Эволюционный космизм П. Тейяра де Шардена

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Мари-Жозеф Пьер Тейяр де Шарден (Marie Joseph Pierre Teilhard de Chardin, 1881 - 1955), теолог, философ, геолог и палеонтолог, занимавшийся и палеоантропологией, которому, по мнению многих ученых, удалось создать теорию на стыке христианского мировоззрения и современного естествознания, основанную на идее эволюции. В своем основном труде «Феномен человека» Тейяр попытался раскрыть тайны природы через понимание эволюционных процессов.

Согласно его теории целью умственного и общественного развития человечества является его полное духовное единство, которое он называл «точкой Омеги». Де Шарден развил своеобразную метафизику эволюции. Он считал, что все ценное в традиционной философской мысли нисколько не противоречит современным научным взглядам. Развитие физических объектов, в конечном счете, направлено на производство высших, более сложных и совершенных существ. Свойства материи приводят к постепенному усложнению структуры атомов, молекул, клеток и организмов и, наконец, появлению человеческого тела и его нервной системы. В отличие от своих предшественников, де Шарден полагал, что человек привносит с собой новое измерение во Вселенную. Он называл это рождением рефлексии: животные просто знают; а человек знает, что он знает, то есть обладает «знанием в квадрате».

Следующей ступенью эволюции является социализация человека. Современная технология, урбанизация и средства сообщения все больше сближают людей; политические, экономические и духовные связи людей растут в геометрической прогрессии.

По мысли де Шардена, органическая эволюция представляет собой ряд прогрессивных синтезов, которые должны привести к слиянию с Богом. Когда человечество и материальный мир достигнут финальной точки эволюции, наступит парусия, или Второе пришествие Христа. Де Шарден утверждал, что основная цель Христа - привести физический мир к космическому искуплению, а победа над злом - лишь сопутствующее обстоятельство. Зло - это растущая боль внутри космического процесса; беспорядок, который устраняется в процессе постижения.

Можно считать, что Тейяр де Шарден явился создателем одной из наиболее оформленных эклектических научнотеистических гипотез происхождения и развития жизни, отражающей его личное мироощущение и являющейся стимулом для дальнейшего развития пантеистических концепций в данном направлении.

Космизм Шардена также называют христианским эволюционизмом или тейярдизмом, в зависимости от собственных воззрений на классифицирование его концепции.

В кругу философов теория Тейяра всегда вызывала многочисленные споры. Одни именуют его «новым Фомой Аквинским», сумевшим в ХХ веке найти подходы к единству науки и религии, другие характеризуют его учение как «фальсификацию веры», «подмену христианской теологии гегелевской теогонией» (Жильсон, Маритен). В России учению Тейяра де Шардена созвучны воззрения представителей русского космизма, согласно которому весь космос рассматривается как единый живой организм.

Религии также не оставляют без внимания мысли Шардена. Католическое вероучение в целом не принимает тейяровскую трактовку, полагая, что она отходит от томистской традиции примата богословия перед наукой. Представители православной церкви демонстрируют свое отрицательное отношение к учению Тейяра де Шардена, считая, что его мысли противоречат большинству вероучительных положений апостольского Православия. В тоже время в кругах называющих себя православными, но не являющимися ими, по мнению РПЦ, вроде протоиерея Александр Меня и его последователей теярдизм находит благодатную почву.

1. Жизнь Шардена

Его жизненный путь очень сильно повлиял на его мировоззрение, что закономерно. Всю жизнь он был ученым в рясе.

Пьер Тейяр де Шарден родился в дворянской семье в замке Сарсена в Оверни. Мать его была праправнучкой племянницы Вольтера, но как раз воспитывала сына в набожности, а к естественным наукам его приобщал отец. Семь лет Пьер обучался в иезуитском коллеже, но с особым тщанием изучал геологию, затем вступил в орден иезуитов, а так как в 1902 г. орден был во Франции запрещен, пришлось продолжать теологическое образование в Англии, геологическую практику проходить в Египте. В 1912 вернулся во Францию как геолог с интересами в палеонтологии и преистории. Он стал работать в Музее Естественной Истории под руководством Марселена Буля, общался с Брёйлем и Обермайером, обследовал с ними пещеры и гроты Испании. В Англии Тейяр принял участие в работах над черепом в Пилтдауне и верил в его подлинность и древность.

В Первой мировой войне участвовал как санитар, не прерывая научной работы. После войны он руководит кафедрой геологии в Католическом институте в Париже. Но его либеральное теологическое и философское творчество вызвало неудовольствие церковных властей, и ему пришлось отправиться подальше от Европы. В 1923 г. 42-летний возмутитель спокойствия уехал в геологическую экспедицию в Китай, где застрял на 12 лет. Оттуда переехал на Яву, с Явы в Бирму, в 1938 г. снова в Китай, где Тейяр и находился всё время Второй мировой войны. В 1945 г. во Францию возвращается 64-летний исследователь, автор многих работ по геологии, палеонтологии, палеоантропологии, специалист по ранним формам человека в Азии.

Коллеж де Франс предлагает Тейяру кафедру геологии и палеонтологии, но это не одобряют церковные власти. Они велели ему покинуть Францию. Он уехал в США, откуда на два года отправился в Африку исследовать формы раннего человека, а умер от инфаркта в Нью-Йорке в возрасте 74 лет. Посмертный выход его книг "Феномен человека" (1955) и "Среда Божья" (1957), в которых он проповедовал примирение науки с религией, не смягчил позицию церкви.

2. Сущность концепции

Субстанцией всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог -- это средоточие, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Каждый элемент этой реальности зарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир представляет собой Божественную среду. Преодоление традиционного для христианства раскола бытия на две субстанции -- духовную и материальную, божественную и земную Тейяр осуществляет на основе признания всеобщей одушевленности материи. Согласно взглядам Тейяра, для объяснения возможности происхождения всего существующего из единой субстанции, необходимо допустить, что атомы, электроны и другие элементарные частицы должны иметь какую-то общую основу, «искру духа». Таким образом, по Тейяру, все материальные образования имеют духовную компоненту. Эту духовную компоненту он называет «радиальной энергией». По его мнению, радиальная энергия обусловливает развитие материи. В ходе создания эволюционно-космической картины мироздания Тейяр заимствует ряд принципов диалектической методологии, и, прежде всего, главный принцип этой методологии -- принцип развития. Принцип развития конкретизируется в системе Тейяра положениями диалектической методологии о качественном многообразии образующих мир объектов, их подвижности, изменчивости, взаимопереходах, взаимосвязи и развитии. В своей аргументации он часто обращается к естественнонаучным данным: черпает материал из астрономии, физики, геологии, биологии и других пограничных наук.

Исходным методологическим принципом при построении картины мира Тейяру служит понятие эволюции. "Сегодня позитивное познание вещей отождествляется с изучением их развития".

"Вселенная представляет собой не порядок, а процесс. Космос, движущейся в Косморазвитии".

Поэтому эволюция -- это не частная гипотеза или теория, а "основное условие, которому должны отныне подчиняться и удовлетворять все теории, гипотезы, системы, если они хотят быть разумными и истинными".

Мир постоянно находится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает, что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятия «скачка» как критической точки изменения состояний, через который последующий этап эволюции отрицает предшествующий. «Во всех областях, -- писал Тейяр,-- когда какая-либо величина достаточно выросла; она резко меняет свой вид, состояние или природу. Кривая меняет направление движения, плоскость переходит в точку, устойчивое рушится, жидкость кипит, яйцо делится на сегменты». Тейяру присуще также понимание развития как серии «скачков», «узловой линии мер». «Критические точки состояний, ступени на наклонной линии. В общем, разного рода скачки в ходе развития, по его мнению, -- это единственный, но зато истинный способ представить себе «первый момент».

Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают у Тейяра следующие этапы неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир («мысль», «ноосфера») и Бог («точка Омега») Но внутри первых двух из этих этапов также происходят количественные и качественные изменения.

На первом этапе происходит эволюция галактик и химических элементов в них, формируется оболочка Земли, и на ней идет активный физике -- химический процесс, в результате которого возникает среда (геосфера), благоприятная для образования сложных молекул и первых форм жизни.

В течение второго этапа возникает живой покров Земли -- биосфера, развиваются все формы живых организмов, начиная от простейших форм и до человека.

Третий этап охватывает становление и историческое развитие человеческого общества. Сейчас завершается формирование единого человечества, а вместе с ним нового покрова Земли -- сферы человеческого духа -- ноосферы. Результатом этого процесса, по Тейяру, станет объединение всего человечества в новую сверхличность, что произойдет в точке Омега.

Жизнь никогда не является аномалией, случайностью, исключением. Однако не она определяет закономерности развития Космоса. Решающее значение Тейяр придает третьему этапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. Человек, согласно его учению, есть звено в биологической эволюции, связанное с предшествующими этапами. Однако он занимает исключительное место в мироздании, потому до появления человека с его уникальной способностью к мышлению все в мире было разобщено, и это разобщение постоянно усиливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуществляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу - сферу духа (ноосферу) в качестве продукта процесса гоминизации. Гоминизация, по его словам, представляет собой фантастическое зрелище коллективной рефлексии. «Каждое Эго перерастает в некое мистическое Суперэго». В результате этого процесса образуется «мыслящий, коллективный и постоянный организм», «мыслящий пласт земли».

Свое завершение Ноосфера находит в некоем синтезе центров человеческого сознания, духовном центре универсума -- «точке Омеге» -- Боге.

С раскрытием Омеги как органического центра Вселенной, ее перводвигателя и целевой причины, по замыслам Тейяра, завершается первая часть его философско-теологической системы, в которой произошло рациональное обоснование монотеизма (единобожия). Во второй части Тейяр ставит перед собой задачу придать монотеизму христианский характер. Образ Бога -- Омеги в этой части системы уступает место образу Христа-универсального, Христа-эволюционера. Христос, по утверждению Тейяра, есть внутреннее содержание мира, укорененное в него по самое сердце наиболее маленького из атомов. Вокруг Христа происходит все естественное развитие не только Земли и человечества, но и звезд, и других планет: Сириуса, Андромеды и т.д. -- всех реальностей, от которых мы зависим физически.

Христос представляется Тейяром как неисчерпаемый синтез элементов и системы, единства и множественности, духа и материи, бесконечного и личного. Таким образом, Христос предстает как органический центр гармонизации всего универсума. Он накладывает решающий отпечаток на все свойства универсума. Вся Вселенная представляет собой нечто иное, как тело Иисуса Христа -- Божественную среду. Все члены этого тела находятся в определенной связи друг с другом, взаимно обусловливают друг друга. Тейяровские концепции Космо- и Христогенеза, по сути дела, означали его переход на позиции пантеизма, растворения Бога в мире. Но пантеизм осужден церковью. И Тейяр, поэтому стремится отмежеваться от пантеизма. В своих главных работах «Феномен человека», «Божественная среда», он неоднократно подчеркивает, что концепция эволюционного христианства по основному принципу противоречит основным установкам пантеизма.

Пантеизм лишь соблазняет нас совершенным универсальным единством, но, по сути дела, не дает его. Основное отличие своей системы от классических форм пантеизма Тейяр видит, прежде всего, в том, что пантеизм культивирует целое, в котором теряются индивидуальные различия. В его же системе осуществляется дифференцированное единство, объединение без потери индивидуальности. Следует отметить внутреннее противоречие в установках христианского эволюционизма. Христианский эволюционизм, как отмечалось выше, стремится построить картину мира на основе использования диалектической методологии. Однако диалектический подход требует признания ненаправленного бесконечного саморазвития субстанции. В концепции же Тейяра процесс эволюции носит замкнутый характер. Он начинается в определенной точке -- точке «Альфа» и завершается в точке «Омега». Каждый элемент каждого уровня организации связан с центром сферы, а все сферы - с точкой «Альфа». Эта точка транспозиционно точке «Омега», находящейся в бесконечном удалении от поверхности сферы. «Омега» выражает погружение Бога в вещи и руководство эволюционным процессом. Атрибуты точки Омега -- автономность, наличность, необратимость и трансцендентность.

Шарденом выдвинуто также следующее принципиальное положение: «Ничто в мире не может объявиться в конце, после ряда совершаемых эволюцией переходов (хотя бы и самых резких), если оно незаметно не присутствовало в начале». В этом высказывании прослеживается взаимосвязь с принципом достаточного основания Г.В. Лейбница, а также с гипотезой преформизма.

На эволюционные взгляды Тейяра де Шардена оказала существенное влияние философия Г. Спенсера, который предложил систему интеграций и возникновение иерархических уровней и организации материи от атомов и молекул до клеток. По Спенсеру, количество материи остается неизменным, из чего следует ее непрерывное перераспределение.

3. Мнение католической церкви

В католической среде идеи Тейяра де Шардена воспринимались как неслыханные, модернистские и еретические еще при жизни автора. Поэтому запреты на его труды продолжились и после его смерти. А. Б. Старостин считает, что тейяровскую историю конфликта между естествознанием и религией вполне "можно в ряде моментов сопоставить с отречением Галилея в 1633 году или с борьбой против дарвинизма, ведшийся под флагом христианства во второй половине XIX века и позже".

6 декабря 1957 года Конгрегация священной канцелярии (Санта Оффициум) предписала изъять книги Тейяра из библиотек католических духовных семинарий и религиозных учреждений, а также запретила перевод его работ на другие языки.

В 1959 году Папская богословская академия в своем журнале "Divinitas" пишет о Тейяре, что он "ничего не понимает в богословии, что он хаотически втащил естественнонаучные формы мышления и понятия в богословие и тем самым дал повод верующим к опасному соблазну".

Указ ватиканской канцелярии от 30 июня 1962 года официально указал на его расхождение с вероучением и на необходимость охранять католическую молодежь от его идей. Крупнейшие богословы усмотрели у него "фальсификацию веры" (Э. Жильсон), отход от томической традиции примата богословия над наукой (П. Грене), подмену христианской теологии гегелевской теогонией, которая заключается в вуалировании категорий натурфилософии такими терминами, как "космический Христос", "христогенез" и т.д. (Ж. Маритен). 30 июня 1962 года та же Конгрегация осудила "тягостные ошибки" тейярдизма.

Были указаны конкретные пункты учений Тейяра, "оскорбляющие католическую доктрину":

1) его эволюционистская концепция творения;

2) его концепция отношений между миром и Богом;

3) его концепция Христа, появляющегося в конце эволюции;

4) его концепция творения, Воплощения и Искупления, ибо "он не делает ясного различия между естественным и сверхъестественным";

5) его концепция взаимоотношений между духом и материей;

6) его концепция греха;

В заключении - главный упрек, адресуемый Тейяру, состоит в том, что он "в некотором роде натурализует сверхъестественное, отводит миру после Бога слишком высокое место, придавая ему слишком большое значение".

В сентябре 1963 года Конгрегация священной канцелярии добилась от церковных властей Рима запрета выставлять и продавать в католических книжных магазинах труды Тейяра и работы, посвященные его творчеству, так как эти сочинения "содержат двусмысленные положения и ошибки в областях философии и религии, затрагивающих христианские идеи".

В апреле 1966 года кардинал А. Оттавиани в письме к католическим епископам осудил тейярдизм за пересмотр догматики в свете историзма и тейяровскую интерпретацию первородного греха.

Однако, несмотря на санкции Ватикана, число сторонников тейярдизма возрастало даже среди церковной иерархии. Объясняется это отчасти тем, что в середине XX века налицо была возраставшая ориентация верующих на реальные, почерпнутые из быстро и коренным образом менявшейся жизни представления. Официальная доктрина католицизма, систематизированная еще в энциклике папы Льва XIII "Rerum novarum" ("О новых вещах", 1891 г.), оставалась с тех пор практически неизменной (каждый последующий глава церкви лишь развивал ее положения применительно к конкретным обстоятельствам).

С конца 50-х годов все большее беспокойство церкви вызывают усиливающиеся тенденции секуляризации. В заслугу же Тейяру ставилось то, что он сумел заменить средневековые догмы, несоответствующие современным научным представлениям практически мало приемлемые для современного человека, на религиозные принципы, основанные на гуманистических идеях и последних данных науки.

В 1962 г. папа Иоанн XXIII созывает Вселенский собор, перед которым встала главная задача: модернизировать учение католицизма. Смысл намечаемым мероприятием он определил понятием "аджорнаменто" (обновление, осовременивание). Конечно, у истоков "аджорнаменто" стоял не один Тейяр де Шарден. Философские концепции таких католических мыслителей как Ш. Пеги, Ж. Маритен, Э. Мулье также утверждали принципы духовного возрождения церкви, ее гуманизации, возвеличивания человека.

Однако, именно феноменологический метод Тейяра, охватывающий вселенную как целое и учитывающий при этом автономию и связь ее элементов, берущий ее и "извне" и "изнутри" во всеобщем, целенаправленном движении вперед, дополняющий "теологию неба теологией земли". Был принят II Ватиканским собором в качестве универсального, представляющего собой также и альтернативу марксизму, преодолевающего тупики классовой борьбы и общественных противоречий.

Вершиной "аджорнаменто", по мнению И.Б. Ястребова, явилась пастырская конституция "О церкви в современном мире", чаще называемая по первым словам "Gaudium et spes" ("Радость и надежда"), которая была принята на заключительной сессии II Ватиканского собора 7 декабря 1965 года. Она имеет статус доктрины, дает директивы, как в разработке теоретических проблем, так и в практической деятельности всего католического духовенства. При этом ее положения носят целостный мировоззренческий характер. Ее авторы стараются отразить в религиозно-этических понятиях все те изменения, происшедшие как в общественной, так и в личной жизни людей, они говорят о церкви, помогающей людям, желающей внести свой вклад в социальный прогресс: "Католическая церковь стремится представить идеалы и цели, которые она предлагает современному человеку, как идеалы и цели, вытекающие из его практической жизни, отвечающие его практическим интересам", она "признает все то положительное, что есть в современном социальном динамизме, особенно же -- эволюцию в направлении единства, процесс здоровой социализации".

И.Б. Ястребов находит, что вся эта конституция пронизана гуманистическими идеями Тейяра де Шардена: "она обращена к трудящимся". В том числе к предпринимателям, при этом оценивает человека "по труду, а не по богатству, по тому, что он есть, а не что имеет", утверждает, что "человек, своим трудом и своими способностями расширяющий господство над силами природы, уподобляется самому Богу. Труд продолжает дело творца, и посредством трудящихся Бог сохраняет свое присутствие в мире", что "когда человек работает, он не только изменяет все, что его окружает, включая общество, но и совершенствует самого себя", что "царство Божие готовится в этом мире, который объявляется местом встречи с Богом".

Таким образом, в послесоборное время католические теологи начинают представлять картину мира не в виде материи, оживляемой духом Божиим, а в виде материи активной и динамической, творящей и развивающейся, определяя ее по возможности в научных понятиях.

Так, например в 1966 г. в Голландии появился подготовленный по поручению местного епископата "Новый катехизис", в котором почти в духе Тейяра допускается эволюция животного мира, ведущая к появлению человека, дается исторический очерк эволюции человечества и его религии, умалчивается о первородном грехе, придается чисто символическое значение адским мукам и т.д. Под названием "Голландского катехизиса" он был переведен на многие языки мира и разошелся рекордно большими тиражами.

Значительным стало влияние идей Тейяра де Шардена и на латиноамериканскую "теологию освобождения". Она стремится достичь полного освобождения человека в гармоническом обществе, основанном на принципах христианской любви и социальной справедливости, которое должно предшествовать на земле царству Божьему. Она призывает ликвидировать противоречия между бедными "периферийными" странами третьего мира и богатым "центром" путем отвращения последнего от эгоизма, от излишеств в потреблении материальных благ, от прагматического материализма, искажающего "истинный образ Христа". При этом освобождение понимается полностью в духе Тейяра, как полное единение людей с Богом, а борьба за освобождение понимается как ненасильственная борьба за единство всех классов и сословий, которое мыслится как "интегральное спасение".

Эти принципы "теологии освобождения" были одобрены Ватиканом в опубликованной 5 апреля 1986 г. инструкции Вероучительской конгрегации "О христианской свободе и освобождении". И сегодня папа Иоанн Павел II решительно проводит курс на "аджорнаменто", суть которого заключается в том, что глобальные проблемы, от решения которых ныне зависят судьбы всего человечества, требуют от церкви, обладающей безусловным приоритетом в секуляризованном мире, их осмысления как в историческом, так и антропо- и теоцентрических планах.

Заключение

За рубежом "тейярдизм" стал одним из вдохновляющих учений, послуживших развитию коммунитарного движения и поиску альтернативного образа жизни с новыми видами межличностных отношений, общинности, труда и творчества, экополисной техники и архитектуры и пр. "Идея личной ответственности перед эволюцией, призыв к пониманию природы, акцент на природном измерении человека, но не как "тоже животного", а как духовного средоточия природы нашли глубокий отзыв в обществе, вставшем перед лицом иррационального безудержного осквернения среды обитания". Конечно, это не так уж и много, если сравнивать с глубинным потенциалом идей Тейяра. Но из того, что ныне мало по социальным масштабам, может родиться и нечто большее. Дело, провозвестником которого Шарден, ему самому не принадлежит, многие другие действуют в том же направлении духовного обновления мира. Они вовсе и не связывают себя с учением Тейяра, и лишь совокупный их труд принесет те плоды, по которым можно судить о значении той деятельности, которая в нашем трагическом веке велась и ведется вопреки всем силам подавления и удушения.

Образ мира, данный Тейяр де Шарденом, пожалуй, не столь богат разнообразием содержания, какое можно найти у других мыслителей и тем более в реальной жизни. А в большом массиве жизненного разнообразия могут и должны быть много разных вариантов и очагов процессов развития, в том числе и духовного восхождения, которому столь предан Тейяр. Все его творчество - это вдохновенная песнь великому и, в сущности, единому процессу Мирового Становления, к которому он склонен "редуцировать" все многообразие разнокачественных видов становления. Чуть ли не всякое "форсированное срастание элементов" предстает у Тейяра как великое благо, как вклад в глобальный конвергентно-эволюционный процесс.

Видя космическую масштабность тех задач, которые стоят перед христианской верой и сколь велик ее изначальный потенциал, не задействованный в мировой динамике социального и культурного развития, Тейяр был весьма озабочен этим. К XX веку христианство оказалось явлением очень локальным в исторической и космической перспективе, поэтому он принялся оживлять те библейские космологические и исторические интуиции, которые выразились в новозаветных текстах апостолов Иоанна и Павла. Не будучи философом-профессионалом, он не ставил своей целью построить развернутую метафизическую систему, где были бы четко определены исходные положения, из которых следовало бы все содержание его мышления. Тейяр видел мир телеологически развивающимся и мыслил под знаком телеологии. Все его тексты - это изложение обширного естественнонаучного, философско-космологического, антропологического и религиозно-теологического материала, подчиненного одной и той же цели. Выявить в этом материале внутренний аспект, в сущности один и тот же для всего этого разнородного материала и объединяющий его под углом зрения идей о глубинном внутреннем восхождении мира и человека к "точке Омега" как цели, влекущей к себе все существующее.

Возврат к раннехристианским истокам и выход в широкие космические и исторические перспективы, раскрытые современному человеку наукой, - вот два очень разных по качеству источника, которые Тейяр выбрал для того, чтобы внести в христианское мышление обновляющую и оживляющую струю. Этим он хотел придать христианской вере облик, который был бы понятен и приемлем человеку, выросшему в современной сциентизированной культуре, но не находящему в ней духовной глубины. Во многом это осталось его личным видением мира, которое не всех удовлетворило.

Тейяр, конечно, прекрасно знал, что биологи были и остаются скептичны по отношению ко всякой телеологической интерпретации эволюционного процесса. Для биолога эволюция - это последовательность изменений без фиксаций их целевой направленности. Кроме того, эволюционизм основан на предпосылке, что Бог не вмешивается в эволюционные процессы, что и делает возможным научный подход.

В конкретных выводах Тейяра де Шарден нетрудно увидеть отражение взглядов Марселена Буля и Анри Брёйля, но Тейяр придал этим выводам глобальный и даже космический размах и философско-теологическое обоснование. В то же время он парадоксально оформил антиэволюционизм как разновидность эволюционизма. В тейяровском синтезе того и другого от эволюционизма взяты программные девизы, а от антиэволюционизма конкретные воплощения. И всё это подведено под кровлю христианства. Католическое руководство напрасно шарахалось от своего иезуита-либерала. Немало потрудившись над конкретными вопросами истории ранних гоминид и над общими проблемами антропогенеза и социогенеза, вряд ли именно он определил генеральный путь палеоантропологии и археологической науки, но религию будущего возможно предугадал.

эволюционный шарден католический

Литература

1. Тейяр де Шарден. Феномен человека. -- М. Наука, 1987. -- С. 48.

2. Пасика В.М. Христианский эволюционизм Тейяра де Шардена // Современная буржуазная философия. -- М.: Изд. МГУ, 1972. -- С. 629.

3. Шустова О.Б., Сидоров Г.Н. . Эволюционизм и креационизм: наука или философия? Монография / О.Б. Шустова, Г.Н. Сидоров; Ом. гос. аграр. ун-т. - Омск: Изд-во ФГОУ ВПО ОмГАУ. - 200с.: ил. 2009.

Размещено на Allbest.ru