Основы философии

Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан с осмыслением поверхностных и глубинных уровней действительности. С т.зр. мат. диалект. Явление и сущность - разные уровни объективной реальности. Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу, совок. Черт и др хар. Явление - это внешние наблюдаемые обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета, относительно самостоятельной области объективной реальности. Явление и сущность, как правило, не совпадают. Гегель - непосредственное бытие вещей - это корона или завеса, за которой скрывается сущность.

23. Становление идеи развития в истории философии и науки

Кант - наука не агрегат, а ситстема, в которой целое (четкая взаимосвязь соотв. знаний) - важнее частей. Преобладал механицизм, элементаризм. В процессе изучения О. и биологического мира - появилась необходимости в системном подходе. Диалектика - следствие системного подхода.

Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений.

Система - упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией.

Структура - относительно устойчивый способ связи элементов того или иного сложного целого.

Принцим системности применяется к системным объектам (нет смысла применять его к груде камней). Основной принцип системного подхода - принцип целостности. Необходимо выделить связи в системе (системообразующие, горизонтальные, вертикальные). При исследовании ситем, обладающих собственными органами управления необходимо выделить цели их поведения.

24. Развитие, как принцип диалектики

В древности - понять тот или иной предмет - узнать из чего он состоит. Части - предметы, кторые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое обладает др. характеристиками, не сойственными частям его составляющим. - решение диалектическая связь частей. Необходиво уходить от редукционизма, элементаризма (деление сложного на простые), механицизма (целое лишь сумма частей).

Принцип целостности: ключ к решению вопроса (в чем заключается секрет целостности?) дает диалектика: тайна целостности, ее несводимости к простой сумме частей заключается в связи, объединяющие предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей.

Содержание и форма - понятия диалектические. Их связь ярко представлена в искусстве (тема любви в поэзии, кино - имеют разные соотношения) . в качестве упорядочевающего фактора форма более консервативна чем содержание (консервативность форм управления...). Переход на новый этап развития требует смены формы (формы устаревают). Формализация знания полезна (перевод содержательных фрагментов знания на исскуственный символический или формульный язык).

25. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений, его мировоззренческое и методологическое значение

Качество - такая определенность предмета, которая характеризует его как данный предмет, обладающих совокупносью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов. Количество - харр-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах. Мера - диалект. единство качества и количества или такой интервал колич изменений, в пределах которого сохраняется качственная определенность предмета. Скачок - переход количественного изменения в качественное или одного качества в другое (при превышении меры).

Еще в древности было замечено, что постепенное вымывание берегов, приводит к существенному изменению ландшафта.

Количество - устойчивая совокупность свойств предметов. Свойства бывают существенные и несущественные. Некоторые свойства могут проявляться только в связи с др. объектами. Качество носит субъективный характер. Локк: первичные и вторичные качества.

Количество - характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств. Выражается в величинах и числах. "Качественные изменения могут происходить лишь путем количественного прибавления, либо количественного убавления материи..." (Энгельс). Количество + качество = мера.

26 Закон единства и борьбы противоположностей, его мировоззренческое и методологическое значение

Гегель. В древности противоречия считались запрещенными. Сегодня Ч дорос чтобы справится с этой проблемой. Основной инструмент диалетики - противоречие. Обнаружение антиномий (противоречий) и их разрешение - характерная черта диалектического мышления. Корпускулярно волновой дуализм. Антиномия (противоречие) - двигатель прогресса. Плюс и минус взаимно исключают и дополняют друг друга. Позание единства противоположностей - самый эффективный способ познания.

27. Закон возражение возражения, его мировоззренческое и методологическое значение

Гегель - модель развития без утраты достигнутого. Отрицание многократно повторяется в любом процессе, где имеет место смена фаз, преиодов, этапов. (Маркс) - "Не может происодить развития, не отрицающего своих прежних форм". - метафизическое отрицание. Диалектическое отрицание: 1) деструкция; 2) кумуляция (частичное сохранение предыд. качеств); 3) конструкция. Перестройка - пример триединого развития.

Аналог "отрицания отрицания" - спиралевидный процесс (постоянное нарушение равновесия, но из - за врожденной ассиметрии - поступательный прцесс и каждый новый виток происходит на качественно новом уровне).

28, 29. Понятие категории. Категории «причина- следствие», возможность - действительность», «необходимость - « случайность» как проявление универсальных связей детерминации

В поле внимания диалектики издавна попали универсальные связи, пронизывающие все бытие. Так, одной из центральных проблем античной философии, в размышлениях над которой формировалось диалектическое исскуство, была проблема “единичного и многого”. В веках она приобретала все новые обличья: связь единого и общего, части и целого, инвариантного и варьируемого и т д. Такие универсальные связи бытия стали важным предметом диалектики. Формой познания познания сложных, гибких, противоречивых, универсальных связей бытия служат категории диалектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектические закономерности. Категории диалектики. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих “полярные” стороны целостных явлений, процессов. Диалектический характер отношений “причина - следствие”, “случайность - необходимость”, “возможность - действительность” и других выражается в противоположных, но неразрывно связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии.

30. Диалектика и метафизика, как альтернативные методы постижения действительности и практического действия

В доМарксовой философии:два альтернативных подхода 1) признание ограниченной включенности человека в материальный мир исключало его понимание как деятельного, активного существа. 2) Там, где эта деятельная сущность чел-ка признавалась, она отрывалась от материального мира и рассматривалась как выражение сверхматериального духовного начала.

Маркс: Главный недостаток всего предшествующего материализма заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно.

Общество (О)- творение Человека.(Ч) Практическая деят. - основа любого Общества Труд - продукт сознания Ч, материализация его духовности (машины не обладают духовностью). Любаю вещь - продукт колективного труда и индивидуального (диалектика). Ч. - сливается с обществом (специализация). Но Ч не растворяется в О., хотя О стремится это сделать. О. воздействует на Ч через систему воспитания. Если О и Ч живут не в гармонии - скачок.

Результатом труда являются: первичные и вторичные продукты, средства производства, духовное производство.

Труд тесно связан с культурной жизнью Ч, национальн. особенностями.

Цель развития трудовых отношений - развитие произв. отношений. Если цель - удовлетворение потребностей - кризис.

31. Природа и общество

Их нельзя рассматривать поотдельности. Человек (Ч) - основа Общества (О) и природное существо. Его интересы и возможности определяют О жизнь. Природные факторы также влияют на О, а О на Природу (П). Различают первую и вторую природу.

Материальное производство - производство и воспроизводство всех компанентов жизни О, за счет материала П, а также воспроизводства самого Ч.

П влияет и на политическую жизнь О. (демография, здоровье президента, ...). Сила Украины в природном факторе, ее многонациональности.

32. Основные исторические этапы и типы взаимодействия общества и природы

Общество в XX в., пожалуй, впервые осознало свою реальную связь с географической оболочкой Земли, с ее биосферой. До этого, в ранние эпохи истории человечества, процветали идеи если и не абсолютного, то очень важного и в каких-то аспектах определяющего влияния географической среды на динамику общества и формирование его этнического разнообразия (Монтескье) или безгранично мощной силы техногенеза, приравненного к геологическим силам (Вернадский, Ферсман). В вульгарно-натуралистической литературе последних десятилетий первое рассматривалось как географический детерминизм исторического процесса, второе -- как выражение безграничного могущества человеческого знания, которому нет преград.

Недооценка географической обусловленности исторического процесса вычеркнула из нашей исторической науки многие важные страницы: недостаточно учитывались размеры территории и демографические характеристики; игнорировался сам человек как творец исторического процесса (как это ни парадоксально в марксистской литературе); мало внимания уделялось изучению производительных сил общества; жалкое существование влачили палеоантропология, археозоология, археоботаника, история техники; отсутствовали сколько-нибудь последовательные попытки понять и охарактеризовать экономическую инфраструктуру в первобытном и даже средневековом обществе. Безграничная вера в человеческое знание и человеческое деяние привела к еще более плачевному результату -- необратимым экологическим кризисам, которые в большей или меньшей степени охватили всю нашу планету. Масштаб антропогенных воздействий на природу позволяет с известной условностью наметить пять громадных периодов, каждый из которых характеризовался своей спецификой влияния общества на природу и природы на общество. Первый из них может быть назван эпохой первого экологического кризиса, т. е. начального разрушения экологического равновесия между обществом и природой. Этот кризис начался, похоже, с самых ранних этапов истории человечества и продолжался на всем протяжении развития охотничьего хозяйства. После него человечество перешло к земледелию и скотоводству, т. е. сделало следующий шаг в освоении природной среды. Если реакция среды на первый экологический кризис имела своим последствием исчезновение крупных млекопитающих, то освоение новых земель в связи со скотоводством и земледелием привело к обезвоживанию больших массивов земель и эрозии почвы, замене степных травостоев на полупустынные и пустынные, наступлению степи на лес. Дальше следует новый этап -- создание городских поселений и сопровождающей их среды, т. е. концентрация производства в определенных районах в такой степени, что эта искусственная среда преобразовывала ландшафт, в корне меняла его, а концентрация населения и определенных видов его деятельности создавала новые ландшафтные зоны, никак не напоминавшие предшествующие. Постепенно производство развивается до глобальных масштабов, и наступает эра грандиозных миграций вещества и энергии, охватившая весь или почти весь земной шар. Наконец, в современную эпоху мы имеем громадный рост численности человечества и массированную разработку новых технологий, преобразующих лицо нашей планеты в самых разнообразных аспектах.

Эти пять эпох -- пять периодов глобального расширения сферы действия человеческой цивилизации и освоения планетарного и космического пространства, одновременно изменяющегося как отношения человечества к природе, так и воздействия природы на человечество. Они и могут рассматриваться как основные вехи исторической периодизации системы «природа -- общество».

33. Основные концепции общественного жития: идеализм,натурализм,материализм

Материализм - научное философское направление, противоположное идеализму. Различают М. как стихийную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, представляющее собой научное углубление и развитие т. зр. стихийного М. Философский М. утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенноеть мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, М. рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая т. обр. познаваемость природы. В истории философии М., как правило, был мировоззрением передовых классов и слоев об-ва, заинтересованных в правильном познании мира, в усилении власти человека над природой. Обобщая достижения науки, М. способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что в свою очередь оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. В процессе взаимодействия М. и специальных наук изменялись вид и формы самого М. Первые учения М. появляются вместе с возникновением философии в рабовладельческих об-вах древн. Индии, Китая и Греция - за несколько вв. до н. э. - в связи с прогрессом в области астрономии, математики и др. наук.

Социальная сфера заключает взаимодействие различных социальных групп и классов, а также национальных общностей, по поводу социальных условий их жизни и деятельности. Под социальными условиями понимается создание нормальных условий производства и быта, решение проблем здравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдение социальной справедливости при реализации каждым человеком своих конституционных прав на труд, распределение и потребление материальных и духовных благ, создаваемых в обществе. Социальная политика государства ориентируется на уровень благосостояния людей и эффективность деятельности социальной сферы. Политическая сфера характеризуется политической деятельностью классов, партий, движений, социальных групп, национальных общностей, государств. Главная цель субъектов политики - овладение властью, расширение и реализация своих политических прав и свобод. Каждый участник политических отношений стремится умножить свою деятельность по упрочнению или устранению той или иной властной структуры. В результате образуется поле политической борьбы, где происходит сопряжение многочисленных интересов, целей, подходов, соглашений и компромиссов. Большое значение принадлежит межгосударственным отношениям - составной части политической деятельности, которые определяются правящей элитой в интересах определенных политических целей. Политические процессы тесно связаны с развитием политического сознания, ростом активности людей, усилением роли политической сферы в общественной жизни.

35. Понятие общественного производства. Материальное и духовное производство

Важнейшая форма практики - произв. материальных благ.

Техника имеет двойственный смысл: 1)совокупность устройств, созданных Ч, совокупность информационных технологий. (в последнем смысле - техника и средство произв. и его конечный прдукт); 2) табор навыков, умений. Ч все болше своих функций доверяет технике. Перва и вторая природы. Технич. деятельность влияет на все стороны жизни Ч.

"Технократический детерменизм" - техника и технология - решающий фактор развития Ч. Вся власть у группы тех. интеллигенции.

"Антитехницизм" - техника - злой демон.

Техника тесно связана с культурой, О., которые часто определяют направление движения технической мысли. Негативные последствия практики Ч.

36.Способ производства как материальная основа целостности общества, его конкретноисторической определенности

Структура способа производства:

1) производительные силы (предмет труда, орудие труда);

2) производственные отношения (экономические и производственно - технические отношения).

Базис - совокупность 1 + 2. Надстройка - теории, концепции, учереждения, материализующие 1 и 2.

Материальное производство характеризует то что производится. Способ произв. - как производится. Эпохи различаются способом производства.

37. Понятие общественно- экономической формации. Формационный подход к анализу исторического процесса

Определение роли и места Ч в жизни - мировоззр. проблемы. Вопрос отношения сознания к бытию - один из основных вопросов Ф. Для материалистич. подхода также необходима чтобы Ч сознавал что он делает => сознание - свойство высокоорганизованной материи.

Сознание - общественный продукт. Самосознание.

Посредством отражения живое существо получает образ, являющийся отражением свойств, связей и отношений внешнего мира. Образ фактически является знанием. Идеальное знание - субъективное, отражающее объективную реальность с наибольшей степенью достоверности.

Не существует идеальной субстанции или идеальной идеи.

Ч отличается от животного тем, что обладает опытом практическо преобразовательной деятельности. Образы О. взаимодействия - отображение действительности в прцессе общения людей. Сознание предыд. веков передается посредством образов культуры. Формирование и закрепление программы совместных действий в Ч - двигатель прогресса (только делая единое целое можно развиваться).

Сознание конкретного Ч - зафиксированное отношение к действительности.

38. Понятие цивилизации. Цивилизационный подход к анализу исторического процесса

Цивилизация - (лат. гражданский) - межэтническая культурно-историческая общность людей, основанием и критерием для выделения которой разнятся в зависимости от применения этого термина. Понятие цивилизации появилось в античную эпоху как определенное качественное отличие античного общества от варварского окружения. В эпоху Просвещения и в 19в. цивилизация - как характеристика высшей степени социокультурного развития. Дикость-варварство-цивилизация. 20в. - Шпенглер, Тойнби - цивилизация как локальная моно или полиэтническая общность с выраженной социокультурной спецификой, то есть, концепция исторической цивилизации. В последнее время цивилизация как локальная межэтническая общность, формирующаяся на основе единства исторической судьбы народов в одном регионе…Цивилизация - многозначное понятие, употребляется в культурологии и политологии, во-первых как синоним культуры, как ее ступень, следующая за варварством, и во-вторых, как особый тип органической целостности, являющийся либо симптомом упадка культуры, либо ее высшей стадией. Современный уровень цивилизации характеризуется научно-техническим прогрессом, а также наличием определенных признаков, основными из которых являются - урбанизация, социальная стратификация, хозяйственная и политическая активность, типизация человеческой личности, внешняя жизнедеятельность.

Различные направления в социальной философии по-разному объясняют сущность и движущие силы исторического процесса. При этом мы встречаемся с признанием исторических законов и с их отрицанием, с теориями, доказывающими объективный характер истории, и с концепциями, утверждающими приоритет субъективного фактора. Одни авторы говорят о наличии смысла истории, другие, напротив, утверждают, что такого смысла нет и быть не может и т.д. Все эти точки зрения сочетаются соответственно с многообразием подходов и методов к анализу исторического процесса.

Такое множество точек зрения на сущность и движущие силы исторического процесса, конечно, не случайно. Человеческая история в своем реальном осуществлении -- сложный и многоплановый процесс. В ней действуют самые различные силы и факторы. Она протекает в разное социальное время и проявляется в различных культурах и цивилизациях. На человеческую историю и социальную жизнь влияют и географическая среда, и производительные силы общества, и уровень технического развития, и господствующие идеологические, этические и другие ценности. Все эти многообразные факторы тесно между собой взаимосвязаны. Например, изобретение атомной бомбы связано с изменением господствующих политических и других мировоззренческих установок общества.

Следует также иметь в виду, что история -- это всегда деятельность людей, наделенных сознанием, волей, со своими интересами и потребностями. Именно человек с его разумом и страстями, мыслями и желаниями является одновременно автором и актером своей собственной исторической драмы. На деятельность отдельной личности оказывают влияние многие факторы, и поэтому ее результаты получаются часто совсем иными, чем преследовал человек. Тем более это касается деятельности и целей всего общества. Этот важный момент следует учитывать, когда мы говорим об объективных причинах многообразия и необходимой вариантности исторического процесса.

39. Сущность диалектико-материального понимания истории

Различают сознания: духовное, нравственное, теоретическое, религиозное, политическое, ...

Осознание проявляется в практич. деятельности Ч. Тесно связано с О (знание передается в виде образов от покаления к покалению). Отражение, фиксация установок в сознании - необходимое условие воспроизводства способов совместной деятельности. Соц. сознание - способ взглянуть на проблему извне. В современном мире понимание общественного сознания - залог выживания.

Вербальное общение - основной элемент отражения соц. сознания (информации). Также существуют другие знаковые языки. Тесная связь с культурой индивида.

Диалектика коллективного и субъективного сознания.

Адекватное отображение действительности - суть познавательного процесса. Материалест. подход говорит, что такое познание возможно.Знание познающего субъекта - идеально. Знание постепенно переходит в духовную сферу (научно - теоретич. деятельность).

Субъект познания - Ч. Объект познания - все формы материи и формы ее взаимодействия.

На начальных этапах развития Ч познание связано с практической деятельностью. Постепенно появились знания связанные с предсказаними, теоретические, ... . Знание - высшая форма отображения действительности.

41. Природные предпосылки сознания. Отображение и эволюция его основных форм

В философских воззрениях на саму природу, ее сущность можно выделить две крайние, противоположные точки зрения. Одна из них рассматривает природу лишь как хаос, царство слепых стихийных сил, случайности. Другая исходит из того, что в природе господствуют естественная необходимость и строгие закономерности.

Эволюция философских представлений о взаимоотношениях общества и природы определялась, главным образом, степенью развития самого общества, а также господствовавшими в то или иное время экономическими, политическими, религиозными и иными воззрениями.

Первоначально при крайне примитивной материальной базе и силе общества природа совершенно справедливо оценивалась людьми как сила неизмеримо более значительная и совершенная. В античной философии природа рассматривается как мать-кормилица, как причина возникновения человека. Примерно то же мы наблюдаем и в воззрениях представителей материалистического направления того времени: человек -- как совокупность атомов (Демокрит).

Естественная гармония природы вызывала восхищение и желание во всем подражать ей. Человек и природа мыслились как единое, гармонически взаимосвязанное целое. Идеалом общества было стремление жить в согласии с природой, познать ее, использовать последнюю в качестве объекта наблюдения. Более чем скромные материальные силы общества в античные времена не позволяли оценивать природу как непосредственную цель преобразовательной деятельности человека.

В Средние века европейская философская мысль находилась под сильным влиянием религии. Поэтому природа, и в первую очередь сам человек, рассматривались как творения Божьи. Человек, как высшее существо, созданное Богом по своему образу и подобию, наделенный бессмертной душой, начинает противопоставляться более «низкой» греховной природе. И речь идет уже не о слиянии человека с природой, а об их противопоставлении и возвеличивании человека над природой. Падает и не поощряется интерес к изучению материального мира.

В эпоху Возрождения -- период расцвета культуры и прежде всего искусства -- взгляды на взаимоотношения природы и общества на короткий период становятся иными. Природа рассматривается как источник красоты, радости и вдохновения и противопоставляется разрушающей и порочной цивилизации. Раздаются призывы вернуться назад, к природе, к «золотому веку» человечества.

В XVII--XVIII века начинают бурно развиваться науки, ставятся и проводятся многочисленные опыты и эксперименты, направленные на становление и развитие производства. В философских воззрениях Нового времени, и в практических действиях все более отчетливо обозначается новый тип взаимоотношений человека и природы. Центральная идея -- человек должен покорить природу, овладеть ею, стать господином. В науке главной задачей становится познание тайн и законов природы. «Цель науки и техники, -- подчеркивал Ф. Бэкон, -- господство над природой». Появлению таких идей способствует и все увеличивающаяся мощь человеческого общества, рост его производительных сил.

Постепенно в дальнейшем в теории, как и в практической деятельности человека, окончательно возобладала тенденция все более полного господства человека над природой. Классическая формула данного подхода изложена устами нигилиста Базарова, героя романа И. Тургенева Отцы и дети»: «Природа не храм, а мастерская. И человек в ней работник».

Подход к природе лишь как к средству достижения каких-либо человеческих целей сохранился и все более усиливался, вплоть до середины XX в. И лишь в последние его десятилетия, уже на рубеже потенциальной глобальной экологической катастрофы, стала очевидной задача поиска разумного баланса в отношениях человека и природы, соответствующего философского осмысления происходящих процессов.

42. Социальная сущность сознания и общественно-исторические основы её возникновения

Тысячелетия человечество искало ответы на вопросы, в чем состоит суть феномена сознания, какая его природа, как оно возникло и какое его предназначение в мире. В историко-философском процессе проблема сознания приобретала разнообразные толкования. Известно, что идеализм считает сознание активным началом материи. Фактически сознание оторвалось от человека и природы, ему приписывали самостоятельное, независимое существование. Такое сознание не имело никакого отношения к мозгу, дух не рождался, не возникал: оно жило своей собственной жизнью, развивалось, продолжало явления природы и истории. Идеалисты утверждали, что сознание может быть понятым только из самого себя. В мире всегда существовали две самостоятельные субстанции - материя и сознание. Сознание, как и материя есть вечной, оно не возникает и не рождается. Соответственно отпадала необходимость решения вопроса о его возникновении. Никто, в том числе и наши предки не заметил появления разума на земле, «человек вошел в мир бесшумно». Сознание возникло «между двумя индивидами»: на «точечном уровне» состоялась некоторая «мутация от нуля ко всему». Поэтому конкретный механизм разума, сознания, по мнению Тейяра де Шардена, постичь невозможно. Вопрос о происхождении и сущности сознания связывается с рассмотрением материи, которая способна к самодвижению и саморазвитию. Последнее определило возможность понимать природу сознания как свойство высокоорганизованной материи, как высшую форму ее атрибутивной свойственности - отображения. Относительно мировой современной философии, то ее трактовка «онтологии субъективности и сознания» не однозначна. Представители различных школ описывали сознание а его существенной «чистоте» и феноменальной выразительности, или фиксировали жизнь сознания на феноменально-телесном уровне, или проявляли детерминацию сознания через языковые и другие структуры несознательного - психоанализ, структурализм.

43. Структура сознания и её свойства

Многоуровневый характер сознания обусловливает разные подходы к ней. Оно изучается и описывается разными науками: эволюционной теорией, медициной, кибернетикой, психологией, физиологией, антропологией, а также некоторым образом художественной литературой, искусством и др. Принимая во внимание достижения современных наук, философия углубляет теорию сознания, придавая более адекватного характера понятийному возобновлению процессу становления, возникновения и развития сознания. Сознание современного человека является продуктом всемирной истории, результатом многовекового развития практической и познавательной деятельности, многих поколений людей. Сознание имеет не только свою социальную историю, а и природную предисторию - развитие своих чисто биологических предпосылок. Активная деятельность материи выходит за рамки обычных перемен и обычных взаимодействий. Она предусматривает существование в материи другого свойства, родственного с раздражительностью и ощущением. Этот признак материи явлется не иначе, как свойством отображения. К основным типам отображения современная наука относит: 1) неорганическое отображение - связанное с механическим, физическим, химическим изменением тел; 2) органическое отображение - имеет место в живой природе (раздражительность, психика); 3) социальное отображение - уровень существования человеческого сознания. Все эти типы имеют общие свойства, которые выделяются следующим образом: всякий тип отображения есть результатом влияния одного объекта на другой; в объекте, который поддавался действию , остается след, который отображает особенности структуры действующего объекта; этот след влияет на дальнейшее функционирование и развитие объекта. На уровне химической формы движения материи способность к созданию специфического противоречивого взаимоотношения отображающей материальной системы с окружающим миром значительно выше, чем на уровне физической формы движения материи Общее рассмотрение отображения в неживой природе убеждает нас в необходимости ставить вопрос о роли отображения, как эффекта материального взаимодействия в ходе становления и развития в частности и простейших форм организации материальных систем , форм движения материи, которые обеспечивают поступательное движение материи в целом. В дальнейшем развитии материи возникают сложные за организацией материальные системы - нервная материя, центральная нервная система, органы ощущения, условно-рефлекторная деятельность, психическое отображение. Постепенное усовершенствование нервной системы обеспечило возникновение процессов приспособленности организмов к окружающей среде, активизировало и разрешило потребность в полученной информации от окружающего мира, а также сформировало способность живых существ приобретать жизненного опыта и сохранение его в памяти.

44. Понятие общественного сознания. Общественное и индивидуальное сознание, их диалектическая зависимость

Сознание является основопологающей философской категорией. Существует несколько концепций сознания: 1.Субстациональная концепций сознания - сознание понимается как особая субстациональная вещь, не требующая для своего существования других вещей. Человеческое сознание является частичкой мирового сознания. 2.Атрибутивная концепций сознания - сознание является всеобщим атрибутом материи. 3.Натуралистическая концепций сознания - сводит специфические качества сознания к характеристикам более низкого уровня - отражениям: а)вульгарный материализм: сознание - простое отправление физиологических процессов. б)Манистический материализм: сознания не существует, существует только материалистические процессы. Фрейд, который понимал сознание, как функцию бессознательных процессов. 4.Экзистенциальная концепция сознания и феноменологическая концепция. Автором феноменологии был Э.Гуссерль. Сознание определяется свойством интенциональности. Сознание - неразрывная связь индивидума с предметом познания. 5.Диалектико-материалистическая концепций сознания. Сознание понимается как специфическое чувство отражения реальности, присущее высшей форме реальности. Сознание выступает как идеальное отражение реальности в формах языка - символах, которые формируются в контексте человеческой культуры.

В основе проявления сознания лежат 3 фактора: 1. Трудовая деятельность, 2. Коммуникация (общение), 3. Язык (средиальность). Сознание - продукт естественной эволюции. Сознание - это знание, которое передается другим людям: возможно только в обществе. Сознание - социальный продукт. Сознание - результат выделения ч-ка из животного мира в связи с проявлением и развитием трудовой деятельности. Существует трудовая теория антропогенеза, которая объясняет появление сознания, появление ч-ка. Появление ч-ка, сознания и об-ва - единый процесс. Важнейшими факторами в становлении сознания эта теория считает трудовую деятельность ч-ка, развитие мозга, развитие руки. Изготовление орудий труда считается важнейшим этапом в становлении ч-ка и сознания. Логика практической деятельности фиксируется в голове ч-ка и превращается в логику мышления. Способность к изготовлению орудий труда привела к возникновению понятийного мышления, к речевому общению. Если в период,благоприятный для формирования речи и мышления ребенок изолированный от людей, сознание не формируется.

45. Структура общественного сознания

Сознание: [познание - процесс получения информации, переживание - совокупность эмоций, отношение (действие)] - отражение реальности. Мышление, разум, воля, дух, душа.Осознание Сознания (О.С.)

О.С. - осознание о-вом самого себя, своего обществ. бытия и окр. дейст-сти. О.с. порождается о. бытием, но может обратно влиять на него, сл. фундамент. закономерности общ. созн-я - вторичность и его отн. самостоятельность. О.с. формируется с учетом вида материального производствава. (М.П.) М.пр. - основа, прридающая цельность, связь и непрерывность мир. истории. Знач. м.п. не только в том, что оно необх. условие сущ-я о-ва и ч-ка, но и в том, что весь строй жизнедеят-сти людей зависит от способа производств мат. благ в кажд. эпоху, обусл. соц., полит., духовн. процессы жизни. Фомы о.с. предст. собой разл. способы духовного освоения дейст-сти. Классификация: 1) по предмету отражения: полит. созн. отраж. отн-я между классами, нациями, гос-вами, к пробл. власти. 2) по формам отражения: наука отр. дейст-сть в формк понятий, гипотез, теорий, моделей. 3) по особ-стям своего р-я, сопостовляя науку и иск-во. 4) по выполн. ими соц. Функций (F) Различие F прежде всего выявл. своебразие каждой формы о.с. Наука - познават. и практич. F, моральн. Сознание.

В знаниях о человеке и обществе субъективный момент больше, чем в знаниях о природе. Знания в этих сферах более альтернативны как и содержание самой действительности, но объективная истина и здесь имеет место.

1) Знания как система (Правила, показывающие, как на основе данных знаний осуществить ту или иную деятельность называются правилами. Знания, таким образом, включены в систему деятельности) 2) знание как отражение действительности 3) Чувственное познание (для познания объектов данного типа необходимо функционирование органов чувст, нервной системы, мозга, благодаря чему возникает ощущение, восприятие материальных объектов - такая форма деятельности - чувств познаниее по маркс-ленинск гносеологии).

46. Закономерности развития социального сознания

Основные законы развития

1.Закон единства и борьбы противоположностей.

2.Закон перехода количества в качество.

3.Закон отрицания отрицания.

I. Этот закон раскрывает источник процесса развития. Противоречия - это единство противоположностей, оно и выступает как причина всего происходящего. Противоречия - отношения противоположностей. Отношения можно разделить на отражения изолированности (лед и огонь не могут существовать вместе), отношения зависимости (площадь круга зависит от радиуса), отношения действия.

II. Этот закон отвечает на вопрос: как происходит развитие?, раскрывает механизм развития. Развитие осуществляется на основе накопления количественных измерений и перехода их в качественные.Качество - целостная устойчивая совокупность, характеризующая внутреннюю определенность. Количество - выражает сходство вещей с другими вещами и внешнюю определенность вещей. Каждая вещь выступает как единство количественных и качественных свойств. Мера - это границы количественых измерений, в рамках которых вещь сохраняется в том виде, в котором была. С превышением меры происходит скачок. Скачок - это форма перехода вещи из одного качественного состояния в другое. Скачок выступает как разрешение противоречий, возникших на прошлой фазе.

III. Этот закон раскрывает направленность процесса развития. Был сформулирован Гегелем. Отрицание - действие, выражающее процесс превращение вещи в нечто существенно иное. Отрицание характеризуется такими компонентами: упразднение старой формы объекта, сохранение каких-то свойств объекта, появление чего-то иного.

47 Основные концепции теории познания в истории философии: Эмпиризм, рационализм, иррационализм

48.Проблема познаваемости мира и основные варианты её решения

В материалистической диалектике концепцияция детерминизма представлена учением о многообразных формах объективной взаимноопределйнности явлений. Среди них можно выделить такие виды связей, как детерминацию каузальную (причинно-следственную зависимость), нормологическую - (закономерную связь) ,функциональную, кондициональную (воздействие условиями) генетическую (детерминация порождения) системную (отношение организации) и др.Категориями выражаются и обозначенные ранее три аспекта диалектики: структуры, процесса, развития. Усвоение категорий и знаков, раскрывающих содержание каждого из них, углубляет понимание диалектической концепции детерминализма.

Вторая концепция детерминизма - концепция развития.и познаваемости мира Есть диалектическая и метафизические концепции развития. В последних развитие вообще отвергается или развитие понимается как уменьшение или увеличение уже существуещего. Недиалектическая трактовка развития: развитие есть лишь в некоторых ограниченных областях реальности, развитие - это эволюционный процесс, который происходит без скачков. В другой концепции, развитие - это беспричинные взрывы, цепь несводимых друг к другу перерывов, спонтанный, свободный и лишенный детерминации процесс. С позиции диалектической концепции развитие выступает как многогранный процесс, описываемый тремя законами: 1.Закон единства и борьбы противоположностей. 2.Закон перехода количества в качество(как происходит развитие). 3.Закон отрицания отрицания(направленность развития).

Движение характеризуется такими свойствами как абсолютность, противоречивость. Развитие характеризуется направленностью, необратимостью, появлением нового, внутренней протеворечивостью. В истории философии развитие понималось как движение по кругу. Развитие в древности понималось как постоянный регресс. Также некоторые философы (например, Гегель) понимали развитие как прогресс. Развитие имеет форму спирали: сораняются некоторые элементы прошлых форм реальности, но на более высоком уровне. Развитие предполагает упразднение отживших форм.

49. Диалектика процесса познания: единство чувственного, рационального и интуитивного в познании

Анализируя процесс познания, мы обнаруживаем, что в нем принимают участие и наши органы чувств, и наше мышление. Соответственно и познание наше подразделяется на чувственное, с одной стороны, и рацио-нальное, логическое, т.е. мышление, с другой. Проблема соотношения чувственного и рационального, роли каждого из них в познании объектив-ного мира на протяжении ряда веков была одним из полей серьезной кон-фронтации в философии. В ходе этой конфронтации выкристаллизирова-лись две исключающие друг друга концепции решения этой проблемы.

Одна из них, сенсуализм (от лат. sensus -- чувство, ощущение), абсолютизирует роль органов чувств в познании. Все, что мы познаем, считают сенсуалисты, познается только при помощи органов чувств, мышление же в лучшем случае только суммирует эти знания. Сенсуализм в подавляющем большинстве случаев представлен материалистами (Гоббс, Локк, французские материалисты XVIII века, Фейербах), в естествознании и других конкретных науках к нему тяготеет так называемый эмпиризм, считающий, что содержание нашего знания может быть сведено к описанию чувственного опыта, чувственного познания (“эмпириа” в переводе с греч. -- опыт).