Связь философии и мифологии

Таким образом, общественные отношения представляют собой особую объективную реальность, содержащую в себе и духовный компонент, но при этом независимую от воли и желания людей, более или менее сознательно производящих и воспроизводящих их (т. е. отношния) в процессе своей жизнедеятельности.

Общество представляет собой сверхсложную систему разнообразных общественных отношений, поэтому важной задачей социальной философии является классификация всей совокупности общественных отношений, выделение среди них главных, определяющих, первичных. Можно разделить все общественные отношения на два больших класса -- класс материальных отношений и класс духовных (и в этом смысле идеальных) отношений.

Осмысливая окружающую действительность, люди не могутоставить без внимания мир, созданный ими самими, мир, в котором и происходит вся непосредственная жизнь людей, т. е. общество. Поэтому вполне естественно, что возникновение и развитие философии включало в себя создание и развитие различных учений об обществе. Именно в процессе спора разных, зачастую противоположных теоретических социальных концепций происходит постепенное углубление философского знания об обществе.

Объектом изучения в социальной философии являются социальная жизнь и социальные процессы. При этом в отличие от социологии и других общественных наук социальная философия является общей теорией развития общества, исторического процесса, она анализирует целостный процесс изменения всей социальной жизни и развития социальных систем. оциальная философия -- это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях функционирования и развития общества в целом, о взаимосвязи его основных элементов и этапов развития, а также о месте и роли человека в обществе. Социальная философия в органическом единстве с другими частями философского знания выступает в качестве мировоззренческого и методологического основания всех общественных наук.

Посредством социальной философии человек, осознавая общество и его историю, напрямую осознает самого себя и свою историю. С возникновением цивилизации в каждую историческую эпоху общество находило ответы на свои духовные запросы и выражало их в первую очередь в господствующих социально-философских концепциях. Таким образом, в различных социально-философских концепциях проявляются характер и уровень сознания, самосознания и самопознания людей данной эпохи. В то же время развитие социальной философии ведет к увеличению, возрастанию ее влияния на само общественное развитие, что особенно масштабно, остро и болезненно обнаружилось в ХХ веке.

Сущность социальной сферы. Общество представляет собой множество людей. Но это не простая сумма отдельных индивидов. В этом множестве возникают определенные группы, общности, которые отличаются одна от другой и находятся между собой и обществом в целом в разнообразных соотношениях.

Естественно возникают вопросы: в силу каких причин в обществе на том или ином этапе возникают определенные общности, что они собой представляют, какие между ними устанавливаются связи, как и почему они развиваются, как функционируют, какова их историческая судьба, как складывается в обществе целостная картина связей и зависимостей этих общностей и складывается ли она вообще и т.д.? Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и их роль в обществе. Эти законы и составляют содержание особой области общественной жизни -- его социальной сферы.

В философско-социологической науке выделяют целый спектр социальных структур общества: социально-классовую, социально-территориальную (поселенческую), в основе которой лежат различия между городом и деревней, социально-демографическую, отражающую положение половых и возрастных групп, структуру профессиональную, по отраслям хозяйства. Существенно обогатились и научные представления об этнических общностях и их дифференциации1, микросоциальной структуре общества -- первичных коллективах, семье и т.д.

Вместе с тем сложилась никем особо не санкционируемая, но тем не менее довольно прочная традиция излишнего разделения, специализации изучения различных элементов социальной жизни. В рамках этой традиции отдельно изучались, скажем, классы и классовые отношения, этнические общности, коллективы, семья и т.д.

Последствия подобного подхода все еще дают о себе знать, а новые проблемы осмыслены еще не в полной мере. Мы имеем в виду, например, рецидивы механистического сопоставления разных общностей, когда в тех или иных исследованиях они просто «сосуществуют», а не рассматриваются во взаимосвязи, «застылость» многих социальных определений, недооценку микросоциальной структуры общества, ее недостаточную связь с макросоциальными процессами, слабое внимание к общим методологическим проблемам, касающимся всех общностей, всех социальных связей, недостаточное вычленение именно общих законов всей социальной сферы и некоторые другие проблемы.

Под социальными субъектами понимаются активно действующие и познающие, обладающие сознанием и волей индивиды или социальные группы. Уже в характеристике данного элемента обнаруживается внутренняя противоречивость -- взаимосвязь и переплетение субъективного и объективного в социальной жизни.

Социальная деятельность -- это специфически человеческое проявление активности, в рамках которой человек творчески преобразует, целесообразно изменяет окружающий мир (как природу, так и общество), одновременно изменяя, развивая и свою социальную сущность. Важнейшая особенность социальной деятельности заключается в том, что она, осуществляясь в действиях конкретных отдельных индивидов, носит совместный, коллективный характер. Именно это качество позволяет рассматривать социальную деятельность как своеобразную субстанцию всего социального.

С начала XIX века социальная деятельность стала предметом пристального изучения в ряде философских теорий. В марксизме особое внимание уделялось анализу материальной производственной деятельности, поскольку она рассматривалась как определяющая все иные виды деятельности -- политическую, религиозную и т. д. В философии М. Вебера центральное место занимает понятие «социальное действие». Он полагал, что предметом социологического исследования является действие индивида, связанное с субъективно подразумеваемым смыслом и ориентированное на другого индивида. Вебер выделял следующие виды социальных действий: -- целерациональные (ориентированные на достижение успеха); -- ценностно-рациональные (обусловленные верой в те или иные духовные ценности); -- аффективные (проистекающие из чувств, эмоций); -- традиционные (согласно привычке). Их сочетания и составляют содержание общественной жизни. Ведущей тенденцией развития общества является рационализация социального действия. Так, исходя из духовной мотивации действий индивида, Вебер определял духовные явления (религию, политическую идеологию) в качестве главных, основополагающих в общественном развитии.

Социальная деятельность, будучи элементом общества как системы, в свою очередь представляет сложную подсистему. Распространено выделение таких ее видов (типов), как материальная производственная деятельность, духовная деятельность, регулятивная или управленческая деятельность, деятельность по обслуживанию людей, или социальная.

8. Проблема выживания человечества

В эту группу входят проблемы, непосредственно связанные с человеком, его индивидуальным бытием. Это проблема «человеческих качеств» -- развития нравственных, интеллектуальных и иных задатков человека, обеспечения здорового образа жизни, нормального психического развития. Начиная со второй половины 70-х годов ХХ века, внимание к этим проблемам стало характерной чертой глобалистики. Поворот к человеку, к духовным основам бытия был не случаен. По сути, он выражает повышение интереса к проблемам человека, которое стало характерной чертой нашего времени. Это новое понимание можно назвать философско-антропологическим.

Глобальные проблемы, согласно этому подходу не рассматриваются как результат социального устройства, особенностей экономики и техники, а человек как пассивная жертва хода мирового развития. Теперь стало ясно, что судьбы мира в конечном итоге зависят от вопросов духовного порядка.

Глобальные проблемы в системе «индивид -- общество» отражают разные стороны ситуации, когда гигантские темпы научнотехнического прогресса не соответствуют духовному развитию человечества. Человек просто не успевает духовно освоить то, что порождает его разум. Известный философ Мераб Мамардашвили, характеризуя современную ситуацию, употреблял выражение «антропологическая катастрофа». Он имел в виду, что за всеми нашими бедами, локальными и глобальными, стоит кризис человека, его духа. Человек разучился видеть мир таким, каков он есть, неискаженный стандартизированной оптикой идеологических структур.

Мир изменился, и идеи человечества должны соответствовать новым условиям. Русский культуролог Г. Померанц с горечью говорил, что торжество современной цивилизации выступает как торжество бездуховности. Цивилизация со всеми ее материальными взлетами вдруг обнаруживает себя как лишенная надежных духовных основ. Она не уверена в своем будущем, с опаской оценивает настоящее и путается в осмыслении прошлого.

Таким образом, одной из главных причин кризиса, постигшего человеческую духовность, является утрата путеводных идей. Таких идей, которые могли бы связать воедино человеческую реальность, помочь оценить уроки прошлого, определить смыслы происходящего и очертить контуры будущего. В прошлом такие идеи были. Например, идея социализма -- общества социальной справедливости. Или идея научно-технологическая, воспевшая экономическую эффективность. Но эти идеи не выдержали испытания временем. А новые, яркие, объединяющие идеи, возможно, только начинают зарождаться и ясно обнаружатся лишь в новом столетии.

Нобелевский лауреат Конрад Лоренц рассмотрел восемь различных, но тесно связанных между собой процессов, угрожающих гибелью не только нашей нынешней культуре, но и всему человечеству как виду. Вот они:

-- Перенаселенность земли, вынуждающая каждого из нас защищаться от избыточных социальных контактов, отгораживаясь от них подчас «нечеловеческими» способами. Следствием скученности индивидов на малом пространстве также является агрессивность.

-- Опустошение естественного жизненного пространства, не только разрушающее внешнюю природную среду, в которой мы живем, но и убивающее в самом человеке всякое благоговение перед красотой природы.

-- Все ускоряющееся развитие техники, делающее людей слепыми ко всем подлинным ценностям и не оставляющее им времени для подлинно человеческой деятельности -- мышления.

-- Исчезновение всех сильных чувств и аффектов вследствие изнеженности. Развитие техники и фармакологии порождает возрастающую нетерпимость ко всему, что вызывает малейшее неудовольствие. Тем самым, исчезает способность человека переживать радость, которая дается лишь ценой напряженных усилий при преодолении препятствий. Волны страдания и радости, сменяющие друг друга по воле природы, спадают, превращаясь в «незаметную зыбь невыносимой скуки».

-- Генетическая деградация. Проблема уничтожения в настоящем виде человеческой телесности тоже относится к числу глобальных.

-- Разрыв с традицией. Он наступает, когда достигается крайняя точка, за которой младшему поколению больше не удается достигать взаимопонимания со старшими, не говоря уже о культурном отождествлении с ним. Поэтому молодежь обращается со старшими, как с чуждой этнической группой. Причина этого -- в недостаточном контакте между детьми и взрослыми.

-- Возрастающая унификация человечества. Увеличивается число людей, принадлежащих к одной и той же культурной группе, усовершенствуются технические средства воздействия на общественное мнение, что приводит к невиданной унификации взглядов. Внушающее воздействие доктрины возрастает вместе с увеличением числа последователей. Например, люди, сознательно уклоняющиеся от воздействия телевидения, чаще всего рассматриваются как патологические субъекты. Уничтожение индивидуальности приветствуется теми, кто хотел бы манипулировать большими массами людей.

-- Восьмым, по выражению К. Лоренца, смертным грехом человечества он считает неослабевающую ядерную угрозу.

Глобальные проблемы, связанные с человеком, затрагивают не только состояние его духа. Другой неотъемлемой частью человеческой целостности является телесность. «Те, кто объявляет душу бестелесной, -- бредят» -- говорил древнегреческий философ Эпикур. Греческий принцип калогатии (от слова «калос» -- прекрасный и «кай агатос» -- доблестный, объединяющий физические и нравственные добродетели) означал совершенство и духовное и телесное. Здоровье тела всегда было одной из главнейших ценностей человека.

Все ли благополучно с человеческой телесностью в современном мире? Оказывается, что физическое состояние человека тоже находится в большой опасности. Генетики, биологи, медицинские работники все чаще предупреждают нас об опасности разрушения человечества как вида. В.Е. Давидович в книге «В зеркале философии» приводит данные, что примерно каждый пятисотый ребенок рождается с какимнибудь существенным отклонением от нормы, а то и с уродством. Если тенденции накопления ущербности в генофонде будут нарастать такими же темпами, то к началу ХХII столетия человечество подойдет к опасному порогу размывания своей телесности, подрыву массового здоровья. Эти явления связаны как с процессом загрязнения среды, так и нарастанием социальных нагрузок. Примерно каждый пятый житель планеты страдает тяжелой депрессией, связанной с изменением цикличности работы правого и левого полушарий мозга, их разбалансированностью. Страшной опасностью нашего времени стал СПИД -- болезнь, которая все чаще встречается рядом с нами. Она распространилась во все уголки нашей страны, не пощадила не только представителей «группы риска» (наркоманов и гомосексуалистов), но и тысячи ничего не подозревающих людей. Весь мир содрогнулся, столкнувшись со СПИДом. Неизлечимость и массовость -- его визитная карточка. Ряд исследователей называют СПИД этапом в биологическом существовании людей. Они связывают его с безудержным вмешательством человека в основы своего природного бытия. Генетики опасаются, что число подобного рода заболеваний будет расти.

К факторам, разрушающим нашу телесность, относятся также алкоголизм и наркомания. В нашей стране принято снисходительно относиться к пьянству, мол, русский человек без этого не обходится. В России эта проблема распространена чрезвычайно. Но и в других странах мира люди сталкиваются с ней. Очень много алкоголиков в США, Франции и т. д. Западную цивилизацию без преувеличения можно назвать «алкогольной цивилизацией», хотя культура употребления спиртных напитков не выработана. Поэтому часты злоупотребления, принимающие болезненный характер. Известно, что алкоголики живут на 15-20 лет меньше, чем трезвенники и умеренно пьющие люди. Более четверти алкоголиков не доживают до 50 лет. Покалеченные судьбы, врожденные уродства, бытовые драмы и возможное вырождение человечества -- следствия алкоголизма. В настоящее время алкоголизм забирает человеческих жизней больше, чем СПИД и наркомания, вместе взятые. Настоящей трагедией ХХ века стала наркомания. Люди, как правило, молодые, тысячами оказываются потерянными для своих близких, для нормальной жизни, для будущего. «У них в семье наркоман» -- говорят с такой скорбью, будто в семье покойник. Но наркоман, потерявший основные связи с реальностью, еще и опасен. Он может нанести окружающим непоправимый моральный и физический вред, совершить бессмысленное преступление, умышленно или неумышленно стать источником распространения болезней. Наркоману со стажем необходима постоянная финансовая подпитка, вследствие чего он приобщает к наркотикам 10-12 человек за год, беря процент их денег за поставку наркотика или знакомство с местами распространения зелья. Наркоторговля -- один из наиболее доходных видов бизнеса, что делает его невероятно привлекательным. Наркоторговцам нет дела до жертв своего товара, прибыль -- единственный мотив их деятельности. В погоне за большими доходами они не стесняются в выборе средств, чтобы помочь человеку совершить неосторожный шаг в бездну. В случае дальнейшего распространения наркотиков произойдет изменение привычного мира, ибо человеческая цивилизация, несмотря на все ее недостатки, опирается на определенную систему ценностей, норм, правил, которые для наркомана не имеют никакого значения. Нами перечислены далеко не все проблемы, с которыми сталкивается человечество. Но и этого вполне достаточно, чтобы предаться пессимистической меланхолии. Однако наша задача состояла не вэтом. Важно осознать, что, в конечном счете, именно от нас зависит, сумеет ли человечество продолжать развитие или в муках вымрет. Чтобы эффективно действовать в будущем, необходимо осознавать ошибки и итоги прошедшего. Именно это стало побудительным мотивом нашего обзора глобальных проблем.

В объективной реальности мы имеем дело не с совокупностью, а с системой глобальных проблем. Характерной ее особенностью является то, что она обла-дает чрезвычайной сложностью и многофакторностью. И проявляется это, прежде всего в том, что сущностной основой системы глобальных противоре-чий являются социальные взаимосвязи, определяемые фундаментальными за-кономерностями общественного развития. Чисто социальных и чисто социо-природных глобальных проблем нет. Все они выражают те или иные стороны единого процесса социоприродного развития. Характерной чертой глобальных проблем современности, является то, что они, возникнув по социальным при-чинам, ведут к последствиям более чем социальным, затрагивают биологиче-ские и физические основы существования человека.

В нашей стране предпринимаются немалые усилия по сохранению окружающей среды, по охране природы. Россия - инициатор многих международных договоров по охране окружающей среды, по сбережению и разумному ис-пользованию, как природных ресурсов, так и многих видов растительного и животного царства. Решение экологических проблем связано самым тесным образом с неустанной борьбой за мир, против создания средств массового раз-рушения, несущих угрозу и человечеству и природе.

Центральным звеном стратегии решения глобальных проблем является раз-витие всеобъемлющего международного сотрудничества, объединение разно-образных усилий всего человечества. Итак, у мирового сообщества существует объективная возможность сохранить себя и жизнь на планете. Проблема в том - сумеет ли оно воспользоваться этой возможностью?

Можно ли утверждать, что в наше время люди стали нравственнее и счаст-ливее чем прежде? Нет. Никогда прежде люди не испытывали такой тревоги за свою жизнь и не чувствовали себя столь незащищенными как теперь.

Каждый человек должен осознавать, что человечество на грани гибели, и выживем мы или нет заслуга каждого из нас.

9. Скептицизм -- это....

Скептицимзм (от греч. skeptikos - рассматривающий, исследующий) -- философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. В обыденном смысле скептицизм -- психологическое состояние неуверенности, сомнения в чем-либо, заставляющее воздерживаться от высказывания категорических суждений.

Крайняя форма скептицизма - агностицизм. Направление древнегреческой философии: ранний скептицизм (Пиррон), скептицизм Академии платоновской (Аркесилай, Карнеад), поздний скептицизм (Энесидем, Секст-Эмпирик и др.). В новое время (16 - 18 вв.) синоним свободомыслия, критики религиозных и философских догм (М. Монтень, П. Бейль и др.).

Скептицизм -- третье главное философское направление эпохи эллинизма -- просуществовал с конца IV в. до н.э. по III в. н.э. Крупнейшие представители этого направления -- Пиррон (365-275 гг. до н.э.), Карнеад (около 214-129 гг. до н.э.), Секст Эмпирик (вторая половина II в. н.э.).

Исходя из положений Гераклита об изменчивости, текучести мира, отсутствия в нем четкой определенности, скептики приходят к выводу о невозможности достижения объективного знания о мире, а, следовательно, и невозможности рационального обоснования норм человеческого поведения. Единственная правильная линия поведения в этих условиях -- воздержание от суждений как средство достижения атараксии (невозмутимости по отношению ко всему внешнему). Но так как в состоянии абсолютного молчания и бездействия жить практически невозможно, то мудрый человек должен жить сообразно законам, обычаям или же благоразумию, сознавая, что такое поведение не основано на каком-либо твердом убеждении.

Античный скептицизм по-своему довел до предела философские попытки справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание - это и своеобразный конец философскому поиску и указания на то, что необходимы новые усилия.

10. Моделирование -- это....

Слово "модель" произошло от латинского слова "modelium", означает: мера, образ, способ и т.д. Его первоначальное значение было связано со строительным искусством, и почти во всех европейских языках оно употреблялось для обозначения образа или прообраза, или вещи, сходной в каком-то отношении с другой вещью.

Моделирование - метод исследования объектов познания на их моделях; построение и изучение моделей реально существующих предметов и явлений (органических и неорганических систем, инженерных устройств, разнообразных процессов - физических, химических, биологических, социальных) и конструируемых объектов для определения либо улучшения их характеристик, рационализации способов их построения, управления и т.п.

Моделирование может быть:

- предметным (исследование объекта на модели основных геометрических, физических, динамических, функциональных его характеристик).

- физическое (воспроизведение физических процессов) предметно-математическое (исследование физического процесса путем опытного изучения каких-либо явлений иной физической природы, но описываемых теми же математическими соотношениями, что и моделируемый процесс)

- знаковое (расчетное моделирование, абстрактно-математическое) .

Во многих дискуссиях, посвященных гносеологической роли и методологическому значению моделирования, термин "моделирование" употреблялся как синоним познания, теории, гипотезы и т.п.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В.. Панин А.В. Философия: учебник. М.. 1996.

2. Канке В.А. ,Философия. Исторический и системный курс: Учебник для вузов. М., 1997г.

3. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Справочник студента. М., 2000.

4. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

5. Основы философии. // под ред. Несмеянова Е.Е. Ростов-на-Дону, М., 2002.

6. Смирнова Н.Н., Конспект лекций по философии; СПб., 2000.

7. Лосев А.Ф. Эллинистическая римская эстетика I-II вв. н.э. М.: Изд-во МГУ, 1979.

8. Андрейченко Г.В. Философия / Г.В.Андрейченко, В.Д.Грачева. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - 245 с.

9. Концепции современного естествознания. Под ред. Лавриенко В. Н. и Ратникова В.П. М., 2004.

10. Петров Ю. А. Теория познания. М., 1998.

11. Кочергин А. Н. Методы и формы научного познания. М.,1990.

12. Алексеев П. В. и Панин А. В. Философия (учебник). М., 1998.

13. История философии: Учебник/ Ч.С. Кирвель, А.А. Бородич./ Под. ред.Ч.С. Кирвеля.-Мн.: Новое знание, 2001-792с.

14. Калмыков В. Н. Основы философии: Учеб. пособие/ В. Н. Калмыков. - Мн.: Выш. шк., 2003. - 541 с.

15. Новейший философский словарь. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2001. - 1280 с.

16. Б. П. Вышеславцев. Вечное в русской философии. Нью-Йорк, Изд-во им. Чехова. с.302., 1955

17. Зборовский Г. Е. Орлов Г. П. Социология. М., 1995.

18. Амосов Н. М. "Моделирование мышления и психики" М.: Наука, 1965

19. Богомолов А. С. "Античная философия" М.: МГУ, 1985

Размещено на Allbest.ru