Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

КИЕВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени ВАДИМА ГЕТЬМАНА

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ

РЕФЕРАТ

на тему

ЧЕЛОВЕЧЕК -

НАИВЫСШАЯ ЦЕННОСТЬ ОБЩЕСТВА

Подготовила студентка 1-ого курса

Группы ИН - 101

Динь Хуен Чам

Киев 2011

План

Введение

1. Понятие человека

1.1 Возникновение человека

1.2 Сущность человека

2. Человека как наивысшая ценность

Вывод

Литература

Введение

Проблема человека всегда является центральной темой истории философии с древнейших до современных. Философские школы пытались объяснить вопросы: что такое человеческая сущность, место и роль человека в окружающем мире, отношения между индивидом и социальной жизнью. Например, Пифагор говорил: "Человек - мерой всех вещей". Сократ сделал знаменитое заявление: «Люди сами делают свою самосознания". По Аристотелю "человек - политическим животным". Философы и теологи средневековых считают человека как продуктом Бога, а его жизнь для выполнения своего призвания. Французские просветители считают человека как высшей ценностью всех созданных культурных ценностей земли, является физическим лицом вселенной, все придется начинать с и вернуть его.

Целью написания моего реферата стала попытка проанализировать подход к усказанному суждению Французских просветителей "человек - наивысшая ценность общества", через рассмотрения сущности человека, как человек становается и выражает его наивысшую ценность в природе и в обществе.

1. Понятие человека

1.1 Возникновение человека

Существуют разные точки зрения на происхождение человека (научная, религиозная, уфологическая-инопланетная). Философия выступает арбитром в этом вопросе. В настоящем труде излагается научная версия происхождения человека -- наиболее приемлемая с точки зрения здравого смысла и наиболее обоснованная.

По мнению историкам, наукой доказано вполне, что человек произошел от животных, точнее, от предка, общего с современным и человекообразными обезьянами. Об этом свидетельствует хотя бы генетическое сходство человека и шимпанзе. По разным оценкам оно составляет 95-99 процентов, т. е. человек генетически отличается от шимпанзе всего лишь на 1-5 процентов. И группы крови у человекообразных обезьян и человека практически совпадают. Имеется также много свидетельств животного происхождения человека, полученных археологами. Благодаря своим открытиям и находкам они выстроили цепь промежуточных, переходных звеньев от древних обезъян к современному человеку.

Первые древние обезьяны, дриопитеки, появились на Земле 30 млн лет назад. 6,5 млн лет назад (в период похолодания и засушливого климата) произошло разделение древних обезьян на гоминид, от которых произошел человек, и ископаемых обезьян, от которых произошли современные человекообразные обезьяны (гиббоны, орангутаны, гориллы, шимпанзе). Таким образом, первый прачеловек появился 6,5 млн лет назад. Это было установлено совсем недавно, в 2000 г. Первого гоминида именуют австралопитеком. Он был уже прямоходящим, жил в период от 6,5 млн лет назад до 1-го млн лет назад. Австралопитек еще не был homo. Ученые насчитывают восемь родов австралопитеков. Место их обитания -- Африка.

2,5 млн лет назад от одного из этих родов австралопитеков произошли (в очередной период похолодания и засушливого климата) первые homo, именуемые «человек умелый» (homo gabilis). От homo gabilis 2 млн лет назад произошли homo ergaster.

От последних произошел 1,7 млн лет назад homo erectus (человек прямоходящий). Этот homo первым стал расселяться из Африки в другие части света. Подвидами homo erectus были питекантроп, останки которого были найдены в конце XIX века на острове Ява, и синантроп, обнаруженный на территории Китая. Питекантропы (буквально обезьянолюди) на самом деле были человекообезьянами, т. е. человеческого в них было больше, чем обезьяннего. Синантропы оказались тупиковой ветвью становления человека: они вымерли, не дав потомства.

Опять же в Африке в результате эволюции homo erectus 800 тысяч лет назад возникает новое прогрессивное звено -- гейдельбергский человек. Представители этого вида древних людей первыми ступили на землю Европы. Они были могучими охотниками (найден скелет слона, пронзенный 2-х метровым копьем).

От гейдельбергского человека, жившего в Африке, произошли две ветви древних людей. Одни проникли в Европу через Гибралтар. Это так называемые неандертальцы. Ученые спорят, был ли неандертальский человек предком современного человека. Склоняются к версии, что не был. Как установлено исследованиями неандертальский человек (живший 500 тысяч лет назад) генетически весьма далек от современного человека. Правда, у некоторых нынешних европейцев находят черты неандертальского человека, т. е. не исключено появление метисов (помеси человека современного вида и неандертальца).

Другие представители гейдельбергского человека проникли из Африки в переднюю Азию и далее через Босфор и Дарданеллы в Европу. Именно от них произошел современный человек -- homo sapiens. По данным археологии это случилось где-то 35 тысяч лет назад.

Существуют две теории происхождения человеческих рас-подвидов: моноцентрическая (сначала возник вид homo sapiens, а затем в силу указанных причин появились разные расы) и полицентрическая (гейдельбергский человек, расселяясь из Африки по всем континентам Старого света, образовал несколько ветвей homo sapiens, которые развивались параллельно). Историк А. А.Зубов считает, что моноцентрическая теория ближе к истине. По его мнению, если встать на точку зрения полицентрической теории, то трудно объяснить биологическое единство современных людей. С другой стороны, этот историк считает, что «нынешнее человечество еще нельзя назвать системой», что «человечества пока еще нет».

1.2 Сущность человека

Постоянное расширение и углубление знаний о мире привело к обращению внимания на проблему человека. В древней мифологии и философии человек истолковывался как своеобразный ключ к разгадке тайн универсума. Природа, человек и божество в древнейшей картине мира слиты воедино. Человек выступал как малый мир (микрокосмос) и большой мир (макрокосмос).

С древних времен философские школы пытались объяснить проблемы человеческой сущности, отношений между людьми с их окружающего мира.
Философско - религиозные восточные школы, как буддизм, ислам понимали человеческой сущности на основе идеалистического мира, мистического или дуалистического обзоров. В буддийской философии, человек представляет собой сочетание разума и материи (физическое и психическое). Человеческая жизнь на земле - это только иллюзия, ничего. Так человеческая жизнь прожит жизнь, как столб, носит временный характер. Вечная жизнь направлена к нирване, где человеческий дух освобождается, чтобы стать бессмертным.

Таким образом, хотя преобладаются идеалистическими мировоззрениями или двойственностями, интерполяция до конца, люди с концепцией восточной религиозной доктрины отражаются неправильное о человеческой сущности, к божественному миру. В восточной философии, с контролем идеалистическими или наивным материализом, выражающимися в мысли конфуцианства и даосизма, концепция человеческой сущности была выражана щедро. Конфуция считал, что сущность человека доминирована "естественной судьбой", моральные "лица" является высшей ценностью человека, особенно для джентльмена. Мэн-цзы предусмотрел совершенствование человека как врожденную способность, из-за вредные привычки, что люди, инфицированные плохие, далеки от хороших. Так, должны через культивирование и обучение сохранить свой мораль. Как Конфуция, Мэн-цзы считал, что сострадательным, этическими отношениями вести людей к добру нравственных ценностей.

В восточной философии есть идеалистическое представление, что солнце и люди могут ужиться (большая часть небесных существ), понимают друг друга (естественное человеческое прикосновение). В целом, это только достопримечательность, при условии, жизни человека в решающей роли "естественного судьбы».

Сказав, что, с различными системами философии, восточной философии проявляется разнообразие и болшинство является человеческими проблемами в отношениях политических и моральных. В общем, люди в восточной философии выразил идеалистические элементы в отношении к природе и обществу.

Западная философия до Маркса высказала много различных представлений о человеке. Западные философско-религиозные школы, особенно христианство, человеческую проблему познавали на основе идеалистического мира, мистического. По словам Кристиана, человеческой жизни состоавил Верховным договоренностью. Человек состоит из двух частей: тела и души. Потеряет тело, но душа вечна. Душа является высшей ценностью у людей. Таким образом, должны регулярно ухаживать за душу к вечному раю.

В древнегреческой философии, человек считается отправной точкой философского мышления. Человек и окружающий мир зеркально отражают друг друга. Человек - малый мир в огромной вселенной. Согласно Питагу "человек является мерой вселенной."

Аристотель считал, что человек (свободный, а не раб) есть общественное животное, наделенное разумом, нравственно совершенствующееся в справедливом государстве. Аристотель давал типологию различных «уровней» души, выделив растительную, животную и разумную души. Согласно ему, только душа, ум, память, внимание, интеллектуальный, художественный талант заставлят людей встать, человек является высшей иерархией Вселенной. При содействии государства, он считал человека как "политическим животным".

Таким образом, древнегреческие философы изначально дифференцировали человеческа с природой, но в знании существующем вне человека.

Средневековая философия рассматривала человека как составную часть божественной упорядоченности в мире. В человеке усматривалась трагическая расколотость. Он, владея божественным даром - свободной волей, одновременно опускается ниже любого скота, находится в рабстве у своих страстей и влечений.

Эпоха Возрождения вместо религиозно-аскетичной идеи о греховности плоти и земной жизни человека провозгласила его величие, свободу, достоинство, могущество разума. Философия Ренессанса в частности возвышает человеческие мудрость, разум, считала человека как интеллектуальной сущностью. Это один из важных факторов для избавления человечества от узкой колодки, которую средневековая теология ввели для людей. Тем не менее, для полной реализации человеческой сущности и биологически и социально, не школа не достигла.

В Новое время внимание обращалось на внутренний мир человека. Человека затмил его собственный разум, человек стал познающим субъектом. Человек, оторванный от Бога, сам стал вещью, оперирующей (действующей) материальными и идеальными предметами.

Представители классической немецкой философии пытались преодолеть механицистскую трактовку в понимании человека.

Гегель считал, что свою духовную сущность человек реализует, преодолевая природность, включаясь в многообразие отношений общественной жизни (семья, собственность, государство, право и т. д.). Генель, с видом объективного идеалистика, через движение "абсолютной идеи", сказал, что человек является воплощением "абсолютной идеи". Шаг парад "абсолютной идеи" через процессы самосознания человеческого мышления вернули людей к духовным ценностям, ценностям и самым высоким в жизни человека. Генель также представил систематический обзор законов процессов мышления человека, для выяснения механизма духовной жизни людей во всех областях человеческой деятельности. Хотя люди воспринимаются с точки зрения объективного идеализма, он подтвержил роли человека в качестве субъекта истории, и является результатом исторического развития.

Философские идеи материализма Фейербаха преодолел ограничения философии Гегеля, надеясь на человеческую природу так. Фейербах критиковал сверхъестественный, нематериальный, нефизический характер человеческой природы Гегелевской философии, и подтверждала, что человека движением материального мира создан. Человеческое существо является результатом развития природного мира. Люди и природа едины, нераздельны. Фейербах повышал роли человеческого интеллекта с людьми, как личности. Это разнообразная, богатая человеческая личность, а не только тот, кто. Эта точка зрения, основанная на материализме, повышала природные, эмоционные элементы, освободила отдельного человека. Однако Фейербах не видил социальную природу в человеческой жизни, отделил его от конкретных исторических условий. Человек Фейербаха является неисторическим и неабстрактным классом.

Русские философы XIX в. рассматривали человека в концепциях «философии тотальности» (целостности, коллективности) и «философии индивидуальности». Первое направление представляли славянофилы. Крестьянская община выступала у них как идеальный «нравственный мир», внутри которого только и возможен подлинно нравственный субъект, сочетающий личностное и коллективное начала. Западники ориентировались на западноевропейскую цивилизацию, на личностное начало, критиковали православие.

Представители антропологической философии, особенно экзистенциалисты, выступали против «диктата» философских абстракций и материальных вещей. Основной темой их размышлений стала существование и духовный мир человека.

Экзистенциалисты считают, что гуманизм находится под угрозой из-за технизации общества и человека, опасности ядерной войны, марксистской доктрины, абсолютизирующей всеобщность труда и техники.

К. Маркс и Ф. Энгельс развили общематериалистическую идею нравственного развития и роста человека объективной природной и социальной реальностью. Эта концепция дополнена идеалистической идеей человеческой активности, деятельности. Марксизм связывает сущность человека с общественными условиями его развития, сознательной деятельностью, в ходе которой человек оказывается предпосылкой и продуктом истории.

Человек - целостной субстанцией между биологической и социальной поверхностями

Биологические факторы в человеке являются первымм условиями установления человеческого существования. Так природой - "неорганическое тело человека". Люди являются частью природы.

Свойства, биологические характеристики, психологически - физические процессы, разные этапы развития выражали биологическую природу человеческой личности.

Однако, подтверждают, что натуральный поверхность не единственный фактор, определяющий человеческую природу. Характеристики определяющие различия между человеком и миром являются социальными животными. На протяжении всей истории были различные понятия различать человеческие животные, как люди, животные, используемые рабочие инструменты. Это "общественное животное" или животное с человеческим мышлением.

С методом диалектического материализма, марксистская философия рассматривала человека в комплексе, в частности, через социальную реальность, но, прежде всего, вопрос труда в производстве вещеста. К. Маркс и Ф. Энгельс подчеркивают роль производительного труда людей: это поступь определяемая организацией человеческого тела. Производя материю жизни, люди косвенно производят своую материальную жизни.

Через деятельности материального производства, люди изменились, трансформировали всю природу.

Социальная характеристика человечека выражает в деятельности материального производства. Через труда и производственные деятельности, люди создают материальное и духовное богатства, обслуживающие свою жизнь; формируют и развиваю языки, мышления; создают общественные отношения. Таким образом, труд имеет решающее значение для формирования социальной природы человека, формирования личности в обществе.

Как продукт природы и общества, процессы сформирования и развития человека всегда были определены тремя различными но с соединёнными системами законов : система естественных законов, как закон надлежащего органа с окружающей средой, закон обмена веществ, генетики, мутация, эволюции... указанных биологических аспектов человека; cистема психологически - сознательных законов формирующих и движающих на биологической основе человека как формирование эмоции, желания, убеждения, воля; cистема социальных законов, определенных социальных отношений между людьми.

В своей реальности, человеческая сущность является суммой социальных отношений

Люди возвышеют над пределом животного мира тремя различными способами: отношения с природой, отношения с обществом и отношения с самих людей. Все три отношения, по сущности, являются социальными, в которых социальные отношения между людьми являются реляционными природы, охватывающими все останные отношения и деятельности, связанные с человеком.

В определенных исторических условиях, через всё свои практические деятельности, человек создает материальное и духовное богатства чтобы существовать и развивать как физические, так и интеллектуальные мышления. Только при социальных отношениях (классовые, политические, экономические отношения; отношения личности, семьи, общества...), человек выражает всё их социальные характеры.

Человек - субъектом и продуктом истории

Без естественного мира, нет социальной истории не существует человек. Таким образом, человек являются продуктом истории, длительной эволюцией органического мира. Но что еще более важно: люди - всегда субъектами исторически - социального.

Карл Маркс утверждал, что доктрины секуляризма считал человека - продуктом обстоятельства и воспитания, но они забыли, что человек изменял условия и самые преподаватели должны быть образованны.

2. Человека как наивысшая ценность

человек индивид социальный философия

Как социальный субъект, человек действует, воздействует на природу и модифицирует природный мир, а также содействует развитию активной социальной истории. Мир животного зависит от подручных природных условий. Наоборот, человек, через свои практические деятельности, обогащает природный мир, воссоздавает вторую натуру по его цели.

В процессе реформирования природные, человек тоже делают свою историю. Человек является продуктом истории, а также субъектом создать самую свою историю. Труд и производственные деятельности являются и как условиями существования человека, и так способами изменить лицо жизни и общества. На основе захвата правила социальной истории, человек, через физическую и духовную деятельности, побуждает общество развивать от низкого до высокого, в соответствии со своими целями и потребностями. Нет человеческой деятельности также не существуют общественные правила, и, следовательно, не существует вся история человеческого общества.

Нет абстрактного человека, всего лишь конкретный человек в каждой определённой стадии развития общества. Таким образом, человеческая сущность по отношению к исторически - социальным условиям всегда содействует и изменится соответственно. Человеческая сущность - не замкнутой системой, это открытой, соответствующей с условиями человеческого существования. Хотя является "совокупностью социальных отношений", человек имеет активную роль в историческом процессе как творческая организация. Поступая таким образом, человеческая сущность также выступает за соответствующие изменения. Можно сказать, что каждое движение вперед истории будет соответствующие положения (хотя не идентичные по всему) с движениями и трансформациями человеческой сущности. Поэтому, чтобы развивать человеческую су положительно, нужно сделать ситуацию стало больше "человеческий" характер. Эти обстоятельства являются природной и социальной средой воздействующей на человека по тенденции развития в целях достижения значения цели, самосознания, образованно-ориентированния. Через него, человек получает позитивно ситуацию и реагирует в различных аспектах: практики, отношения поведения, поведения человека, развитие качественного интеллекта и мыслительной способности, когнитивные законы ориентации человека на физическую активность. Это диалектическая связь между людьми и обстоятельствами на любом этапе истории человеческого общества.

Сущность человека как самореализация его человеческих сил. Смысл и назначение человека, писал К. Маркс, “развитие человеческих сил, которое является самоцелью...”. Именно в этом его сущность и богатство. В целостном выявлении всех человеческих сил, в производстве и реализации человеком себя во всей своей целостности. И потому человек никогда не стремится оставаться чем-то окончательно установившимся, а ставит себя в положение находящегося в постоянном движении. Ибо его цель - полное выявление своей внутренней сущности.

Развитие человека в различных видах деятельности, начиная с трудовой и продолжая в социальной, политической, гражданской, духовной, бытовой, семейной, поведенческой, оказывается для него не просто делом субъективного выбора, желания, ориентации и установки, а его настоятельной задачей, назначением, жизненным требованием. Как подчеркивали К. Маркс и Ф. Энгельс, “призвание, назначение, задача всякого человека - всесторонне развивать все свои способности... Всестороннее проявление индивида лишь тогда перестанет представляться как идеал, как призвание и т.д., когда воздействие внешнего мира, вызывающее у индивида действительное развитие его задатков, будет взято под контроль самих индивидов, как этого хотят коммунисты”.

Такая самореализация человека должна иметь обязательно целостный характер. К. Маркс подчеркивал, что “человек присваивает себе свою всестороннюю сущность всесторонним образом, следовательно, как целостный человек”.

Путь, средство целостной самореализации человека двоякий. С одной стороны, освоение им окружающего его мира. Человек формирует, вырабатывает, как говорил К.Маркс, различные способы “освоения этого мира”, к которым он, в частности, относил философский, художественный, религиозный, практически-духовный способы освоения мира.

С другой стороны, человек осваивает самого себя. И главное в этом - преодоление самоотчуждения человека от самого себя, которое навязывается ему обществом, и прежде всего частнособственническим обществом, господствующей формой которого в XIX и XX веках было капиталистическое общество. Подлинный коммунизм, по словам молодого К. Маркса, мыслился “как положительное упразднение частной собственности - этого самоотчуждения человека... Такой коммунизм... есть подлинное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Он - решение загадки истории, и он знает, что он есть это решение”.

Французский мыслитель, философ и писатель Жан Жак Руссо также считал, что частная собственность мешает человеку полностью и свободно самореализоваться. По его словам, с появлением частной собственности “дальнейшее развитие представляет собою по видимости шаги к совершенствованию индивидуума, а на деле - к одряхлению рода”.

И в истории, и в конкретной жизни каждого индивида линия самореализации есть постоянный диалектический процесс, в ходе которого у человека и человечества происходит его восхождение или падение, или стояние на месте. Французский философ-просветитель А.Р.Ж. Тюрго писал: “...Попеременно переходя от волнения к спокойствию, от добра ко злу, вся масса человеческого рода беспрерывно шествовала к своему совершенствованию”.

От полноты и качества самореализации человеком самого себя зависит, делает ли он подлинную жизнь, или обеспечивает себе лишь существование, средства для существования и жизни. Как отмечал К.Маркс, “отчужденный труд человека, отчуждая от него 1) природу, 2) его самого, его собственную деятельную функцию, его жизнедеятельность, тем самым отчуждает от человека род... Сама жизнедеятельность, сама производственная жизнь оказываются для человека лишь средством для удовлетворения одной его потребности, потребности в сохранении физического существования... Сама жизнь оказывается лишь средством к жизни”.

В ходе исторического процесса происходит индивидуализация и социализация человека. Из индивида он становится самобытной, оригинальной личностью, а также социальной личностью, социально действующим субъектом. Благодаря целенаправленной деятельности человека по самовыявлению и овладению им миром, человек индивидуализируется, выделяется как личность. “Человек обособляется как индивид лишь в результате исторического процесса”.

Социальное развитие индивида - это не только развитие в обществе, но и развитие для общества, ибо последнее всегда утилизирует социальные качества человека, писали О.Н. Крутова, И.Н. Сиземская, Н.Ф. Наумова в работе “Массы и личность”. При этом общество стимулирует развитие людей лишь в той мере, в какой они могут быть им использованы. Однако что значит “быть использованы”? Долгие века предыстории человечества сделали привычным такое истолкование этого понятия, которое подразумевает непосредственное, утилитарное использование обществом различных аспектов бытия человека. В условиях капитализма, например, непосредственная “отдача” (в стоимостном выражении) талантов и достоинств человека приводит к тому, что способности человека развиваются с единственной целью быть проданными, и лишь постольку, поскольку могут быть проданы.

Совсем иначе выглядит “нужность” достоинств и талантов человека при самоцельном совершенствовании личности: всестороннее целостное, гармоничное развитие каждого есть условие такого же развития всех, и, следовательно, без него общество существовать не может. Но там, где подлинным богатством общества и, следовательно, “общественно полезным” становится само развитие человека, эта “нужность” теряет налет утилитарного использования.

Общественная деятельность обогащает и возвышает человека. “...Общественная деятельность, - отмечал К. Маркс, - какой бы скромный характер она ни носила, оказывает на каждого необычайно освежающее действие”

Деятельность в общественной, социальной среде одновременно представляет собой активность в среде народной, увязку личностного и народного самопроявления. Как писал В.Г. Белинский, “человеческое приходит к народу не извне, а из него же самого и всегда проявляется в нем национально”.

Столь же важна самореализация человека как гражданина, в государственной, политической, управленческой и самоуправленческой областях. Являясь объективной реальностью, политика вместе с тем предстает как осознанная форма общественной деятельности, в которой субъекты реализуют свои политические качества в виде управленческой и самоуправленческой деятельности через политическую власть. Ф.Энгельс писал: “...рабочие массы никогда не дадут убедить себя в том, что общественные дела их страны не являются в то же время их собственными делами; они по природе своей политически активны, и всякого, кто убеждает их отказаться от политики, они в конце концов покидают”.

Находясь в том или ином отношении к политической государственной власти, члены общества не могут находиться вне политики: вопрос заключается в том, выступают ли они в качестве субъекта, творца политики или являются ее слепым орудием. Самоуправление, писал К. Маркс, есть важная предпосылка создания “субъективных и объективных условий, необходимых для того, чтобы труд был привлекательным трудом, чтобы он был самоосуществлением индивида...”.

Наиболее важно участие людей и масс в выработке, принятии и исполнении решений, затрагивающих их интересы и касающиеся наиболее важных проблем развития общества, страны, народа. Участие в решении и политическом выборе выступает как средство реализации активного воздействия социального субъекта на систему общественных отношений. Причем такое воздействие и регулирование совершается через систему социального управления и посредством социального управления. Управление благодаря обоснованному выбору приобретает четкую и оптимальную направленность, а выбор через управление выходит на широкую и массовую реализацию в практике жизни.

Огромную роль в жизнедеятельности, в самореализации человека играет идея, идеал, поставленная и преследуемая цель, ценностные и моральные принципы, нравственные установки, в целом духовная нацеленность человеческой жизни.

Большие свершения, великие дела требуют и творческих носителей идей, личностей, в равной мере проницательных и сильных духом, решительных и готовых к революционным действиям. В одной из работ философ М.А. Лифшиц писал: “Моральная сила имеет свое объективное содержание, только более всеобщее, безусловное, чем простое количество материальных средств, брошенное на чашу весов. Моральная сила есть отношение историческое, классовое, но все же это величина, которая может расти, которую нужно беречь, как зеницу ока, ибо ее можно растратить попусту, зря и совсем потерять. А заменить эту великую драгоценность ничем нельзя - ни богатством, ни хитростью, ни оружием. Без нее все это было бы не к добру”.

В человеческой истории действовали и действуют идеи, моральные силы, ценностные установки, низменные и высокие, отвратительные и прекрасные. Как писал Ф.Энгельс, “низкая алчность была движущей силой цивилизации с ее первого до сегодняшнего дня; богатство, еще раз богатство и трижды богатство, богатство не общества, а вот этого отдельного жалкого индивида было ее единственной, определяющей целью. Если при этом в недрах этого общества все более развивалась наука и повторялись периоды высшего расцвета искусства, то только потому, что без этого невозможны были бы все достижения нашего времени в области накопления богатства”.

Цена духовных, моральных, идейных стимулов и побудителей не ниже материальных. В 1921 году В.И. Ленин, говоря о причинах победы людей в массовых масштабах в гражданской войне, отмечал: “Материально в отношении экономическом и военном мы безмерно слабы, а морально, - не понимая, конечно, эту мысль с точки зрения отвлеченной морали, а понимая ее, как соотношение реальных сил всех классов во всех государствах, - мы сильнее всех. Это испытано на деле, это доказывается не словами, а делами, это уже доказано раз, и, пожалуй, если известным образом повернется история, это будет доказано и не раз”.

Моральная сила борющихся за социализм людей основывалась в первую очередь на том, что рожденный в 1917 году социализм выражал и воплощал в жизнь идею социальной справедливости, которая движет во всем мире необъятными трудящимися массами. Спустя две недели после победы Октябрьской революции В.И. Ленин писал: “За нами большинство народа. За нами большинство трудящихся и угнетенных во всем мире. За нами дело справедливости. Наша победа обеспечена”. Претворение в жизнь вековых идеалов социальной справедливости позволило руководителям Страны Советов соединить высшие гуманистические принципы с интересами и влечениями реальных людей, составляющих народ, противопоставить стихии частных интересов, разобщающих людей, самодеятельность и солидарность трудящихся масс, впервые в истории поднявшихся к живому историческому творчеству.

Вывод

По многим разработкам, мнениям философов с древнейших до современных, мы познавали сущность и ценность человека в обществе. Процесс эволюции и история человечества доказали наивысшую ценность человека. С возникновения до современного, человечество испытало много периодов, по кождому из которых, человечество выче развило, глубиннее воздействовало на природу, создало материи и вещества, а также културную и духовную ценности. Физическая и интеллектуальная сила человека выражается прецессами природного завоевания, формирования и развития общества, художественными творчествами, достижениями научно - технологии,... Глядя вокруг, мы можно видим изделии, выражающие разум, талант и мастерство человечества. В современном обществе, некоторые людей повышают материальную, денежную ценность чем ценность человека, но забыли, что сам человек создавает ту ценность.

Однако, помимо достижений, люди также отрицательно влияют на окружающую среду, некоторые моральных ценностей преуменьшают...

Проблема человека в настоящее время состоит в том, что человек должен быть воспитываться и ориентироваться на понимание своей ценности и его применять в процессах строительства и развития общества. Это особенно важно для молодых поколений в мире со многими изменениями как текущем.

Литература

1. Французская философия XVIII века. Ж.О. Ламетри, П.Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро.

2. Шелер М. Положение человека в космосе // Избранные произведения. М., 1994.

3. 100 Guide: Philosophy and Human Values. Rick Roderick, 1990.

4. The Problems of Philosophy. Bertrand Russell, 2009.

5. The Study of Human Nature. Leslie Stevenson, Nov, 1999.

6. Manifesto of the Communist Party. Karl Marx and Friedrich Engels, 1848.

7. Karl Marx & Frederick Engels, Collected Works. International Publishers: New York, 1992.

Размещено на Allbest.ru