Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Философия права

2. Правовая культура как объект философского исследования

3. Правовая культура как объект исследования непосредственно

2.1 Правовая культура как объект исследования юридической антропологии

2.2 Правовая культура как объект исследования правовой аксиологии

2.3 Правовая культура как объект исследования правовой культурологии

Заключение

Список литературы

Введение

Правовая культура - это особое социальное явление, которое может быть воспринято как качественное правовое состояние и личности, и общества, подлежащее структурированию по различным основаниям.

В философской литературе отмечается, что "соотношение между обществом и культурой выступает как соотношение не целого и части, а целого и его качества". Следовательно, правовая подсистема общества -- правовая надстройка и правовая культура соотносятся между собой как целое и его качество. Это означает, что правовая культура характеризует качественное состояние правовой надстройки, выражающееся в уровне развития, как всей правовой действительности, так и отдельных ее компонентов. Правовая культура не является частью или областью правовой надстройки, но как ее качественная характеристика присуща всем сферам правовой жизни общества, пронизывает эти сферы и является известной атмосферой (например, законности, правовой свободы, социальной справедливости, уважения к праву) жизни этого общества.

Категория "правовая культура" используется для характеристики всей правовой надстройки, всей правовой системы страны, но под определенным углом зрения. В отличие от анализа иных предельно широких правовых категорий при анализе правовой культуры общества основной акцент смещен на изучение уровня развития правовых феноменов в целом, на описание и объяснение правовых ценностей, идеалов и достижений в правовой сфере, отражающих объем прав и свобод человека и степень его защищенности в данном обществе. Понятие "правовая культура" всегда предполагает оценку "качества" правовой жизни того или иного общества и сравнение его с наиболее развитыми правовыми образцами, идеалами и ценностями.

Правовая культура предстает перед нами как определенно очерченный в своих границах социальный феномен, как явление правового, культурологического, философского, социологического, психолого-педагогического порядка и представляет собой совокупность всех материальных и духовных достижений в правовой жизни индивида и общества в целом.

Правовая культура - многозначная характеристика одной из важнейших сторон жизни общества. Настолько многозначная, что ее изучению посвящено немало исследований в различных областях знаний. Специальные исследования по проблемам правовой культуры имеют, в основном, юридический характер. Но сложность изучения правовой культуры обуславливает необходимость её комплексного исследования, что служит предпосылкой и для философского анализа данной проблемы. Следует подчеркнуть, что правовая культура является предметом исследования многих социально-гуманитарных наук. Нас в контексте данного исследования интересует правовая культура как объект изучения философии, а конкретнее - философии права. Кроме того, философия права, в свою очередь, имеет в своей структуре несколько разделов, изучающих различные сферы правовой действительности.

правовая культура философия

1. Философия права

Философия права (или правовая философия) -- раздел философии и юриспруденции, который занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества. Научная дисциплина, исследующая онтологические, гносеологические и аксиологические проблемы права как особого духовного явления и специфической формы общественных отношений. Философско-понятийное осмысление сущности права, его возникновения, связи с др. явлениями объективного духа, осмысления соизмеримости сформулированных и кодифицированных правовых положений с лежащими в их основе идеями и нравственными ценностями. В частности, философия права рассматривает право с логической, гносеологической, психологической, социологической, этической и других точек зрения. Различные по содержанию направления философии права объясняются различиями в мировоззрении, лежащем в их основе, и в том историческом состоянии права, с которым связано его философское осмысление. В философии права выделяют следующие составляющие: правовая онтология, правовая гносеология, правовая аксиология, правовая антропология, правовая логика, правовая герменевтика и другие.

Хотя термин "философия права" появился в литературе довольно поздно (в 18 веке), сами философско-правовые исследования имеют давнюю традицию. Они восходят к учению древнегреческих софистов 5-4 вв. до н. э. (Гиппий, Антифонт, Ликофрон, Алкидамант и др.) о естественном праве (праве по природе) как подлинном и справедливом праве, отличном от искусственного закона полиса (от права по человеческому установлению). Этот подход лег в основу всех последующих философско-правовых воззрений.

Философско-правовые учения древности (Сократ, Платон, Аристотель, стоики, Цицерон, римские юристы и т. д.), средневековья (Фома Аквинский, юристы-постглоссаторы Р. Луллий, Балдус и др.) и Нового времени (Граций., Дж. Локк, Г. Лейбниц, Ш. Монтескье) -- это, по существу, различные варианты и направления понимания и трактовки естественного права и его соотношения с позитивным правом.

Под заметным влиянием естественно-правовых идей развивались и последующие философско-правовые концепции. Так, кантовская метафизическая трактовка соотношения должного права (требований права, диктуемого априорным категорическим императивом практического разума) и сущего права (позитивного права) является своеобразной рационально-философской интерпретацией стандартного положения любого естественно-правового учения: разумное и нравственное по своей природе (и по определению) естественное право -- это то должное в сфере права, соответствие которому (и выражение требований которого) является безусловной необходимостью для фактически действующего позитивного права. У Гегеля (в силу тождества мышления и бытия, разумного и действительного) разумность естественного права как предмета философии права (в виде "идеи права -- понятия права и его осуществления") -- это уже не долженствование, как у И. Канта, а действительность -- "то, что есть, ибо то, что есть, есть разум". Поэтому для Гегеля "естественное право" и "философское право" -- тождественные понятия. В этой связи показательно, что работа Гегеля, которую принято кратко называть "Философией права" (1820), была опубликована им под двойным названием: "Естественное право и наука о государстве в очерках. Основы философии права".

В философско-правовых концепциях Канта и Гегеля, как и вообще во всех прошлых и современных учениях о праве, находящихся под влиянием естественно-правовых представлений, отсутствует принципиальное отграничение права от морали и нравственности. Это отчетливо проявилось и в философско-правовых положениях неокантианцев (Р. Штаммлер, Г. Радбрух и др.) и неогегельянцев (Э. Гирш, Ю. Биндер, К. Ларенц, Дж. Джентиле и др.). Так, Р. Штаммлер трактовал "правильное право" как "естественное право с меняющимся содержанием". Как выражение идеи справедливого "подзаконного права" расценивал Г. Радбрух естественное право, божественное право, разумное право. В качестве момента "нравственной тотальности" (т. е. как нравственное явление) трактовали право представители неогегельянской философии права.

Разработка проблем философии права с естественно-правовых позиций (с соответствующей моральной и нравственной трактовкой права) характерна и для многих русских авторов (В. С. Соловьева, П.И. Новгородцева, Б.А. Кистяковского и др.). Несколько иную позицию занимал Б. Н. Чичерин: выступая против смешения права и нравственности, он вместе с тем считал, что "содержание философии права" составляет именно естественное право, т. е. "система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства".

Многие новые направления философско-правовой мысли в 20 в. тоже апеллировали к естественному праву в соответствующей обновленной версии его понимания. Так, представители экзистенциалистической философии права интерпретировали экзистенциальное право (право экзистенции) как "конкретное естественное право" (В. Майхофер) или как "естественное право со становящимся содержанием" (Е. Фехнер). В онтологической философии права Р. Марчича право бытия (препозитивное право) раскрывается как естественное право, которое делает возможным позитивное право.

Таким образом, на протяжении всей истории человечества и истории науки многие философы в своих исследованиях уделяли немало внимания государству и праву. Например, некоторые мыслители считали, что нормы права, их обязательность и принудительность живут лишь в сознании людей, поэтому право -- явление психологическое (Л. Петражицкий). Другие подчеркивали внешнюю принудительность права как внешнего средства регулирования свободы человека (И. Кант, Г. Гегель). Третьи считали право классовым регулятором общественных отношений (К. Маркс, В.И. Ленин). Четвертые признавали за правом роль оформителя и гаранта естественных прав человека (Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо).

Правовая культура, по нашему мнению, в большей степени является предметной областью правовой антропологии и правовой аксиологии. Кроме того, очень близки к ним правовая социология и правовая культурология как смежные дисциплины.

2. Правовая культура как объект философского исследования

Как уже было сказано, под правовой культурой понимается обусловленное всем социальным, духовным, политическим и экономическим строем качественное состояние правовой жизни общества, выражающееся в достигнутом уровне развития правовой деятельности, юридических актов, правосознания и в целом в уровне правового развития субъекта (человека, различных групп, всего населения), а также степени гарантированности государством и гражданским обществом свобод и прав человека.

Изучение правовой культуры - одна из функций философии права. С позиций философского подхода правовая культура по концепции Алексеева С.С. "рассматривается как чисто аналитическое явление и представляет собой своего рода юридическое богатство, выраженное в достигнутом уровне развития регулятивных качеств права, некоторых правовых ценностей, юридической техники, совершенстве законодательства и правовой практик, которые в цело относятся к духовной культуре и правовому процессу общества."

Правовая культура как часть правосознания теснейшим образом сопряжена с философскими теориями, идеологическими воззрениями, религиозными доктринами.

Эпоха Нового времени является переломным моментом в развитии представлений о праве и правовой культуре. Хотя выдающиеся мыслители этого периода и не используют термин "правовая культура" напрямую, однако, по сути, говорят именно о ней. Как утверждает М.Ю. Невзоров, "уже в сочинениях Бэкона и Гоббса, Локка и Монтескье шла речь именно о правовой культуре, выражающейся в достигнутом уровне юридических актов, в правах и свободах подданных - то есть о качественном уровне правовой жизни". Причем эти рассуждения уже велись целенаправленно - правовые вопросы стали объектом специального рассмотрения.

В качестве онтологического основания правовой культуры мыслители Нового времени принимают естественное право. В этот период оно понимается как некое объективное начало, коренящееся в разуме человека.

Именно разум отличает человека от прочих природных существ. А, поскольку у человека нет врожденной предрасположенности к моральному и законопослушному поведению, модели которого диктует разум, постольку эту способность он приобретает в процессе социализации, с накоплением знаний и опыта. Практически все философы этого времени, так или иначе развивают данное положение. Следовательно, возникает вопрос: откуда берутся указанные модели законопослушного поведения (или основания правовой культуры общества и индивида)? Являются ли они отражением правовых реалий, исторической практики того или иного народа, или же принимают характер абсолютных, незыблемых и универсальных принципов, которые выводятся из каких-либо идеальных оснований. Иными словами, является ли правовая культура сферой сущего или должного. Проанализировав воззрения указанных мыслителей на сей счет, можно прийти к определенному выводу.

Естественное право в трудах мыслителей Нового времени (например, у английских философов Томаса Гоббса и Джона Локка) является сферой должного, поскольку его предписания носят обязывающий и нормативный характер, являясь мерой "цивилизованного" состояния общества. Что характерно, данная нормативность имеет ярко выраженный нравственно-этический характер. В частности, один из своих естественных законов Томас Гоббс представляет в виде знаменитой евангельской заповеди: поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе. При этом роль собственно религиозных предписаний здесь сведена к минимуму, и во внимание принимается, прежде всего, этическая направленность библейских заповедей.

Начало современного российского осмысления понятия правовой культуры было положено еще в советской философско-правовой науке в 60-е годы прошлого века. До начала 70-х годов правовая культура рассматривалась исключительно в идейно-правовом аспекте с позиций марксистско-ленинской философии. Период с середины 70-х до начала 90-х годов прошлого века ознаменовался пристальным вниманием к проблемам правовой культуры. За это время число работ, посвященных правовой культуре, резко возросло.

Критерием правовой культуры общества является степень проявленности в положительном праве норм естественного права. При этом естественное право является выражением должного в правовой культуре. Правовая реальность должна соответствовать определенным идеальным принципам, вытекающим из разумной природы человека, и только в этом случае мы можем вести речь о правовой культуре общества, т.е. о цивилизованном состоянии человеческих отношений.

Таким образом, правовая культура личности -- необходимая предпосылка и созидательное начало правового состояния общества, его цель и составная часть, но вместе с тем, это степень и характер правового развития самой личности, которые находят выражение в уровне ее правомерной деятельности. Будучи обусловленной в определенной степени правовым состоянием общества, она лежит в его основании, образуя ценностное ядро. Правовая культура личности предполагает ее позитивное правовое сознание в действии. Она представляет собой творческую деятельность, соответствующую прогрессивным достижениям общества в правовой сфере, благодаря которой и происходит постоянное правовое обогащение индивида.

3. Правовая культура как объект исследования непосредственно

2.1 Правовая культура как объект исследования юридической антропологии

Антропология права (юридическая антропология) -- научная и учебная дисциплина, которая путём анализа устных или письменных памятников права, практики общественной жизни исследует процессы юридизации человеческого бытия, свойственные каждому историческому типу цивилизации, и стремится выяснить закономерности, которые лежат в основе социального и правового быта человеческих общностей. Учение о месте человека в праве и права в человеке, его отношении к правовым явлениям, способности создавать право и воспринимать его содержание, учитывая, что как природное существо человек находится в постоянном конфликте с искусственно созданными мирами, культурой вообще, и правовой культурой, в частности.

Антропология права изучает правовое бытие человечества (и составляющих его этнических групп, народов, наций) на всех стадиях развития этого бытия, от архаических до современных. Право - явление, без которого человек не может существовать, с одной стороны, и выявлении в структуре человеческого бытия таких моментов, которые порождают правовые отношения, - с другой стороны. Это обстоятельство делает возможной собственно правовую антропологию. Юридическая антропология -- это наука о homo juridicus , т.е. человеке как юридическом явлении. Человек -- это действительно homo juridicus, ибо только он среди всех других живых существ способен создавать нормы и соблюдать их, обуздывать свои инстинкты и агрессию, т.е. действовать сознательно. Только человек является творцом юридической реальности (правовых норм, законов, императивов), которую он сам создает и сам же ей подчиняется. Именно эта присущая человеку способность, поддерживающий ее творческий ментальный механизм и являются предметом юридической антропологии.

Кроме того, предметом антропологии права являются правовые системы и в целом весь комплекс правовых явлений: правовые нормы, правоотношения, идеи и представления о праве, правовая культура, правовые институты, процедуры и способы регуляции поведения, защиты порядка, разрешения конфликтов, которые складываются в различных сообществах (первобытных, традиционных, современных), у разных этносов (народов, наций), в разные эпохи и в разных регионах мира.

Юридическая антропология возникла на стыке юриспруденции с целым рядом других гуманитарных дисциплин и прежде всего -- с социальной антропологией, этнологией, социологией, культурологией, историей, философией (особенно -- философией истории). Из юридических дисциплин заметное влияние на юридическую антропологию оказывают история права и сравнительное правоведение.

К предмету юридической антропологии следует отнести: институционные элементы общества (человек, государство, законодательство), динамические элементы (практика, свобода, правовая культура, конфликты, психология власти и права, этнические особенности и т.д.).

Юридическая антропология должна исследовать не только правовые формы традиционных обществ, что менее актуально для сегодняшней России, но и (прежде всего), сформировав свой собственный предмет научного познания, способна заняться научным анализом бытия человека в правовой действительности, проблемой человека в правовой системе.

В России проблема правового бытия человека усугубляется еще и тем, что прозападная элита осуществляет реформы по западным стандартам, без учета национально-культурного понимания права, правовых традиций. Наиболее болезненно воспринимаются реформы в области морально значимых сфер общественной и личной жизни, связанных с семейной жизнью, биоэтической нормативной системой, правами личности в сфере биомедицинских технологий.

Ведущей парадигмой юридической антропологии объявлен человек как бесконечно своеобразная индивидуальность, единичная воля, необходимо детерминируемая природными вожделениями, склонностями, потребностями, равно как и особыми интересами и целями.

В определенных точках правовая антропология смыкается с правовой социологией, некоторые исследователи даже считают антропологию права одним из разделов социологии.

Социология права ориентирует на изучение социальных функций права, последствий, связанных с принятием и введением в общественную жизнь правовых актов. Предметом социально-правовых исследований являются общественные отношения. Причем такие, которые складываются как при формировании правовых актов (имеется в виду перевод социальных отношений на язык юридических норм), так и при трансформации правовых предписаний в социальное поведение индивида и социальных групп.

Особенность взаимодействия социологии и права обусловлена тем, что соотношение нрав-ственности и права существует в любом обществе. Исходя из этого, важным по-казателем зрелости общества является его правовая культура, осознание нор-мативных требований не как навязанных извне, а как объективно необходимых, в том числе и для личной жизни. Устой-чивость и рациональность общественно-го устройства придает принятие каждым его членом нравственных норм и права как самых надежных, долговременных, не подверженных конъюнктурным об-стоятельствам.

2.2 Правовая культура как объект исследования правовой аксиологии

Предметная область и основная тематика правовой аксиологии - это проблемы понимания и трактовки права как ценности и соответствующие ценностные суждения (и оценки) о правовом значении (т.е. ценностном смысле - с точки зрения права) фактически данного закона (позитивного права) и государства.

Правовая аксиология является одним из направлений аксиологии, т. е. теории о ценностях, теории общезначимых принципов, определяющих человеческую деятельность, мотивацию поведения. Идущее от Канта понятие ценности связано с разграничением бытия и блага. При этом ценности сами по себе не имеют бытия, у них есть только значимость. Проблема ценностей связана проблемой культуры, что находит свое выражение в выделении в качестве определяющих ценностей: истины, добра, красоты и святости, наряду с ними существуют такие ценности культуры, как: религия, правопорядок, искусство и наука, -- это ценности, блага культуры.

Проблему ценностей в праве, отличие правовых ценностей от других видов ценностей, а также обоснование, что идея справедливости есть особая правовая ценность, разрабатывал выдающийся правовед и философ Н. Н. Алексеев. Рассматривая различие между нравственными обещаниями и юридической его формой, т. е. договором, он пришел к заключению о разных уровнях глубины в переживаниях ценностей.

При значительной глубине переживания ценностей речь идет о нравственной сфере, если же глубина сравнительно поверхностна, то мы оказываемся в правовой сфере. Здесь принципиален вывод о том, что право является определенным уровнем восприятия ценностей. В этой связи важна мысль о праве как интеллектуальном, а не эмоциональном подходе к ценностям. Причем особенностью чисто правового отношения к ценностям является признание ценностей. В качестве основной правовой ценности выступает справедливость, которая мыслится как порядок отношений, в котором каждому принадлежит свое место и причитается то, что принадлежит. Идея такого порядка создает определенную целостность, органическую связь. Иерархический порядок, в котором стоят по отношению друг к другу ценности, их правильное соотношение суть справедливости. Сосуществование реализованных ценностей, на почве общего взаимного признания, и есть порядок общественной справедливости, служащий основой для идеи права. При этом для действенности правовой системы внешнему статусу справедливости должен соответствовать внутренний статус добродетели, ошибочно порой именуемой минимумом нравственности.

Аксиологическое изучение права имеет важное научное, практическое и нравственное значение. Оно позволяет обратить внимание не только на социокультурные и социоклассовые основы и детерминанты права, его связь с государством, но и на его духовные аспекты, отражаемые правом идеалы. Без ценностного подхода невозможно выявить предназначение права в общечеловеческом, социальном и культурном развитии, понять его специфическую природу как духовно-практического средства освоения мира. Без него остаются в тени конструктивная, творческая роль сознания в сфере права, чисто личностные аспекты права.

Современная аксиосфера права характеризуется наличием двух основных противоречащих систем ценностей. С одной стороны, это приоритет правовых ценностей равенства, государственной власти, уравнительной справедливости, с другой ? ценностей свободы, конкуренции, индивидуальных прав и свобод. Обе группы ценностей наполнены истинным ценностно-правовым содержанием, выступающим мотивом правового поведения и определяющим правовую жизнь социума.

Аксиология права по многим вопросам, и особенно в части изучения правовой культуры, соприкасается с культурологией права.

2.3 Правовая культура как объект исследования правовой культурологии

Культурология права - междисциплинарная наука, которая занимается углубленным изучением феномена права в контексте конкретных способов его функционирования в культуре.

Непроясненность и многозначность понятия "правовая культура", которое, в свою очередь, выводится из весьма многозначного понятия "культура", требует культурологического анализа. Ведь за многозначностью понятий скрывается многозначность подходов к проблеме сущности и специфики, недостаточности ее рассмотрения как культурологического понятия. Без его специального анализа трудно решать соответствующие проблемы в юриспруденции.

В культурологии анализ понятия "правовая культура" вытекает из контекста трактовки культуры, рассмотрения правовой культуры как проявления ее сущности в системе координат, частью которой является вопрос о правовых основаниях культуры и, соответственно, о правовой культуре.

Правовая культура выступает как один из видов культуры, наряду с политической, экономической, экологической, нравственной и т.д. Каждый из этих видов культуры нуждается в изучении, но правовая культура раскрывает наиболее важные стороны социокультурных отношений - различия в социальных и культурных регулятивах, позволяя конкретизировать вопрос о взаимоотношении культуры и общества в лице государства.

Имеющиеся в мировой науке подходы к культуре оказывается возможным свести к трем группам: 1) антропологические, 2) социологические, 3) философские. При антропологическом подходе культура понимается в качестве совокупности всех благ, созданных человеком, в отличие от того, что создала природа. Социологический подход трактует ее в виде совокупности духовных ценностей: здесь культура выступает как компонент общественной жизни. И, наконец, при философском подходе культура рассматривается среди явлений, выделяемых чисто аналитически, не связанных с общественным развитием.

Личностный план рассмотрения культуры закономерно обусловил и основные направления российской правовой культурологии, стимулировал исследование проблем правовой культуры личности. По существу, почти все работы, посвященные правовой культуре, до сих пор затрагивали личностную проблематику.

Сторонники другой концепции культуры, рассматривая ее как универсальное свойство общественной жизни, сосредоточили внимание на анализе функционирования и развития всего социального организма. С этой целью они обратились к принципам системного анализа и к изучению исследовательской практики таких отраслей науки, как этнография, археология, антропология, социальное управление. Полученные ими результаты, в конечном счете, также позволили лучше осознать суть культурологического феномена в творческой деятельности человека.

Приведенный вывод, по нашему мнению, имеет методологическое значение для понимания правовой культуры личности. Он ориентирует на выделение двух параметров правовой культуры -- творческого и личностного, благодаря которым устанавливаются критерии вычленения правовой культуры из всего комплекса социальной жизни. Что же касается самой этой концепции, то она вызывает симпатии своей гуманистической направленностью, подчеркиванием фундаментальной роли человека как созидательного начала в развитии цивилизации и прогресса. При возрастании роли личности в становлении гражданского общества и формировании правового государства актуальность и значимость этой концепции повысятся еще более.

Особенности постсоветского развития российского общества и культуры связаны с поиском идейных ориентиров в прошлом русской культурологической мысли, с преодолением полярностей радикалистского взгляда на природу права и правовой культуры. Крайностями в данном случае выступают узкоклассовый подход, с одной стороны, и абстрактно идеалистический - с другой. Все это делает актуальным рассмотрение культурологических концепций права у замечательных русских философов-либералов начала XX века. - Павла Ивановича Новгородцева (1866-1924) и Богдана Александровича Кистяковского (1868-1920). Русский правовед И.А. Ильин рассматривал правовую культуру и правосознание как совокупность воззрений на право, на государство, на всю организацию общественной жизни. Например, он считал, что форма правления в государстве определяется, прежде всего, монархическим или республиканским правосознанием народа. И. А. Ильин подчеркивал, что человек без правосознания будет жить собственным произволом и терпеть произвол от других. Разрабатывая философию права, русские ученые старались на основе новой методологии сообщить политическим и правовым институтам нравственное содержание и привить в российском обществе идеи уважения к праву как надгосударственной ценности. Теоретические разработки отечественных правоведов позволяют выбрать оптимальный вариант приложения сил для модернизации правовой жизни общества.

Заключение

Правовая культура как исторический феномен рефлексирует себя в Новое время вместе с осознанием прав человека, субстанциональности правовой деятельности индивида. Правовая культура представляет собой единство индивидуального и всеобщего и характеризует появление единого правового пространства не как привилегий личности или сословия, а как сферы индивидуальных действий и поступков, создающих социальное целое.
Правовая культура входит в систему культуры как целого и, прежде всего, опирается на культуру субъектов правовой сферы, носителей правового сознания. Правовые ориентации граждан позволяют охранять при помощи Закона существующие правовые возможности и отношения к личности, собственности, производству и распределению, т.е. те нормы и ценности, без которых невозможна культура общества в целом. В этом смысле правовые институты и правовые отношения, включая отношения собственности, экономические и социальные потребности и мотивации, характеризуют культуру как способ жизни, как произведённый социальный выбор, как субъектно-объектные отношения. Правовая культура, будучи связанной с культурой личности, позволяет обеспечить культуру не как некое статическое состояние, но как процесс, по отношению к которому динамика может быть обеспечена как изменением соответствующего правового обеспечения, так и правовым развитием личности. В своём взаимопроникновении субъективная и объективная правовая культура выступают основанием культуры в целом.

Правовая культура -- общий уровень знаний и объективное отношение общества к праву; совокупность правовых знаний в виде норм, убеждений и установок, создаваемых в процессе жизнедеятельности и регламентирующих правила взаимодействия личности, социальной, этнической, профессиональной группы, общества, государства и оформленных в виде законодательных актов. Проявляется в труде, общении и поведении субъектов взаимодействия. Формируется под воздействием системы культурного и правового воспитания и обучения.

Список литературы

1. В.Ф. Асмус "Античная философия", Москва, "Высшая школа", 1999.

2. Алексеев А.А. Общая теория права. - М., 1994.

3. Блинов Н.М. История и право. - М., 1994.

4. Варчук В.В. Социология права - отрасль социологии. Социологические исследования. - 1996. - № 10.

5. Гегель Г.В.Ф. Философия права / Георг Вильям Фридрих Гегель. - М.: Мысль, 1990.

6. Гаранина О.Д. Философия. Исторический курс. Учебное пособие. М.:МГТУГА, 2001.

7. Гусейнов А.И. Право как феномен культуры: монография М.: Изд-во Моск. гуманит. Ун-та, 2006.

8. Дмитриев А.В. Право: социологическое объяснение. Право и образование. - 2002. - № 4.

9. Зорькин В. Д. Позитивистская теория права в России. -- М. :Изд-во МГУ, 1978.

10. История философии: Учебное пособие для вузов /под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. - М.: ПРИОР, 1997.

11. История философии: Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис, 2002.

12. Иванов Г А. Психологическая теория права в критической литературе. -- С.-Петербург: Типография М. Меркушева, 1913.

13. Ильин И.А. О сущности правосознания // Соч. в 2 т. Т. 1. М., 1993.

14. Ильин И.А. О свободе // Полн. собр. соч. Т. 1. М., 1993.

15. Козлихин, И.Ю. О нетрадиционных подходах к праву. Правоведение. - 2006.

16. Коркунова Н.М. Лекции по общей теории права. - М., 2003.

17. Кудрявцев В.Н. Современная социология права : Учеб.для юрид.фак.и ин-тов / В.Н. Кудрявцев, В.П. Казимирчук. - М.: Юристь, 1995.

18. Касьянов В.В. Социология права: учебное пособие / В.В. Касьянов, В. Н. Нечипуренко. - Изд. 2-е. - Ростов н/Д: Феникс, 2002.

19. Курганов С.И., Кравченко А.И. Социология для юристов. - М., 2000.

20. Керимов Д.А. Общая социология и социология права // Право и образование. - 2001, № 2.

21. Лапаева В.В. Социология права: Краткий учебный курс / В.В. Лапаева; Под ред В.С.Нерсесянца. - М.: Издательство НОРМА, 2000.

22. Литвинов А. Н. Полемика П. И. Новгородцева и Л. И. Петражицкого о возрождении естественного права, или как теория права направляясь в Индию, может попасть в Америку. // Философия права. ? 2004. -- № 2. -- с. 13--19.

23. Нерсесянц В.С. "Философия права". Учебник для вузов. Издательская группа ИНФРА * M -- НОРМА Москва, 1997.

24. Обзор и критика современных воззрений на существо права. -- С.-Петербург: Типография Ю. Н. Эрлих, 1900.

25. Петражицкий Л.И. Теория и политика права. Избранные труды / науч. ред. Е. В. Тимошина. СПб.: "Университетский издательский консорциум ""Юридическая книга"", 2011.

26. Радугин А.А "Философия" Курс лекций. Москва: Издательство "Владос", 1995.

27. Рулан, Н. Юридическая антропология; пер. с франц. - М., 1999.

28. Социология права: Учебное пособие / Под ред. В.М. Сырых. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Юридический Дом "Юстицинформ", 2002.

29. Тадевосян Э.В. Социология права как специфическая отрасль социологии // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - № 2.

30. Философия. Учебное пособие под редакцией профессора В.Н. Лавриненко. Москва: Издательство "Юристъ", 1996.

31. Философский словарь. Под редакцией М.М. Розенталя. Москва: Издательство "Политическая литература", 1975.

32. Философия права: учебник / Под ред. О.Г. Данильяна. М. : Эксмо, 2005.

33. Шереги Ф.Э. Социология права: Прикладные исслед. / Ф.Э. Шереги - СПб.: Алетейя, 2002.

34. Юридическая социология. Учебник для вузов. - М., 2000.

Размещено на Allbest.ru