Антропологический кризис современности и высшее образование: социально-философский анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Антропологический кризис современности и высшее образование: социально-философский анализ

М.С. Куприянов

Современная социальная реальность характеризуется углублением множества противоречий: межцивилизационных, межгосударственных, межэтнических, межклассовых и т. д. Однако есть основания утверждать, что в основе всего этого ряда лежит еще более фундаментальное противоречие - между человеком и создаваемым им техническим миром искусственной, "второй природы". Еще несколько десятилетий назад казалось, что интенсивное развитие науки и техники представляет собой безусловное благо, но в наши дни вряд ли можно отрицать, что этот процесс ускользает от контроля со стороны человеческого сообщества, что человек все больше подавляется мощью создаваемой им культуры.

Между тем, о предпосылках этих негативных тенденций еще в первой половине XX века писал испанский мыслитель Х. Ортега-и-Гассет, характеризуя "массового человека", возникающего в процессе распада прежних традиционных социальных систем и соответствующих им ценностей. Цивилизован мир, говорит Ортега, но не его обитатели. Сегодня же человек даже не замечает цивилизации, воспринимая ее как нечто само собой разумеющееся и пользуясь ее плодами, как будто они являются дарами природы. Этот новый, "свежий" человек на дорогах истории и не подозревает о сложном и хрупком, искусственном, почти невероятном характере цивилизации. Он с удовольствием пользуется техническими устройствами, автомобилями и другими продуктами современной цивилизации, но абсолютно безразличен к тем культурным, этическим и социальным законам и нормам, на которых эта цивилизация основана 1.

После Второй мировой войны подобный оптимизм начинает исчезать из массовых настроений, как свидетельствует немецкий мыслитель Эрих Фромм. При всем своем знании о материи, утверждает он, люди невежественны в отношении самых важных и фундаментальных вопросов существования (что такое человек, как он должен жить?); они обеспокоены и все более утрачивают ориентацию в культуре; хотя власть над материей растет; они чувствуют бессилие в своей индивидуальной и общественной жизни. Они не в состоянии даже приблизительно охватить всю сложность современной им культуры, в пространстве которой они теперь вынуждены существовать, их мышление становится фрагментарным, частичным, это порождает размытость сознания, ослабляет рациональность поведения. Отсюда такие широко распространенные для нашего времени явления, как депрессия, агрессия и наркомания всех видов. Психологически подобное состояние характеризуется как внутренняя пустота, утрата смысла жизни или "экзистенциальный вакуум". В целом на фоне материального, технического прогресса это развивается в антропологический кризис, суть которого заключается в потере современным человеком способности адекватно понимать других, себя и мир в целом.

Для его преодоления следует сначала осуществить предварительный социально-философский анализ его причин, а далее наметить пути выхода.

"Чтобы жить, - рассуждает Х. Ортега-и-Гассет о сути человеческого существования, - нам крайне необходима культура как целостная, всеохватывающая и четко структурированная система представлений о все- ленной"4. Каждый индивид должен обладать как можно большей полнотой представлений об окружающем мире, уметь наиболее адекватно воздействовать на происходящие вокруг события, а также чувствовать свою сопричастность к общественной жизни. Идеальным примером можно считать в этом плане древнегреческого героя Одиссея - человека, который выделяется разносторонней образованностью, способностью к универсальной деятельности, умением вобрать в себя всю полноту современной ему культуры. антропологический социальный депрессия

Между тем, по мере технологического развития общества, закономерно углубляется разделение труда, нарастает степень специализации деятельности и дробности знания во всех областях культуры, появляются отдельные исследовательские направления, ответвления и науки; они превращаются в удел узкого круга исследователей, предмет которых непонятен даже для людей смежных профессий. Отсюда и сам человек превращается в узкого специалиста, всё менее способного объективно оценивать себя в этом мире, а также "вбирать" в себя всю полноту накопленного обществом знания. "Односторонне обученный" индивид не принимает тех ценностных ориентиров, на которых выросла его цивилизация, не вдохновляется её образцами поведения. Богатство культуры для многих людей - это всего лишь "музей, артефактами которого приятно любоваться, но которые не способны служить практическим целям, а потому мало чего стоят"5.

Большая часть знаний об окружающем мире передается индивиду в процессе воспитания и обучения, неизбежно проходящему через систему образования. Именно образовательные институты формируют и закладывают основу и фундамент личности, прививают основные культурные ценности, нормы, идеалы. И самый важный из этих институтов - университет, поскольку именно университет концентрирует в себе всю полноту обретенных обществом знаний и ориентирован на формирование специалистов-интеллектуалов, стоящих вровень с этой полнотой, т. е. обладающих всесторонней - универсальной - образованностью наряду с профессиональной подготовкой. Принцип, на котором, согласно Х. Ортеге-и-Гассету, стоит университет, заключается не только в обучении узкой специальности, но в передаче "системы жизненных ценностей, идей, которыми обладает каждая эпоха. Эти "жизненные идеи" являются ни больше ни меньше репертуаром наших действительных убеждений относительно мира и окружающих людей, относительно иерархии ценностей, которыми обладают вещи и действия: какие из них более ценны, а какие менее".

Значит, поломки социального процесса, приводящие к антропологическому кризису, надо искать на уровне университетского образования.

Проблемы тут назрели давно, и необходимо признать, что сложившаяся система высшего образования, созданная и повсеместно закрепившаяся ещё в XIX веке благодаря реформам немецкого государственного деятеля Вильгельма фон Гумбольдта, - "идеальная" классическая модель университетского образования, - уже не отвечает объему многократно усложнившейся за 200 лет жизни общества накопленной культуры 7.

Попытка же использовать прежнюю модель, налагая ее на современную ситуацию, только ухудшает положение в высшем образовании. Во-первых, все вузы сегодня становятся узко профессионализированными (даже университеты), функции воспитания и социализации будущих работников для них третьестепенны. Во-вторых, появление возможности получения "платного" высшего образования в нашей стране сняло существовавшие до этого ограничения количества обучающихся, отчего в вузы идут не столько для приобретения конкретной профессии, сколько для получения диплома, и порядок комплектования все менее популярной армии только усиливает эту тенденцию. В-третьих, школа, став якобы "фундаментальной", перестала готовить к жизни и начала работать на одну функцию - подготовку к вузу.

Постепенно становится очевидным и то, что развитие высшего образования сегодня определяется не потребностью общества в специалистах, а индивидуальным спросом на него, во все большей мере безотносительно к профессии. Рынок образования и рынок труда разобщены, цепочка "вуз - предприятие" исчезает или трансформируется в способ поддержки какого-то конкретного вуза отраслью или регионом 9. Выпускаются специалисты, которые в массовом порядке не приходят на свои рабочие места, что означает неэффективность затрат на их подготовку, т. к. обученный какому-то делу человек не использует полученную компетенцию, а в другом деле он заведомо менее эффективен. Высшая школа не отрабатывает выделяемые ей ресурсы. Это еще больше усугубляет социальные противоречия.

Вполне справедливо звучит утверждение, что "мы переживаем унаследованный от XX столетия кризис образования, он проявляется в слабой устойчивости получаемых знаний, в низкой эффективности общекультурной компоненты образования, в отсутствии чёткой ориентации на целостное восприятие мира, в перегруженности учащихся, в неэффективности методик обучения"10. В обновлении нуждаются и содержание, и структура, и технология всего образовательного процесса.

Поскольку базисные нарушения возникают на уровне высшего образования, то для преодоления данной ситуации воздействовать необходимо именно на университетский образовательный процесс, и наиболее подходящим средством для этого становится введение двухуровневой системы образования. Общая идея такова: поскольку подготовка к жизни в усложняющемся обществе и профессиональная подготовка стали равнозначными задачами, то для их решения высшее образование должно быть разделено соответственно на два уровня - уровень преимущественно общего высшего образования и уровень специальной профессиональной подготовки.

В "Болонской системе" переход высшей школы на двухступенчатое образование видится так: первый цикл (бакалавриат) должен в основном удовлетворять массовый социальный спрос на высшее образование, при этом обучение здесь должно быть ориентировано на какую-то широкую область профессиональной деятельности (инженерное дело, педагогику, экономику и т. п.); обучение второго цикла (магистратура) направлено на овладение знаниями и навыками конкретных профессий, которых много в каждой области и по которым нужна углубленная подготовка, т. к. элитарное не может быть массовым, а общество не перестало нуждаться в элите (слое лучших по профессии, новаторов), ее формирование и становится задачей выделенного - магистерского - цикла 11.

Между тем, с учетом антропологического кризиса и всех сопутствующих ему явлений, на которые указывали Э. Фромм, Х. Ортега-и-Гассет, основатели "гуманистической психологии" А. Маслоу и В. Франкл, а также многие другие теоретики. Двухуровневая система высшего образования должна выстраиваться несколько по-иному: на уровне бакалавриата, акцент нужно делать не столько на профессиональную, сколько на общекультурную подготовку, на воспитательный компонент образовательного процесса. Такой акцент расширит возможности студентов в самостоятельном и ответственном выборе своего жизненного пути. Прохождение базового цикла, когда молодой человек получит общий кругозор во всем объеме культуры, позволит ему эффективно и грамотно, руководствуясь внутренними потребностями, осуществить выбор направления дальнейшей деятельности и либо продолжать обучение на выбранном профиле, либо выходить на рынок труда.

При этом в самом образовательном процессе будет снижена острота проблемы "ориентации на среднего студента": т. к. зачастую средний уровень очень низок, деление обучения на два уровня будет способствовать тому, что на основе базового курса (бакалавриата) сформируется более усиленное и углубленное обучение магистерского курса, где остаются наиболее способные и сильные студенты. Кроме того, есть серьезные основания полагать, что такой вариант двухступенчатой системы окажется более эффективным и в экономическом отношении, не говоря о его благотворном общесоциальном воздействии.

Открытым остается вопрос о конкретных способах трансляции в образовательном процессе всего массива знаний, накопленных человечеством. Возможно, необходимо перераспределение информации в обучающие блоки, которые будут включать и ту информацию, которая ранее оставалась за пределами системы образования и передавалась, например, в традиционных институтах семьи. Этот вопрос является предметом специального рассмотрения, но его решение представляется вполне возможным на путях образовательной реформы высшего образования.

Литература

1. Сидорина, Т.Ю. Философия кризиса: учеб. пособие. М. : Флинта: Наука, 2003. С. 144.

2. Фромм, Э. Бегство от свободы. Человек для себя / пер. с англ. А.А. Кудрявцева. М. : АСТ : АСТ МОСКВА, 2006. С. 312.

3. Франкл, В. Человек в поисках смысла: сборник / пер. с англ. и нем. Н. Федоровой. М. : Прогресс, 1990. С. 50.

4. Ортега-и-Гассет, Х. Миссия университета / пер. с исп. М.Н. Голубевой, А.М. Корбута. М. : Издат. дом ГУ - ВШЭ, 2010. С. 32.

5. Рыбин, В.А. Идея университета XXI века. Статья вторая // Вестн. Челяб. гос. ун-та. 2010. № 1 (182). Сер. Философия. Социология. Культурология. Вып. 16. С. 174-182.

6. Колесов, В. Двухступенчатое высшее образование: 15 аргументов "за" // Высш. образование в России. 2006. № 3. С. 25-26.

7. Купцов, И.В. Образование. Наука. Мировоззрение и глобальные вызовы XXI века. СПб. : Алетейя, 2009. С. 41.

Размещено на Allbest.ru