Средневековая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия средних веков

Средневековая философия, развивавшаяся в течение тысячелетия (с V по ХV вв.), безусловно являлась восприемницей античных идей, однако она выработала и свои собственные принципы. Первых раннехристианских писателей-философов называют апологетами (от греч. "защищаю"). В своих трудах они отстаивали принципы христианства, моральные преимущества новой религии и необходимость принятия ее в качестве государственной.

Религиозное и светское, мистическое и рациональное, иерархически организованное философское знание средних веков может быть условно разделено на несколько периодов: апологетика, патристика, схоластика. В свою очередь патристика весьма условно может делиться на восточную и западную; в схоластической философии выделяют ранний (XI-XII вв.) и поздний (XIII-XIV вв.) периоды; в схоластике можно также условно выделить рационалистическое и мистическое направления. Основными периодами средневековой философии являются:

- патристика (от лат. "отец"), совокупность учений "отцов церкви", христианских мыслителей II - VIII вв.;

- схоластика (от лат. "школа"), направление развития науки, философии, теологии христианского мира, основанием исследований в котором были прежде всего христианские истины, изложенные в догматах.

В исторической науке период средневековья в Западной Европе датируют V-ХV вв. Однако по отношению к философии такая датировка не совсем корректна. Средневековая европейская философия - это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше. Первые христианские философы разрабатывали свои идеи во II в. н. э. Философия раннего христианства называлась апологетикой, а ее представители - апологетами, поскольку их сочинения были направлены на защиту и оправдание христианского вероучения. Такой принцип установления истоков средневековой философии можно объяснить тем, что основные проблемы, которых касалась философия средних веков, были связаны с утверждением и дальнейшим распространением христианского религиозного учения, которое именно в это время зарождалось в лоне философской науки. В философских течениях того времени прослеживается тенденция к обоснованию божественной сущности и разрешению таких проблем, как существование Бога и конкретизация христианской теории. Философия средних веков в научных кругах обычно периодизируется соответственно основным этапам развития религиозного учения того времени. Первым и основополагающим этапом развития философии средних веков традиционно считают патристику (I-VI вв.). Именно ей принадлежит неоспоримый приоритет в формулировании основных догматов христианства и прежде всего догмата триединства божества, боговоплощения и спасения. Патристику по той роли, которую она играла в обществе, делят на апологетическую и систематическую. По языковому критерию - на греческую и латинскую, или (что несколько более условно) на западную и восточную. На Востоке преобладала систематика, на Западе - апологетика. Главными направлениями на этом этапе развития философской мысли явились создание и защита христианского учения, которые осуществлялись "отцами церкви". Определение "отцы церкви" в частности относится к мыслителям, внесшим свой вклад в доктринальное обоснование христианства. Зачастую апологетами христианских догматов были известные философы, например, такие как Аврелий Августин, Тертуллиан, Григорий Нисский и многие другие. Вершина латинской патристики - творчество Аврелия Августина, классику греческой патристики представляют Василий Великий, Григорий Назианзин и Григорий Нисский.

Вторым этапом на пути становления философских воззрений того времени считается схоластика - (IX - XV века, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви, за что получила прозвище "Философия - служанка богословия" для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины). Крупнейшим схоластом западноевропейской философии был Фома Аквинский. На этом этапе происходит дальнейшая конкретизация христианской теории с привлечением всех возможностей философской науки. Схоластическую философию иногда называют "школьной", так как, во-первых, это течение философии изучалось и развивалось в монастырских школах, а во- вторых, в схоластике изложение христианства доводилось до доступного практически всем уровня. Те проблемы, которые волновали умы средневековых философов, отличались многообразием, но, однако все они сходились в одном - косвенном или прямом рассуждении о Боге. Если для сознания верующего человека Бог как проблема просто не существует, так как Бог воспринимается верующими как данность, то для философа, чье сознание свободно от какой бы то ни было веры, Бог представлял собой актуальную проблему, которую и пытались решать лучшие умы средневековья. Основные проблемы средневековой философии - вопросы реальности существования Бога вызывали постоянные дискуссии между номиналистами и приверженцами реализма на тему природы универсалий. Реалисты пытались доказать, что универсалии (общие понятия) существуют реально, а следовательно - реально и существование Бога. Номиналисты, в свою очередь, считали, что универсалии своим существованием в какой-то степени "обязаны" вещам, так как реально существуют только вещи, а универсалии возникают тогда, когда рождается потребность давать определенным вещам свои имена. Согласно номиналистам, Бог - это только имя, обозначающее совокупность идеалов человечества. Философия средних веков и эпохи возрождения ознаменовалась тем, что великие мыслители того времени неоднократно выдвигали всевозможные доказательства того, что Бог реально существует. Например, Фомой Аквинским - знаменитым философом - схоластом приводились пять доказательств того, что Бог все-таки существует. Все эти доказательства основывались на том, что любое явление в этом мире должно иметь первопричину. Если приверженцы реализма стремились обосновать существование Бога при помощи доказательств существования общих понятий (универсалий), то Фома Аквинский доказывал это как наличие верховной причины всего сущего. Он как бы пытался достичь некой гармонии веры и разума, где приоритет отдается именно вере. Философия средних веков по своей сути теоцентрична. Теоцентризм - (греч. theos - Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Здесь ярко выражено стремление к осмыслению Бога как единственной реальности, определяющей все существующее. Такое решение проблемы существования Бога, устраивающее религию во всех отношениях, объективно определяло место философии в духовной и социальной жизни того времени. Философия средних веков в итоге сменилась новыми воззрениями эпохи Возрождения, которые и вернули в духовную жизнь некогда забытые идеалы античного стремления к свободомыслию.

Идеализм Платона в современном мировоззрении

Идеализм как учение и мировоззрение, принципиально противоположное материализму, был осознан и развит впервые только Платоном. До Платона идеализм выступает еще в зачаточной, частичной форме. Это учение пифагорейцев о переселении и перевоплощении душ. Это учение италийских философов Парменида и Зенона о противоположности достоверного "знания", добываемого посредством ума, и ненадежного, обманчивого "мнения", доставляемого чувствами. Это учение Анаксагора, друга и учителя Перикла, об "Уме", который, прикоснувшись в некоторой точке к хаосу материальных частиц, внес в них движение и разделение, в результате которого хаос начал преобразовываться в "космос". Это воззрение мегарцев, представителей одной из сократовских школ, утверждавших существование "бестелесных идей". Но как бы ни приближались к идеализму все эти учения, творцы их еще были далеки от создания идеализма как мировоззрения. философия средний идеализм платон

Даже Сократ, намечающий поворот древнегреческой философии от первоначального материализма VI в. до н. э. к идеализму, был далек от этого. Он не отделял еще "идей" от "вещей". Правда, он утверждал, будто человек может познавать в самом себе не тело, но только душу, так как лишь душа находится будто бы целиком в нашей власти. Но именно поэтому он отказывался от построения всеохватывающей идеалистической космологии и идеалистического учения о бытии: и строение мира, и природу внешнего бытия он провозгласил недоступными человеческому познанию. Он даже не интересовался познанием этих вещей. Если он клонился к идеализму, то его идеализм только "антропологический": идеалистическое учение о человеке и человеческой душе. У Платона же идеализм охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве -поэзии, скульптуре, живописи, музыке, и о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями как бы "пробных систем" философии, то Платон создал "пробную систему" идеализма.

Учение Платона - идеализм, согласно его утверждениям, реально существует, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время, это учение - объективный идеализм, т. к., по Платону, "идея" существует сама по себе, существует как общее для всех предметов. У Платона слово "идея" применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения "формы", "фигуры", "облика", "вида". У него "идея" (или "вид") есть форма, постигаемая не чувствами, а умом - "…неизменные сущности можно постигнуть только лишь с помощью размышления - они безвидны и незримы.". Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Чувственный мир является порождением мира идей и материи.

"Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними". Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаем посредством чувств, является лишь "тенью" и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. Каждая из них "единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях не подвержена ни малейшему изменению". За эти свойства Платон признает их "подлинным, действительным бытием и возводит их в ранг единственного предмета подлинного истинного познания". Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это "восприемница и как бы кормилица всякого рождения". Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна, т. к. назначение ее "состоит в том, чтобы во всем своем объеме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей", соответственно "быть по природе своей чуждой каким бы то ни было формам". По Платону "идеи" - истинно сущее бытие, а материя - небытие, и не будь "идей" не могла бы существовать и материя.

Между миром идей, как подлинно реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой) существует по Платону "кажущееся бытие" (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает, по Платону, "срединное" положение между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он - единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единственному и множественному.

Много внимания Платон уделяет вопросу "иерархизации идей". Эта иерархизация представляет собой определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Асмус А.Ф. выявляет следующую классификацию идей у Платона. Во-первых, "идеи" высших ценностей - "идеи" блага, истины, прекрасного и справедливого. Во-вторых, "идеи" физических явлений и процессов: огонь, покой, движение, цвет, звук и т. д. В-третьих, "идеи" существуют и для отдельных разрядов существ, таких как животное и человек. В-четвертых, иногда Платон допускает существование "идей" для предметов, производимых человеком. В-пятых, большое значение в платоновской теории "идей" имели "идеи отношений". Самая высшая идея идей - это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте. В каждой материальной вещи необходимо отыс. кивать отблеск идеальной красоты, ее сущность. Когда же человек сумеет "увидеть умом", по выражению Лосева А.Ф., прекрасную отдельную вещь, "он познает, что такое прекрасное многих вещей". Таким образом, можно постепенно подняться до самого общего понятия блага. "Идея блага - вот самое важное знание, - читаем мы в "Государстве", - через него становятся пригодным и полезными справедливость и все остальное".

В понятии об идее, замечает Болдырев Н.Ф., "у Платона то, что делает "идею" 1) причиной или источником бытия вещей, их свойств, их отношений; 2) образцом, взирая на который демиург творит мир вещей; 3) целью, к которой как к верховному благу стремится всё сущее".

В своих диалогах Платон давал конкретные опытные образцы построения своего учения об идеях. Учение об идеях объединяется и отождествляется у Платона с мифологией, имеет под собой определенный мистический и социальный опыт.

Сейчас мы можем кратко резюмировать всю философию Платона вместе с формулировкой того, что еще и до сих пор является в платонизме неопровержимым и полностью достоверным, а также и того, что для настоящего времени является далеко ушедшим в прошлое и что, вообще говоря, признается только весьма немногими.

1. Идея вещи есть смысл вещи. Для того чтобы различать вещи и не оставлять их мало познаваемыми или совсем непознаваемыми во всеобщем хаосе действительности, мы должны стремиться относительно каждой вещи ответить на вопрос: что такое данная вещь и чем она отличается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз и является ответом на вопрос, что такое данная вещь, и потому идея вещи в первую очередь есть смысл вещи.

2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество. Одна сторона треугольника не есть весь треугольник. Так же и другая, так же третья сторона. Тем не менее из-за определенного объединения этих трех отрезков получается нечто новое, новое качество, а именно треугольник. Рука, взятая сама по себе, не есть весь организм (иначе в ампутированном виде она все еще продолжала бы быть цельным живым существом). И то же самое нужно сказать и о ноге, и о сердце, и о легких, и о глазах. Тем не менее соединение всех этих отдельных частей организма создает нечто целое, что не содержится в каждой такой отдельной части, а именно создает организм. Даже две первые буквы имени "Сократ" не могут пониматься отдельно одна от другой. Если мы, произнося "о", уже забыли, что перед этим было "с", то есть если "со" не будет пониматься нами как нечто цельное и нераздельное, то у нас не получится ни имени "Сократ", ни вообще какого-нибудь слова. Мы не будем в состоянии ни говорить, ни понимать друг друга. Итак, идея вещи есть цельность всех составляющих ее частей, неделимая на эти части.

3. Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи. То, что идея вещи есть общий закон, осмысливающий появление и проявление отдельных ее единичных особенностей, видно на любых вещах, и чем вещь сложнее, тем более видна ее общая идейная закономерность. Уже простой механизм, как, например, часовой механизм, свидетельствует о том, что составляющие его колесики или винтики расположены согласно некоторой общей идее, без внедрения которой эти колесики и винтики остались бы вполне чуждыми друг другу и никакого часового механизма не образовали бы. Всякое химическое соединение тоже образовано по определенному общему закону, как, например, соляная кислота возникает по общему закону, согласно которому в нечто целое объединяются один атом водорода и один атом хлора. Точно так же, сказавши "Иван есть человек", мы отдельного Ивана рассмотрели в свете человека вообще, а человека вообще рассмотрели как закон, осмысляющий существование и каждого отдельного человека. Идея - есть закон.

4. Идея вещи невещественна. Это ясно из того, что сама вода может замерзать и кипеть, а идея воды не может ни замерзать, ни кипеть. Сама вода может быть твердым и жидким телом, а также может испаряться. Но идея воды не есть ни твердое, ни жидкое, ни газообразное тело и вообще не есть тело.

5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба.

С этой точки зрения Платон проповедовал три разновидности бытия. Во-первых, это небесные или занебесные идеи, вечные и неподвижные, предельное совершенство всякой отдельной вещи и всего бытия в целом. Во-вторых, это есть наш земной мир, полный всякой неустойчивости, несовершенства, хаотического движения туда и сюда, постоянной мучительной борьбы за существование и хаоса рождений и смертей. И, в-третьих, это есть космос в целом, который мы созерцаем в виде небесного свода и который состоит из вечного и неуклонного круговращения и постоянного периодического возвращения небесного свода к одной и той же устойчивой картине, так что все небесное круговращение есть наилучшее осуществление высших идей и потому наиболее совершенная красота, то есть необходимый предмет постоянного нашего созерцания и постоянного нашего подражания. Что же касается общественно-политической жизни, то тут Платон вопреки своему учению о вечном возвращении, то есть о вечном движении, не признавал вообще даже никакого движения вперед, а всю общественно-политическую жизнь проповедовал в виде неподвижного осуществления мира идей, в той же мере неподвижного, как и самые идеи.

Учитывая эти основные пять пунктов платонизма, мы должны с полной достоверностью констатировать, что только последний, пятый пункт не выдержал критики времени и в настоящее время проповедуется только незначительным меньшинством мыслителей. Что же касается первых четырех пунктов, то после Платона они остались в философии навсегда, если только эта философия хотела быть до конца реалистической и до конца передовой. Учение о двух мирах еще может быть снято учением о материи как о принципе самодвижения, не нуждающемся ни в каких других надматериальных принципах и двигателях. Но учение об идее как о принципе осмысления вещей, как об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, это осталось в науке навсегда, и от этого всемирно-исторического платонизма никакая философия не может и не должна отказаться.

Всеобщую закономерность вещей, конечно, можно не называть идеей или совокупностью идей, но от самой этой всеобщей закономерности вещей наука отказаться не может. Законы природы и общества тоже можно не называть идеями природы и общества, но от самих этих законов отказаться невозможно; законы природы и общества, которые формулируются количественно, хотя они и относятся к природе и обществу, сами по себе не есть природа и общество. Все тела падают. Но закон падения тел никуда не падает и вообще не является никаким телом, которое можно было бы понюхать или потрогать руками. Здесь платонизм неопровержим. Учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие бы изменения ни происходили в природе и в обществе.

Таким образом, со времен Платона резко изменилось само содержание нашей науки и нашей философии. Но логическая и методологическая структура науки и философии, открытая Платоном, останется в культурном человечестве навсегда.

Размещено на Allbest.ru