Мировоззрение - это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. Другими словами совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также - жизненные позиции, программы поведения, действий людей. Для характеристики мировоззрения большое значение имеет присутствие различных компонентов - знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, норм, идеалов и т.д. [3]. Радугин Алексей Алексеевич выделил в структуре мировоззрения четыре основных компонента:

Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях - повседневных, профессиональных, научных и т.д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит не только в том, чтобы человек опирался на какие-то общественные знания, но и в том, чтобы он мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Ценность - это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь - это главная ценность человека, безопасность человека - это тоже большая ценность, и т.д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком, своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением.

Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, Ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в эмоционально-волевой составляющей мировоззренческого компонента.

Практический компонент. Мировоззрение - это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно проектирует, стимулирует определенный тип поведения.

Итак, мировоззрение каждого отдельного человека определяет его движение, направление, картину мира, которую видит он перед собой: видим ли мы мир в черно-белых тонах или это яркая картинка, выбираем ли мы позицию созерцателя или всю жизнь чувствуем себя на поле игры, в которой нужно обязательно выиграть. Как мы в нее играем: по правилам или без них. Несем ответственность за свою жизнь или решаем, что по ту стороны, с нас никто не спросит, и нам не перед кем будет отвечать.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень мировоззрения часто называют жизненной философией. Он формируется стихийно, непроизвольно, основывается на личном жизненном опыте человека и сильно зависит от множества обстоятельств: национальности, вероисповедания, воспитания, уровня образования, профессиональной деятельности и т.д.

Складываясь стихийно, не имея направленности, жизненно-практическое мировоззрение зачастую не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью, а порой и устойчивостью. Оно крайне неоднородно, как неоднородны по характеру обстоятельства, что повлияли на его формирование [3].

К жизненно-практическому уровню мировоззрения часто относят мифологию и религию.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. Еще задолго до появления философии человек искал ответы на глобальные вопросы о происхождении мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, животных и людей. И ответы, которые находили, в виде мифов передавали из уст в уста.

Мифологические представления существовали на определённых стадиях развития практически у всех народов мира. Время происхождения мифологических образов не поддаётся определению, их образование неразрывно связано с происхождением языка и сознания. Главная задача мифа заключается в том, чтобы задать образцы, модели для всякого важного действия, совершаемого человеком, миф служит для ритуализации повседневности, давая возможность человеку обрести смысл в жизни.

В мифах человек объяснял все, что не мог еще объяснить научно. Мифология рассказывает о происхождении Земли, о рождении дня и ночи, гор и морей, Луны и звезд. Все что охватывал взгляд, все, что рождало вопросы, находило отражение в мифах. И это не только природные и космические явления.

философия мировоззрение наука форма

Согласно древнегреческим мифам в наказание Крону, за свержение отца, богиня Ночь родила сонм ужасных существ: Танату, Эриду, Апату, Кер, Гипнос. Так в Древней Греции объяснили происхождение смерти, обмана, уничтожение, тяжелые, мрачные сновидения.

Мифология давала ответы на все вопросы, начиная от создания и устройства мироздания и заканчивая жизнью после смерти. Однако миф не считался выдумкой, сказкой. Для слушателя и рассказчика миф воспринимался как реальность, та реальность, в которой они жили. В книге Алексея Федоровича Лосева "Диалектика мифа" сказано: "Миф - необходимейшая - прямо нужно сказать, трансцендентально-необходимая - категория мысли и жизни; и в нем нет ровно ничего случайного, ненужного, произвольного, выдуманного или фантастического. Это - подлинная и максимально конкретная реальность.

Миф - не идеальное понятие, и также не идея и не понятие. Это есть сама жизнь. Для мифического субъекта это есть подлинная жизнь, со всеми ее надеждами и страхами, ожиданиями и отчаянием, со всей ее реальной повседневностью и чисто личной заинтересованностью". Миф - это не художественное творчество, а практическое руководство к действию. В то время, когда не было еще науки, ученных и научных исследований, первобытные люди создали свое толкование окружающей реальности, создали мифическую правду и в этой правде жили.

Таким образом, миф - это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. При этом в отличие от философии, в основе мифологических знаний лежит не теория, а сознание, разработанное на основе практических представлений многих поколений, их опыта и восприятия [3].

Миф рассказывал не только о прошлом, о создании мира, но и объяснял настоящее и будущее. С помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

Мифология сыграла огромную роль в развитии первобытного человека. Она помогала найти ответы на гнетущие вопросы, формировала в человеке систему ценностей, устанавливала рамки поведения. Разумеется, главная роль мифологии это единство человека с природой, создание гармонии между природой и обществом, что обеспечивало внутреннее согласие человеческой жизни.

Позже на основе, в том числе и мифологии, зародится философия. Однако стоит видеть различия между этими формами мировоззрения. И главное из них как раз то, что в основе мифологических знаний лежит не теория, а сознание, разработанное на основе практических представлений многих поколений, их опыта и восприятия [3].

В то же время наряду с мифологией существовала еще одна форма мировоззрения - религия. Однако, религиозные представления примитивных племен правильнее называть первобытными верованиями, не смешивая их с религией в собственном смысле. Поэтому религию в первую очередь стоит рассматривать с более поздних времен, начиная с так называемого "осевого времени" (от 800 до 200 г. до н.э.).

Шаповалов В.Ф. [2] в книге "Основы философии" отметил основные элементы, характеризующие развитые формы религии (к их числу принято относить христианство, ислам, иудаизм, буддизм):

1. Вероучение. 2. Религиозная организация (церковь). 3. Культ.

Вероучение представляет собой доктрину, в которой раскрывается смысл и существо данного религиозного направления. Центральное место в вероучении отводится учению о Боге - богословию, или теологии. Богословие (теология) раскрывает понятие о Боге, характерное для данной конфессии - объединения людей, исповедующих одну и ту же религиозную веру. Богословие разъясняет также смысл религиозных догматов - положений и идей, являющихся фундаментальными для данного вероучения. Наконец, в рамках богословия решается задача о путях богопознания. В большинстве мировых религий Бог трактуется как принципиально надмирное существо, т.е. существо, качественно отличное от вещей видимого (чувственно воспринимаемого) мира. Поэтому путь познания Бога должен принципиально отличаться от того, каким человек познает окружающий мир. Разъяснение путей познания Бога (богопознания) является одной из важнейших задач богословия, или теологии. В состав вероучения, помимо богословия, входит ряд иных дисциплин, освещающих различные стороны религиозной жизни.

Тесно связана с вероучением определенная этическая система - совокупность нравственных идеалов, принципов и норм, характерных для данного конфессионального направления.

Религиозная организация (церковь) - один из важнейших элементов религиозной жизни. Она состоит из системы религиозных учреждений, а также из людей, профессионально занятых организацией отправления религиозных культов - священнослужителей. Религиозная организация, это также и определенная система управления. Деятели церкви (клир) ведут религиозно-просветительскую работу среди рядовых верующих - прихожан, или мирян. Сеть учебных и богословско-просветительских учреждений призвана готовить профессиональные кадры служителей церкви.

Наличие церковной организации превращает религию в социальный институт, стоящий в ряду других социальных институтов, таких, как наука, право (юстиция), учреждения культуры и образования. Главная функция церкви состоит в создании условий для отправления религиозных культов. Церковь рассматривается в качестве обязательного посредника между Богом и человеком.

Культ - это система обрядов (ритуалов) и таинств, характерная для данного направления. У каждой развитой религии существует собственная сложная и богатая система обрядов и таинств. Так, для христианства это молитва, крещение, исповедь, почитание святых, пост, соблюдение религиозных праздников и дат церковного календаря. Считается, что через систему обрядов верующий общается с Богом, становится ближе, произнося молитву, придерживаясь поста и т.д. Культ также рисует для всякого человека образцы поведения, присущего данной религиозной конфессии. Религиозный культ воспитывает в человеке чувства любви, доброты, терпимости, милосердия, долга, справедливости и т.д.

Для многих истинно верующих система обрядов в религии помогает справиться с трудностями, пережить тяжелые периоды жизни. Молитва помогает в страхе, помогает почувствовать руку помощи, исповедь раскаяться в грехах и быть может отпустить их, пост очистить тело и разум. Это помощи и подсказка, которая всегда с тобой и служит тебе в самых сложных жизненных ситуациях.

Именно культовая система является тем основным элементом, который отличает религию от других форм мировоззрения.

Мировоззрение в религии имеет особый духовно-практический характер. Вероучение, церковь, культ учат человека и сохраняют в жизни обычаи, традиции, нравственные устои.

По словам Радугина А.А. [3] основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает преодолевать житейские трудности. Вера помогает жить человеку. Речь идет не только о религиозной вере, но и как таковой вере в целом. Именно вера помогает нам в принятии сложных решений, вера в то, что так или иначе все будет хорошо. Вера в себя помогает встать на ноги, решится на что-то новое, решиться на перемены. Человек должен верить в то, что существование его на этой земле не бессмысленно, что есть что-то выше него самого. Каждый должен иметь рамки и понимание, что хорошо, а что плохо, чувствовать свою ответственность. Каждому эта вера необходима, чтобы жить, двигаться, дышать, необходима, даже если мы сами себе не отдаем в этом отчета.

В философии существует несколько вариантов отношения с религией, а точнее с теологией. И не всегда это отношение положительное. Подробно этот вопрос освещен в книге Шаповалова В.Ф. [2] автор рассмотрел четыре варианта отношения теологии и философии:

Первый вариант может быть охарактеризован краткой формулой: "философия - сама себе теология". Наиболее ярко он представлен античной философией. Античные философы в большинстве случаев строят самостоятельную религиозно-философскую систему, отличную от современных им народных религий. Это рациональные системы, стремящиеся обосновать абстрактное понятие о Боге. Элемент веры в философии, например, Платона и Аристотеля играет значительно меньшую роль по сравнению с народными верованиями греков. Античные философы создают особую теологию, рассчитанную на немногих, на образованную часть общества, на тех, кто способен и желает мыслить и рассуждать.

Второй вариант отношений философии и теологии складывается в средние века. Его можно охарактеризовать как "философствование в вере". Философия здесь существует "под знаком" веры. Она непосредственно отправляется от догматов теологии. Истины откровения рассматриваются в качестве незыблемых. На их основе развивается философское знание, более всеохватное по своему характеру и более абстрактное по сравнению с богословским. Христианского Бога-Личность "философствование в вере" наделяет абстрактно-философскими характеристиками. Он есть символ бесконечного, вечного, единого, истинного, доброго, прекрасного и т.д. Такой тип отношений характерен для всех философий, в том числе современной католической, православной, исламской и др., прямо признающих свою религиозную принадлежность.

Третий вариант связан с направленностью философского знания на обнаружение таких универсальных характеристик бытия, которые не зависят от религиозного мировоззрения. Такая философия религиозно нейтральна. Она учитывает факт многообразия религиозных конфессий, но ее теоретические положения строятся так, чтобы были приемлемы для всех людей, без различия вероисповеданий. Она не строит своего Бога, но и не отвергает Бога религий. Вопрос о Боге она целиком передает на усмотрение теологии. Этот тип характерен для ряда направлений западноевропейской философии XVIII в. Он широко распространен и в наше время,

Четвертый вариант есть открытое признание непримиримости философии и религии. Это атеистическая, или богоборческая философия. Она принципиально отвергает религию, рассматривая ее в качестве заблуждения человечества. Отвергая религиозное мировоззрение, такая философия осознано или неосознанно стремится взять на себя функции религии. Нередко она сама превращается в особую религию, резко отличную от известных религиозных направлений.

Каждый человек вправе сам выбрать для себя приемлемый вариант, и относится к теологии, а значит и к религии, так как он желает. Выбор в этом случае будет зависеть от личного мировоззрения. Есть ли вообще в человеке религиозная вера, насколько терпимо и уважительно он относится к представителям иной, отличной от его собственной религии, или же религия для него нечто отдельное, не относящееся к философии.

Сама же философия зародилась несколько позже мифологии и религии как таковой. Общепризнано, что философия возникает в VI-V веке до н.э. в Древней Греции. Здесь появляется и само слово "философия", образованное из двух греческих слов: "филео" - любовь, "софия" - мудрость. Таким образом, философия буквально - любовь к мудрости. Классическими произведениями философского знания стали труды Платона (427-347 гг. до н.э.) и Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Именно в трудах Платона и Аристотеля были впервые поставлены, обстоятельно рассмотрены и определенным образом решены проблемы, получившие с тех пор название философских. Произведения Платона и Аристотеля считаются классикой мировой философии. Именно они задали направления для работ будущих философов [2].

Говоря о зарождении философии в Древней Греции, мы отказываемся от мысли, что философия могла появиться раньше в других цивилизациях, таких как Древний Египет, Древний Вавилон, Китай, Индия. Именно эту точку зрения отстаивают многие философы. Так отечественный философ и знаток античности Лосев А.Ф. рассматривал учения Платона и его последователе в качестве единственно возможной формы философствования вообще. А.Н. Чанышев полагает, что на Древнем Востоке и в Древней Греции периода до VI в. до н.э. существовала предфилософия, но не философия в собственном смысле. Философия как таковая возникает, начиная с VI в. до н.э., притом именно в Древней Греции.

Ранее говорилось о том, что можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Мировоззрение мифологии и религии относятся к жизненно-практическому уровню. Их исторические особенности связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, зависимостью его от неосвоенных, непокоренных сил природы. С развитием человеческого опыта, с усовершенствованием его познавательного аппарата появилась возможность новой формы освоения мировоззренческих проблем. Эта форма носит теоретический характер. Зарождается философия, на смену символам и образам приходит разум, появляются попытки решить мировоззренческие вопросы посредством разума, мышления.

В человеческом обществе особую ценность приобретает мудрость, знания. Даже термин философия первоначально нес иное, более широкое значение - совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. Мудрость особенно ценилась человеком, поскольку она помогала выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения, образа жизни.

Философия приняла свое наследство от ранних форм мировоззрения - мифологии и религии. Она вобрала в себя всю полноту мировоззренческих вопросов, на протяжении веков решаемых мифологически-религиозным мировоззрением. Но все же подходить к решению этих вопросов философия стала совсем иначе, опираясь на разум, мудрость. Таким образом, философию можно отнести к теоретическому уровню мировоззрения. В этой связи, Алексей Алексеевич Радугин дает следующее определение философии:

Философия - это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку [3].

Мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.

Еще на самых ранних этапах развития философия выделяется особым стилем мышления. Главным способом познать окружающий мир и мир за гранью понимания человека стало сомнение. Сомнение - одна из характернейших черт философского размышления, к которой прибегали еще древнейшие мыслители: Фалес, Анаксимандр, Демокрид, Парменид. Они задавались вопросом "что такое бытие?", другими словами вопросом "что значит быть?". Для жизненно-практических форм мировоззрения таких вопросов не существует. Они не задумываются над этим и воспринимают жизнь как должное.

Сама постановка главного вопроса философии "что такое бытие?" указывает на то, что в философии определяющее значение имеет решение смысложизненных вопросов. Философы ставят под сомнение все, вплоть до существования в действительности окружающего мира и самого себя. И тогда все то, что выдержит сомнение, и не разобьется о них, можно будет считать действительностью и истинным знанием.

За многие века философия дала множество ответов на мировоззренческие вопросы. Каждый человек может найти среди них единственно верный для себя. Но вряд ли кто-то сможет нам сказать с точностью, какой из этих ответов и философских мышлений есть истина.

Взаимоотношение философии с другими формами мировоззрения (наука, искусство, житейский быт)