, и крестьянин не видит этих богатств, потому что их, на первый взгляд, там нет; хотя стоит ему вспахать и засеять поле, развести скот, посадить виноградную лозу, и богатства поля как бы проснутся.

Функцию возрождения света, затмившегося в конкретности мира, Николай Кузанский отводит человеческому уму и человеческой душе. Пусть вся природа дремлет сном пассивности и бессознательности; пусть довольствуются своей принадлежностью к природе многие люди, не имеющие сил искать, стучаться, творить. Но тот, кто ищет и действует, получает, помимо природного дара, принятого им вместе со своим рождением, второй дар - света.

Заключение

В творчестве Николая Кузанского философия Возрождения (за этим редким исключением фрагментарная и не создавшая целостных, продуманных систем), достигла наивысшей точки глубокого синтеза, повлиявшего на многих последующих мыслителей.

Николай Кузанский сыграл огромную роль в истории диалектики.

Именно диалектическое учение Николая Кузанского о совпадение противоположностей нашло свое продолжение и развитие в философии немецкого классического идеализма конца XVIII - начала XIX веков. Диалектичность философии Николая Кузанского позволила ему сделать шаги к материализму. Эти шаги, не будучи последовательными, привели философа к пантеизму, заключавшему в себе известную материалистическую тенденцию.

Не менее важную роль сыграла также космология Николая Кузанского, базировавшаяся на диалектико-пантеистическом мировосприятии философа. Революционная идея бесконечности Вселенной, идея отсутствия во Вселенной центра и окружности, верха и низа была воспринята и развита Джордано Бруно.

Кузанский высоко поднял значение личности человека, проповедуя могущество, безграничную способность человеческого ума к познанию. Человек - бог, творец; эта идея гуманиста Николая Кузанского носит, по существу, атеистический характер, ибо несовместима с религиозным представлением о человеке.

Велика заслуга Николая Кузанского и в разработке гносеологических проблем. В соответствии с потребностями буржуазии Кузанский пытался решить задачу наиболее эффективного познания природы. Он ввел в познание математический и естественнонаучный методы, что роднит его с будущим. Николай Кузанский одним из первых среди философов высказал мысль о противоречивости процесса познания, догадку о том, что «познание есть вечное, бесконечное приближения мышления к объекту», каковым была для него бесконечность, понимаемая как совпадение противоположностей.

Объективно идеи философа противоречили феодальной идеологии и подрывали ее. Именно в его учении берет свое начало натурфилософия Возрождения. Поэтому на основании вышесказанного Николая Кузанского можно считать одним из выдающихся представителем ранебуржуазной культуры.

Используемая литература

1.«Великие философы» / Д.А. Гусьев, П.В.Рябов / изд. «Астрель» 2005г.

2.«История философии» / В.И. Курбатов / изд. «Феникс» 1997г.

3.«Западная философия от истоков до наших дней» Т.3 «От Возрождения до Канта» / Д. Антисери, Дж. Реале / В 3-х т. / изд. «Пневма» 2004г.

4.«Философия эпохи Возрождения» / А.Х. Горфункель / Москва «Высшая школа» 1980г.

5.«Краткая история философии» / Под ред. В.Г. Голобокова / Москва изд. «Олимп» 1997г.

Размещено на Allbest.ru