Философские идеи западничества и славянофилов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Российская академия народного хозяйства и государственной службы при президенте Российской Федерации»

Воронежский филиал

Кафедра теории и истории государства и права

Реферат

На тему «Философские идеи западничества и славянофилов»

Автор работы:

Паневин Андрей Валентинович

Воронеж 2014

1. Основная часть

философский славянофил западничество чаадаев

Течение русской мысли 1840 гг., противоположное славянофильству. Западники (В. Белинский, Т. Грановский, А. Герцен, К. Кавелин, В. Боткин и др.) выступали за преодоление отсталости России, выражавшейся в реликтах патриархального общественно-экономического и нравственного уклада, и отстаивали необходимость развития страны в направлении, избранном Западом в результате трансформации, связанной с эпохой Возрождения и, в особенности, Просвещения. Создателем первой историко-философской евроцентрической концепции был П. Чаадаев. Она носила консервативный характер -- вдохновлявшим идеалом была в ней средневековая христианская Европа, что не могло удовлетворить западников 1840 гг., следовавших либеральной и рационалистической традиции XVIII в. Когда в 1839 г. славянофилы приняли чаадаевскую иерархию ценностей (отвергая пессимистический взгляд на прошлое России), западники выступили с ее публичной критикой (1841).

В основу западничества лег гегелевский историзм. Объективизм и панлогизм Гегеля большинство западников, однако, отвергало, ставя в центр мироздания человеческое «я». Для западников история стала синонимом прогресса, а ее конечной целью признавалось создание таких общественных отношений, которые обеспечат личности полную свободу, благосостояние и гармоническое развитие. Рассуждая в духе левогегельянской философии деяния, они считали движущей силой истории не народные массы, «коснеющие под тяжестью исторических и естественных определений» (Т. Грановский), а освободившуюся от их власти личность. Исторический прогресс связывался, таким образом, с гуманизацией индивидуального сознания и общественных отношений, но суть гуманности заключалась в цивилизованности и осознанности, что означало высокую степень разрыва с миром неочеловеченной природы и примитивной гармонии патриархальных сообщностей. Славянофильскому идеалу спасения в мире благодати западничество противопоставило веру в творческие возможности разума, способного обеспечить господство мыслящего индивида над необузданными силами природы и истории.

Вслед за Гегелем они полагали, что народы в процессе развития превращаются из «племени» (к таковым относили, напр., тунгусов, черногорцев, украинцев) в нацию, которая отличается от других самобытным содержанием духовной жизни, представляющим интерес для всего цивилизованного человечества. Ни одна претендующая на мировое значение нация не может существовать без сильного государства, справедливых законов, всеобщего светского образования, т. е. без примата гражданско-общественного и личностного начала над родовым и коллективным. Государство призвано стоять на страже интересов отдельной личности, создавая условия для просвещения «бессмысленно-беспощадных» народных масс. Поэтому западники (за исключением Герцена и Н. Огарева) проявили себя сторонниками «революции сверху», под эгидой сильной государственной власти. Подлинным «создателем России» был в их глазах Петр I, который превратил Россию в могучую и по-европейски просвещенную державу, способную обеспечить соблюдение прав человека.

Историософские идеи Гегеля и французской романтической историографии (Ф. Гизо, О. Тьерри) легли в основу западнической концепции русского исторического процесса, которая была выдвинута Кавелиным. Согласно ей, Россия не пережила завоевания одних племен другими, а потому не знала ленного права и столкновения интересов различных классов. Вместо феодальных отношений на Руси господствовал родовой строй, полностью подавлявший личную инициативу. До Петра I русский народ существовал лишь как племя, но все же Россия не стояла на месте, как Восток. Неразвитость личности компенсировалась такими свойствами русского характера, как умение усваивать плоды чужих культур и способность к решительной смене исторического курса, подкрепленная уважением к силе, могуществу и успеху. С перемещением княжеского престола на северо-восток родовое начало стало вытесняться вотчинным, а сосредоточение власти в руках великого князя воспитывало в нем волевые качества, лишенные, однако, идеи человечности. Эта идея могла быть заимствована только извне, с Запада, что и произошло благодаря преобразованиям Петра I. Реформы создали условия для развития личности и позволили ей, спустя 120--130 лет, освободиться от власти «предания». Данная концепция сыграла решающую роль в формировании т.н. государственной школы в историографии, представленной именами Б. Чичерина, С. Соловьева, В. Ключевского, П. Милюкова и др.

Политическая программа западников содержала такие положения, как отмена крепостного права, строгое соблюдение имеющихся законов, установление конституционной монархии, а в перспективе парламентской республики и обеспечение гражданских свобод, изложенных в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. В области социальной политики главными требованиями западников были разрушение общины и ликвидация правового неравенства сословий. Экономическая программа содержала замену крепостного труда наемным, индустриализацию страны и развитие транспорта, а также снятие ограничений для частного предпринимательства и свободной торговли.

Нравственный кодекс западников предполагал воспитание в людях таких качеств, как чувство собственного достоинства и личной суверенности. Это связано было, однако, с далеко идущей толерантностью по отношению к любому проявлению «не нашего» (наши) и интересом к иным культурам и иной ментальности (не только западной). Кроме того, чтобы подчинить себе механизмы природы и истории, человек должен был выработать в себе чувство здравого смысла, умение действовать легально, дисциплинированно и лояльно по отношению к вышестоящим. С этой точки зрения западники смотрели и на культуру повседневного быта. Они ценили комфорт, жизнь в достатке, порицали лень и безалаберность, презрение к порядку и удобствам. Выразителем западнического идеала в художественной литературе стал тип честного, энергичного предпринимателя (Штольц в романе И. Гончарова Обломов, Соломин в тургеневской Нови).

Согласно замечанию А. Валицкого, западничество было либерально-демократической утопией. Необходимо, однако, заметить, что его утопический характер вытекал не из программы и не из аксиологической направленности (многие постулаты западников выглядели не только реально, но и весьма скромно на фоне западноевропейской мысли), а из того факта, что русская действительность никак не соответствовала их идеальным построениям. Несколько переоценивая роль сознательности в русском историческом бытии, они явно недооценивали роль стихийного начала. Необходимо подчеркнуть, что создание русской правовой системы, обеспечившей формирование и функционирование русского гражданского общества во 2 половине XIX -- начале XX в., стало возможным именно благодаря влиянию западничества на состояние умов ? интеллигенции и просвещенной бюрократии. Западники (Кавелин, Чичерин, Д. и Н. Милютины, А. Заблоцкий-Десятовский и др.) активно включались в подготовку и проведение реформ 1860 гг., уже в качестве представителей русского либерализма. Западнический либеральный демократизм лег в основу программы партии конституционных демократов.

В широком обиходе употребительно также расширенное толкование западничества как синонима любого рода симпатий к западному образу жизни и мышления, к системе западной демократии. В этом случае как западники могут квалифицироваться такие весьма разные деятели русской культуры, как напр., А. Котошихин и В. Голицын (XVII в.), Н. Панин и Екатерина II, Александр I и А. Пушкин, О. Мандельштам и В. Маяковский, А. Сахаров и А. Баткин. Некоей общей чертой, объединяющей вышеупомянутых, является не западничество как определенная идеология, а лишь прозападное эмоционально-аксиологическое умонастроение.

Западничество -- оригинальное направление русской мысли. Было бы неверным утверждать, что оно было заимствовано с Запада. Хотя отдельные идеи западников полностью повторяют европейские образцы, в целом это движение было возможно только в стране, лежащей на пограничье цивилизаций и претерпевшей серьезную цивилизационную трансформацию на рубеже Средневековья и Нового времени. Аналогии западничеству следует искать не в Европе или Америке, а в таких странах, как Япония или Турция. Западничество не менее типично для России, чем славянофильство, а в определенные периоды (эпоха между крестьянской реформой 1861 г. и революцией 1917, годы перестройки) влияние генетически с ним связанной либерально-демократической идеологии на жизнь страны и на состояние умов оказывается более существенным, чем влияние русофильских идеологий.

Заключение

В заключение отметим, что борьба между «славянофилами» и «западниками» в русской философской и политической мысли в России XIX века была отражением противоречивости общественной жизни. Сущность которой состояла в том, что лишенные исторической перспективы архаические формы организации общественной жизни все еще были достаточно сильны, а социальные силы, формирование новых форм философской мысли, отвечающие потребностям прогресса России, были еще достаточно слабы и малодоступны для народных масс.

Размещено на Allbest.ru