Формы бытия и их взаимосвязь

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Бытие как философская категория. Основные формы бытия и их взаимосвязь

2. Категория материи. Эволюция представлений о материи в истории философии и науке. Современное представление в философии и науке о системно-структурной организации материи

3. Материя и ее основные атрибуты: движение, пространство, время. Основные формы движения. Особенности проявления пространства и времени в неживой, живой и социально организованной материи. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени

Заключение

Список использованных источников

Введение

Значимость философии определяется тем, что осмысление существования только сущего развилось с учетом исторических критерий развития философии, одной из первых, которой начали учиться древние мыслители. С тех времен и по реальное время данная неувязка располагаться в центре философских изучений, а преподавание о бытии (онтология), наравне с познанием и антропологией, то имеется учением о человеке, продолжают сохраниться ключевыми темами философии.

В настоящее время во вселенской философии недостает единственной точки зрения по вопросу о том, что такое существование. Изумляться этому не стоит, так как суть бытия, выступает в форме явлений, какие, по мерке знания их человеком, открывают все новейшие свои свойства. Интерпретация данных свойств, а в связи и с самой сущности бытия, приводит к разным истолкованиям данной трудности. Мы придерживаемся довольно распространенной точки зрения на то, что существование - это философская категория, означающая независящее от сознания наличие беспристрастной действительности - космоса, природы, человека.

1. Бытие как философская категория. Основные формы бытия и их взаимосвязь

бытие философия материя

Целый мир - это повальная целостность, включающая в себя очень много имеющихся в их конкретности и единства вещей, действий, состояний, организмов, структур, систем, человечьих индивидов. Следуя философской традиции, всех их разрешено именовать сущими, а мир в целом - сущим как таким. Повальные связи бытия проявляются не по другому как через связи меж единичными сущими. Любое сущее неповторимо. Неподражаемы наружные и внутренние условия, по-другому говоря, ситуация существования имеется в мире (либо, ежели проявить это с поддержкой философской терминологии, неподражаемо "наличное существование" каждого сущего). Отчетливость сущего охарактеризовывает особенность его бытия и его пространство в целостном бытии. Условия, моменты предоставленного бытия, его "мгновения" никогда не воспроизводятся снова и не остаются постоянными. Некие философы верно говорят, что любое сущее является носителем неподражаемой, лишь ему присущей сущности.

Признание уникальности (единичности) всякого сущего в особенности принципиально для учения о человеке. Из осознанной уникальности бытия всякого человека напрямик выливается важное правило гуманизма: опознавать и почитать в каждом человеке неповторимое существо.

Однако как бы не были неповторимы отдельные проявления бытия и как бы ни принципиальна была данная неповторимость для людей, все же их практика и Знание настойчиво требуют, чтоб единичное обобщалось, сводилось в группы, а еще в очень необъятные единства. При союзе единичных сущих у единства человечная мысль непременно учитывает то, какое конкретно единичное есть. Улавливая определенную схожесть критерий, методик существования единичных сущих, философия сводит их в разные группы, которым присуща общность формы бытия. Таковых групп немало (мы станем произносить тут лишь об главных формах бытия). Выделение и соединение такого, что есть, под углом зрения принадлежности к специфичной форме бытия - отправная крапинка самой что ни имеется обыкновенной, будничной жизни людей. Они непременно учитывают различия форм бытия во всех областях деятельности.

И для этого только нужно ведать, какими предметами и данностями владеет человек, "присутствуют" в мире. Но при этом человеку - сколь бы конкретные практические задачки он ни решал и как бы ни был он отдален от философии - не жить без неких простых познаний и навыков, дозволяющих "учесть" существование как таковое. А это, в частности, значит: нужно распознавать сущее и существование (назло тем учениям, в каком месте они отождествляются). Но не лишь распознавать, а и связать их. М. Хайдеггер подчеркивал: обычная философия (даже та, которая назвала себя онтологией) сосредоточивала интерес основным образом на дилемме сущего. В этом проявилось "забвение бытия", в чем Хайдеггер лицезрел изюминку метафизики и мироощущения евро населения земли, обусловившую трагичность его судьбы. Разворот от "только сущего" к "самому бытию" - вот что требовал Хайдеггер от новейшей онтологии. И это не праздная и не отвлеченная мысль. Вправду, население земли склонно обнаруживать энтузиазм к сиюминутным дилеммам и задачам. Людей длительное время не достаточно заботило то, как это отразится на жизни - природы, населения земли, цивилизации, культуры. Хайдеггер прав: настало время "озаботиться" самим бытием. Такая задача прочно связана с философским осмыслением бытия и его форм.

Неувязка форм бытия принципиальна, следственно, для будничной практики и познавательной деятельности людей (пусть в жизни она почаще только осмысливается и дискуссируется не в философских определениях).

Принципиально принципиальна она и для философии. Вспомним: при определении бытия мы поначалу остановились на том, что (разные) единства одинаково есть и что это придает всем им нрав. действительности, формирует предпосылку целостности. Сейчас сконцентрируем интерес на диалектических различиях меж главными формами бытия - диалектических в том значении, что не будут упущены из виду повальные связи бытия, взаимосвязи меж данными формами.

Целенаправленно отметим последующие различающиеся, однако и взаимосвязанные главные формы бытия:

бытие вещей (тел), действий, которое в свою очередность распределяется на существование вещей, действий, состояний природы, существование природы как цельного и существование вещей и действий, сделанных человеком;

бытие человека, которое (условно)разделяется на существование человека в мире вещей и характерно человечное существование;

бытие духовного (безупречного), которое распределяется на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное)духовное;

бытие общественного, которое распределяется на личное существование (существование единичного человека в сообществе и в процессе летописи) и существование сообщества.

2. Категория материи. Эволюция представлений о материи в истории философии и науке. Современное представление в философии и науке о системно-структурной организации материи

Новейшей синтезирующей попыткой отыскать описание всех вещей, не сводя их к одному, появилось атомистическое преподавание Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция. В обычное для античности понятие о первоначале атомисты вводят идею и множественности, объявляя в качестве этого первоначала максимально маленькие материальные частички, какие невозможно конкретно почувствовать с поддержкой эмоций. Этому мельчайшему первоначалу они ставят собственного рода границы разделения, которые на определенной стадии делаются наиболее неосуществимым. Конкретно отсюда и проистекает заглавие частички atomos (греч.) - единый. Возникнув в V в. по н. э. атомистическая мысль просуществовала более 20 веков и сейчас тяжело представить формирование разных областей естествознания без нее. Она охватывает и иную идею, которая получила родное формирование в Новое время. Это мысль общности параметров и физиологического строения материи.

2-ой этап становления категории материи связывают с эрой Новейшего времени, временем зарождения классической науки, мишень которой состояла в том, чтоб отдать настоящую картину природы как такой, методам выявления тривиальных, приятных, выливающихся из эксперимента, принципов бытия. Таким образом, дисциплина Новейшего времени отменно не поменяла субстанционального представления о материи, она его только углубила, потому что материю, одинаковую субстанции, наделила атрибутивными качествами, какие были выявлены в ходе научных изучений.

Предварительным шагом новейшей трактовки категории материя может выступать теория марксизма. Маркс и Энгельс подвергают ревизии теорию первоматерии, указывая на её конкретно-научное, а не общефилософское значение. Материя трактуется уже как философское отвлечение. Ими был определен статус материи с точки зрения решения главного вопроса философии, т. е. вопроса об отношении мышления к бытию. В критериях базовой революции в естествознании конца XIX - истока XX вв., решительно меняющей представления человека о мироздании и его устройстве, вводится понятие о материи как о том, «что, действуя на наши органы эмоций, вызывает в нас те либо остальные ощущения» (Плеханов). Под материей тут понимается философская категория, которая означает единственное повальное качество вещей и явлений - существовать беспристрастной реальностью. Данное мнение может существовать предопределено не по другому как лишь чрез известие материи к сознанию: материя - это беспристрастная действительность, наличествующая самостоятельно от человечного сознания и отображаемая им.

В рамках современной философии неувязка материи уходит на 2-ой план; только некие философы и, в большей ступени, естествоиспытатели продолжают применять в собственной деятельности сознание материи как субстратной первоосновы вещей, т. е. вещества. Инновационная философия нацелена на построение принципиально новейших онтологий. А деление философов на 2 огромных лагеря: материалистов и идеалистов, утратило былую притягательность.

Важными качествами материи являются структурность и безграничность. Беспристрастный мир представляет собой взаимозависимость нескончаемого числа отменно различных структур. Структурой именуют определенную устойчивую взаимозависимость частей творящую некую единство.

Объекты соединенные общими структурными признаками относятся к одному типу структур, систем. Разумеется, что таковых систем в мире очень много, однако им присуща и закономерная общность. Потому они имеют все шансы существовать сформированы в некие классы (формы) сущего - молвят, к примеру, о физиологической, хим, био и общественной реальностях.

Реальность разрешено представить в облике иерархии разных типов структур, главными уровнями которых выступают неживая материя, живая материя и социально-организованная материя. В наиболее развернутом облике, это смотрится последующим образом:

-неживая материя; этот тип структур представлен объектами неорганической природы, какие реализуются на таковых уровнях как: вакуум - простые частички - молекулы - макротела - планеты - звезды - галактики - Метагалактика (с точки зрения естествоиспытателя)- Универсум (мир в целом, с точки зрения философа);

-живая материя; подключает в себя все объекты способные к самоорганизации и самовоспроизводству. Подключает в себя такие структурные уровни как ДНК - клеточка - организм;

-социально-организованная материя состоит из человека - семьи - сообщества.

Обсуждение трудности структурности материи указывает, на то что философия и дисциплина на каждом шаге собственного развития задают определенное видение.

3. Материя и ее основные атрибуты: движение, пространство, время. Основные формы движения. Особенности проявления пространства и времени в неживой, живой и социально организованной материи. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени

Материя, как беспристрастная действительность характеризуется нескончаемой численностью параметров. Материальные вещи и процессы окончательны и безграничны, так как их локализованность условна, а их обоюдная ассоциация - безусловна, постоянна (изнутри самих себя однородна) и прерывна (характеризуются внутренней структурой): всем материальным объектам присуща толпа.

Однако важными её качествами, её атрибутами, являются место, время и перемещение.

Место характеризуется протяженностью и структурностью материальных объектов (образований) в их соотношении с иными образованиями.

Время характеризуется продолжительностью и последовательностью существования материальных образований в их соотношении с иными материальными образованиями.

Принципиально принципиальным является протест на вопрос о том, в каком отношении место и время находятся к материи. Сообразно этому вопросу в философии есть 2 точки зрения.

Первую из их традиционно именуют субстанциональной концепцией места и времени. В согласовании с данной концепцией место и время - самостоятельные сущности, имеющиеся наравне с материей и самостоятельно от нее. Такое сознание места и времени водило к выводу о независимости их параметров от нрава материальных действий.

Вторую теорию места и времени именуют релятивистской. Сообразно данной концепции место и время - не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Поэтому характеристики места и времени зависят от нрава взаимодействия материальных систем. Релятивистская теория ведет родное правило от Аристотеля.

Беспристрастная беспрерывность места и времени, и их прерывность обусловливают перемещение материи, которое является главным методом её существования.

Ф. Энгельс подмечал присутствие 5-ти главных форм движения материи.

1. Механическое перемещение, связанное с перемещением тел в пространстве.

2. Телесное (сообразно существу тепловое)перемещение, как перемещение молекул.

3. Хим перемещение - перемещение атомов изнутри молекул.

4. Органическое либо био перемещение, связанное с развитием белковой формы жизни.

5. Соц перемещение(все конфигурации в сообществе).

Данное классифицирование к истинному времени обветшало. В частности, в данный момент незаконное телесное перемещение сближает лишь к тепловому. Потому инновационное классифицирование форм движения материи подключает:

-пространственное смещение;

-электромагнитное перемещение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц;

-гравитационную форму движения;

-сильное (ядерное) взаимодействие;

-слабое взаимодействие (слияние и изливание нейтрона);

-химическую форму движения (процесс и итог взаимодействия молекул и атомов);

-геологическую форму движения материи (связанную с конфигурацией в геосистемах - материках, слоях дольний кожуры и т. д. ):

-биологическую форму движения (замен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, гомозиготность и т. д.;

-социальную форму движения (процессы, происходящие в сообществе).

Разумеется, что формирование науки и далее станет непрерывно записывать свои коррективы и в эту классификацию форм движения материи. Но, видется, что в обозримом будущем она станет реализоваться исходя из принципов, сформулированных Ф. Энгельсом.

Заключение

Таким образом, диалектика развития научного представления о материи отыскала родное представление в его историчности; в обусловленности его происхождения и уровне развития науки и техники, всеобщим уровнем познания людей о явлениях беспристрастного мира на каждом предоставленном шаге развития публичной практики; в противоречивости его развития.

Двойственность развития научного представления и мнения о материи как более общем, повальном мнении не лишь философии, однако и всех конкретных наук, обусловлено противоречивостью развития самого человечного знания-- восхождения от наименее глубочайшего познания к наиболее глубочайшему познанию реальности, от знания сущности главного распорядка к познанию сущности другого распорядка и т. д.

Естествоиспытатели не могли изготовить это в силу исторической ограниченности предмета собственного изучения, а философы -- по тому что, не имели достаточных естественнонаучных данных, не могли определить ассоциации и известия меж количественно разными обликами материи.

Список использованных источников

1. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений, 2 том. П/p Фpолова И.Т.- М.,1989

2. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений, 2 том. П/р Фролова И.Т.-М., 1989 г.

3. Мир философии. Книга для чтения, 1 часть.-М., 1991

4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учеб. для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 1998.

5. Волчек Е.З. Философия: Учеб. пособие. - Мн.: Экоперспектива, 2003.

Размещено на Allbest.ru